Уилфорд Вудрафф старший (1 марта 1807 – 2 сентября 1898) был американским религиозным лидером, который служил четвертым президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) с 1889 года до своей смерти. В 1890 году он положил конец публичной практике многоженства среди членов Церкви СПД.
Вудрафф присоединился к церкви Святых последних дней после изучения реставрационизма в молодости. Он встретил Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней в Киртланде, штат Огайо , прежде чем присоединиться к Лагерю Сиона в апреле 1834 года. Он остался в Миссури в качестве миссионера, проповедуя в Арканзасе и Теннесси, прежде чем вернуться в Киртланд. В том же году он женился на своей первой жене Фиби и служил на миссии в Новой Англии. Смит призвал Вудраффа стать членом Кворума Двенадцати Апостолов в июле 1838 года, и он был рукоположен в апреле 1839 года. Вудрафф служил на миссии в Англии с августа 1839 года по апрель 1841 года, руководя новообращенными из Англии в Наву . Вудрафф отсутствовал, продвигая президентскую кампанию Смита на момент смерти Смита . Вернувшись в Наву, он и Фиби отправились в Англию, где Вудрафф проповедовал и поддерживал местных членов. Вудраффы вернулись в Соединенные Штаты незадолго до того, как Святые были изгнаны из Наву, и Вудрафф курировал сорок семей в Уинтер-Куортерс , где он был запечатан со своими первыми многожёнами. Он присоединился к передовой роте, которая отправилась в долину Соленого озера без своей семьи в 1847 году. Вернувшись в Уинтер-Куортерс, Вудрафф и Фиби уехали, чтобы возглавить Миссию Восточных Штатов .
Вудрафф и его семья прибыли в Солт-Лейк-Сити 15 октября 1850 года. Он работал в законодательном органе территории штата Юта и принимал активное участие в социальной и экономической жизни своего сообщества. Он работал помощником церковного историка и церковным историком с 1856 по 1889 год. В период с 1852 по 1853 год он был женат еще на трех женах. В 1877 году он стал президентом храма Святого Георгия , где впервые были совершены таинства облечения за умерших. как и живые. Вудрафф помог стандартизировать храмовую церемонию и постановил, что члены церкви могут выступать в качестве доверенных лиц для любого, кого они могут назвать по имени. Он также положил конец запечатыванию членов Церкви с посторонними носителями священства . В 1882 году Вудрафф скрылся, чтобы избежать ареста за незаконное сожительство в соответствии с Законом Эдмундса . В 1889 году Вудрафф стал четвертым президентом Церкви СПД. После лишения правительством избирательных прав полигамистов и женщин на территории Юты и конфискации церковной собственности, которая угрожала распространиться на храмы, Вудрафф прекратил официальную поддержку церковью новых полигамных браков в Манифесте 1890 года . Вудрафф умер в 1898 году, и его подробные дневники содержат важные сведения об истории Святых последних дней.
Вудрафф был одним из четырех сыновей, рожденных Бьюлой Томпсон и Афеком Вудраффом. Беула умерла от « пятнистой лихорадки » в 1808 году в возрасте 26 лет, когда Уилфорду было пятнадцать месяцев. Афек женился на Азубе Харт в 1809 году. [1] В 1826 году Афек потерял свою мельницу и переехал из Нортингтона в Фармингтон, штат Коннектикут . [2] Вудрафф посещал школу до 18 лет, что было необычно для того времени. Он пережил тиф и многочисленные несчастные случаи. В 20 лет Вудрафф ушел из дома, чтобы управлять мельницей для своей тети, а через три года управлял мельницами для других людей, пока в 1832 году не переехал в Ричленд, штат Нью-Йорк , со своим братом Азмоном. , он изучал религию и заинтересовался реставраторством. [3] Вудрафф поручил своему местному баптистскому священнику г-ну Фиппену крестить его, не делая его членом местной общины. [4] Вудрафф присоединился к первоначальной Церкви Христа Смита 31 декабря 1833 года. Он был впечатлен тем, как миссионеры ( Зера Пулсифер и Элайджа Чейни) проповедовали свое послание добровольно и бесплатно, и как они стремились исцелять больных. [5]
Вудрафф покинул свой дом в Ричленде после того, как члены Лагеря Сиона завербовали его в апреле 1834 года. Он встретился с видными руководителями церкви, в том числе с Джозефом Смитом, в Киртланде, штат Огайо, прежде чем в мае уехать с Лагерем Сиона в Миссури. [6] Когда Лагерь Сиона покинул Миссури, Вудрафф остался, чтобы помогать членам Церкви в округе Клэй, штат Миссури . [7] Он был рукоположен в священники в 1834 году и вызвался служить на миссии . Пожертвовав все свое имущество церкви, Вудрафф покинул Киртланд 12 января 1835 года, проповедуя без «кошелька и сумы» в Арканзасе и Теннесси . Первоначальным компаньоном Вудраффа был Гарри Браун, который позже покинул Вудраффа, чтобы вернуться к своей семье в Киртланд. Большую часть миссии Вудрафф проповедовал в небольших городах и деревнях на западе Кентукки и Теннесси и поддерживал там новых членов. Уоррен Пэрриш рукоположил Вудраффа в сан старейшины в июне 1835 года, а в феврале 1836 года Вудрафф услышал, что Смит призвал его в качестве члена Второго Кворума Семидесяти. [8]
Вудрафф был посвящен Церкви Святых последних дней, что отдалило его от его семьи, которая не верила в церковь. Он вернулся в Киртланд в ноябре 1836 года, где изучал латинскую и греческую грамматику в Киртландской школе, школе для обучения взрослых, которая собиралась на чердаке Киртландского храма . [9] В январе 1837 года Смит призвал Вудраффа присоединиться к Первому Кворуму Семидесяти. [10] Три месяца спустя, в течение пяти дней, он участвовал в омовении и помазании в храме в Киртланде, сопровождаемом длительным постом, молитвой и харизматическим опытом, таким как говорение на языках и пророчествование. [11]
Как и многие ранние Святые последних дней, Вудрафф практиковал многоженство . Всего Вудрафф был женат на десяти женщинах, хотя и не одновременно. [12] Его первая жена, Фиби, заявила, что, по ее мнению, многоженство было «самым злым поступком, о котором я когда-либо слышала», но в конце концов она приняла его. [13]
Его жены:
Шесть жен Вудраффа родили ему в общей сложности 34 ребенка, из них три жены и 14 детей предшествовали его смерти. [18]
Вудрафф встретил свою первую жену Фиби Картер в Киртланде вскоре после своего возвращения из своей первой миссии через Южный Миссури, Арканзас, Теннесси и Кентукки. Вудрафф прибыл в Киртланд 25 ноября 1836 года вместе с Авраамом О. Смутом . Его представил Фиби Милтон Холмс 28 января 1837 года. Она была уроженкой штата Мэн и стала Святой последних дней в 1834 году. Вудрафф и Фиби поженились 13 апреля 1837 года, церемонию провел Фредерик Г. Уильямс. . [19] Позднее их брак был скреплен в Наву Хайрамом Смитом . [20] Из-за потери записей это постановление было позже повторено Хибером К. Кимбаллом в Солт-Лейк-Сити в 1853 году. [21] Фиби сопровождала своего мужа в его миссии 1837–1838 годов на Фокс-Айленды в штате Мэн. Некоторое время она жила со своими родителями в их доме в штате Мэн. Она отправилась на запад со своим мужем вскоре после рождения дочери, несмотря на ее нежелание покидать дом. [22]
Во время путешествия на запад Фиби смертельно заболела. Начиная со 2 декабря 1838 года она часто теряла сознание. Фиби сообщила, что разговаривала с двумя ангелами, которые дали ей выбор: жить или умереть. Они сказали, что она сможет выбрать жизнь, если примет на себя ответственность поддерживать своего мужа во всей его будущей работе для Господа; она предпочла жить и упорствовать вместе с верующими. [23] Она выздоровела после получения благословения от Вудраффа. [24] Ее первенец умер от респираторной инфекции в 1840 году, когда Вудрафф находился на миссии в Англии. [25] Фиби была среди членов Общества милосердия в Наву. [26] В конце 1840-х годов Фиби была рукоположена в качестве миссионера и служила вместе с Вудраффом, возглавляя Миссию Восточных штатов. Позже Фиби была причислена к числу «ведущих женщин», которые помогли организовать Общество милосердия на территории Юты в 1860-1880-х годах. [27] Она также была ключевой фигурой на Митинге возмущения 1870 года, который стал важным шагом в предоставлении женщинам Юты права голоса. [28]
Второй брак Вудраффа с Мэри Энн Джексон закончился разводом через год после того, как в 1847 году у них родился сын Джеймс . собственный возраст. [15] В 1852 году Вудрафф женился на Мэри Джайлс Микс Вебстер и Клариссе Генриетте Харди, но Мэри умерла в том же году, и Кларисса развелась с ним год спустя. В 1853 году он был запечатан еще с двумя женщинами, Эммой Смит, 15 лет, и Сарой Браун, 19 лет. В следующем году Сара родила сына, но Эмма не родила детей, пока ей не исполнилось 19 лет. [21] Первый ребенок Эммы. умерла в возрасте 13 месяцев, а ее четвертый ребенок, родившийся в 1867 году, умер вскоре после рождения. [29] В 1857 году Бригам Янг запечатал Сару Делайт Чулок в Вудраффе. [21] Третий ребенок Делайт умер в младенчестве в 1869 году. [29] В 1877 году Янг запечатал свою дочь Юдору Ловину Янг Данфорд с Вудраффом. Их ребенок умер через несколько часов после рождения в 1878 году. Хотя Вудрафф и Мэри Энн Джексон развелись, он предоставил ей дом и отправил ей деньги, чтобы поддержать ее и их сына Джеймса. [21] Джеймс переехал жить к Вудраффу в молодости в 1863 году. [29] Среди детей Вудраффа был церковный апостол Авраам О. Вудрафф . [30] Дочь Вудраффа Фиби была запечатана в жены Лорензо Сноу в 1859 году. [29]
Когда Вудрафф был президентом Церкви СПД, его жена Эмма Смит Вудрафф сопровождала его на общественных мероприятиях, и она была единственной женой, с которой он жил после смерти Фиби в 1885 году. [31] Она была племянницей Авраама О. Смута. Хотя она вышла замуж за Вудраффа, которому тогда было 46 лет, когда ей было 15, у нее не было первого из восьми детей, пока ей не исполнилось 19 лет. Эмма участвовала в деятельности Общества милосердия, служа президентом прихода и кола этой организации. Она также была членом Генерального совета Общества милосердия с 1892 по 1910 год. [32] Вудрафф проводил больше времени с детьми Эммы, чем со своими детьми от других жен. Чаще всего он переписывался с детьми Эммы и Фиби, давая им советы, как вести добродетельную жизнь и экономить деньги. Он строил дома для своих жен и посылал деньги своим женам и детям, вероятно, исходя из их индивидуальных потребностей. [33]
В 1880-х годах Вудрафф познакомился с Лидией Мэри Олив Мамреофф фон Финкельстиен Маунтфорд, которая выросла христианкой в Иерусалиме. Вудрафф и Маунтфорд подружились, и она проводила время с семьей Вудраффа в их летнем доме. [34] Хотя историк Д. Майкл Куинн и другие предположили, что Маунтфорд был запечатан с Вудраффом как многоженство в 1897 году, [35] этому нет никаких доказательств. По словам Томаса Г. Александра , Маунтфорд читал лекции в Калифорнии, в то время как Вудрафф был в Орегоне в то время, когда Куинн постулировал, что они были запечатаны. [36]
30 мая 1837 года, через месяц после женитьбы на Фиби, Вудрафф покинул Киртланд вместе с Джонатаном Хейлом и Милтоном Холмсом, чтобы служить на миссии в Новой Англии. По их словам, основными местами, где они проповедовали, были Фокс-Айленды , округ Личфилд, штат Коннектикут , и округ Йорк, штат Мэн . Фиби присоединилась к Вудраффу в Фармингтоне, штат Коннектикут , 16 июля, где он крестил некоторых из своих родственников. Крещение своей семьи принесло ему огромную радость, и он сказал, что это было исполнением его мечты в молодости. [37] Хотя Фиби не сопровождала его во всех его поездках в течение следующих полутора лет, она останавливалась в различных местах в Коннектикуте, Массачусетсе и Мэне — местах, которые он в некоторой степени сделал своей операционной базой. Во время этой миссии Вудрафф крестил более 100 человек. [38] В 1838 году Вудрафф возглавил группу из 53 человек в фургонах от побережья штата Мэн до Наву, штат Иллинойс . Некоторые члены партии перезимовали в Рочестере, штат Иллинойс, узнав о растущем преследовании членов в Миссури. [39] Они переехали в Куинси, штат Иллинойс, в апреле 1839 года. [40]
В июле 1838 года Смит призвал Вудраффа стать членом Кворума Двенадцати Апостолов. [41] Он был рукоположен в Фар-Уэсте, штат Миссури, в апреле 1839 года, куда путешествовали другие члены Кворума Двенадцати. [42] Он заболел малярией в Коммерсе, штат Миссури, во время июльской эпидемии. [43] В 1839 году он и Джон Тейлор были первыми двумя апостолами, уехавшими из района Наву/Монтроуз, чтобы отправиться на миссию в Великобританию. [44] Он провел более месяца в Стаффордширской гончарной мастерской, а затем отправился в Херефордшир, где проповедовал членам организации «Объединенные братья» . Почти все члены «Объединенных братьев» обратились в мормонизм. [45] За пределами Лондона миссионерская работа в Англии была успешной, и к августу 1840 года в ней насчитывалось около 800 членов, причем местные члены выступали в качестве руководства и обращали миссионеров в свою веру. Проповедовать в Лондоне было трудно, и Вудраффу снились сны о нападавших на него змеях, прежде чем он и его товарищи смогли крестить 49 человек. [46] Многие новообращенные уехали, чтобы присоединиться к другим членам в Соединенных Штатах. Когда он покинул Англию в апреле 1841 года, 140 членов присоединились к нему в поездке в Нью-Йорк. [47] Вудрафф встретил Фиби в штате Мэн, и они вместе отправились в Наву в октябре 1841 года. [48]
В Наву Двенадцать Апостолов поручили Вудраффу помогать с мирскими делами церкви в Наву. Он стал со-менеджером Times and Seasons в феврале 1842 года. Вудрафф руководил физической печатью газеты, и он и Джон Тейлор также издавали газету общего интереса под названием Nauvoo Neighbor , начиная с мая 1843 года. Он покупал и продавал недвижимость, помогал работал продавцом в продовольственном магазине и занимался сельским хозяйством. Он стал членом городского совета Наву и служил капелланом Легиона Наву , местного ополчения. Он также помог организовать масонскую ложу Наву и Сельскохозяйственное и производственное общество Наву. [49] Как один из апостолов церкви, он также был членом Совета Пятидесяти . [50] Он сделал подробные записи о дискурсе короля Фоллетта . Он присоединился к другим апостолам в поездке на Восточное побережье, чтобы собрать средства для строящегося храма и гостиницы в Наву, отправившись в путь в июле 1843 года и вернувшись в ноябре 1843 года. [51] Вудрафф и его жена Фиби получили второе помазание . в Наву в 1844 году [52] сделав их членами Помазанного Кворума . [53] В мае 1844 года Вудрафф отправился в еще одну поездку, чтобы проповедовать и продвигать президентскую кампанию Джозефа Смита. Весть о смерти Смита достигла Вудраффа 9 июля, и в августе коллеги-апостолы вернулись в Наву. [54]
Апостолы призвали Вудраффа и Фебу служить в Англии. Они покинули Наву в августе 1844 года, оставив старшего ребенка с семьей в Наву. Они оставили своего трехлетнего ребенка с родителями Фиби в штате Мэн, а годовалого ребенка привезли с собой в Англию. [55] Вудрафф работал над подведением бухгалтерских книг миссий и посещал приходы и небольшие приходы по всей территории Соединенного Королевства, устанавливая авторитет апостолов после смерти Смита. Члены в Англии пытались создать акционерную компанию, торгующую с Наву хлопком, шерстью и железом. Компания потерпела крах из-за волнений в Наву и проблем в управлении. Узнав, что члены семьи были изгнаны из Наву, Вудраффы покинули Англию в январе 1846 года. Вудрафф забрал свою дочь и привез с собой некоторых из своих родственников в Наву, но родственники Вудраффа решили присоединиться к последователям Джеймса Стрэнга , а не переезжать на запад. . [56]
Прежде чем покинуть Наву, Вудрафф и Орсон Хайд освятили храм 30 апреля 1846 года. [57] Вудрафф курировал 40 семей, и они остановились в Уинтер-Куортерс. В Уинтер-Куортерсе заболело много людей, а 12 ноября 1846 года 16-месячный сын Вудраффа, Джозеф, умер от респираторной инфекции. Подруга Фиби из Англии, Джейн Бенбоу, также умерла, и у Фиби начались роды на 6 недель раньше. родила сына, который умер через два дня после рождения. Вудрафф присоединился к передовой роте, которая уехала в апреле 1847 года в поисках места для поселения, оставив свою семью в Уинтер-Куортерс. [58] Вудрафф страдал различными недугами, как и большинство других мигрантов. Они прибыли в долину Соленого озера 24 июля и сразу же посадили урожай. [59] Вудрафф научился ловить рыбу нахлыстом в Англии, и его дневниковый отчет 1847 года о рыбалке на реке Ист-Форк является самым ранним известным отчетом о ловле рыбы нахлыстом к западу от реки Миссисипи . [60] Вудрафф вернулся в Уинтер-Куортерс 31 октября; Фиби была там и тремя днями ранее родила дочь по имени Шуа. [61] Апостолы поручили Вудраффу председательствовать над Миссией Восточных Штатов с центром в Бостоне. Фиби была особенно благословлена преподавать и быть матерью в Израиле, и они покинули Уинтер-Куортс в июне 1848 года. Шуах умер, вероятно, от дизентерии, 22 июля во время путешествия на восток. Фиби поехала с детьми навестить своего отца в штате Мэн, а Вудрафф организовал церковную работу на Восточном побережье. Он организовывал небольшие приходы, проповедовал и разрешал конфликты. [62] В 1849 году к церкви присоединились отец и сестра Фиби. Вудрафф возглавил путешествие на запад с 200 членами, начиная с февраля 1850 года. Они прибыли в Небраску в мае 1850 года, где цены на волов и их погонщиков были высокими. Тропа была сильно выпасена другими путешественниками, оставив мало еды для своих волов, и половина из них умерла. Вудрафф сообщил Бригаму Янгу, что его группе нужны волы, и 8 октября прибыла группа из Солт-Лейк-Сити. Группа Вудраффа прибыла в долину 15 октября .
Первоначально Вудрафф сосредоточился на строительстве хижин, сельском хозяйстве и выпасе скота. Он экспериментировал с разными сортами пшеницы. Он продавал товары из-за пределов Юты в розничном магазине. Его усилия не увенчались успехом, и в 1856 году он сосредоточился на сельском хозяйстве и скотоводстве. В 1852 году Вудрафф начал служить церковным историком . [65] Фиби родила Булу в 1851 году и сына, который умер вскоре после рождения в 1853 году. Уилфорд усыновил осиротевшего мальчика пайуте по имени Морони Боснел в 1855 году. Он также купил 6-летнего мальчика пайуте; неясно, был ли мальчик членом семьи в качестве раба или сына. [66] Приемный сын по имени Сарокетс помогал Уилфорду-младшему справляться с повседневными обязанностями по скотоводству в 1850-х и 1860-х годах. [67]
Вудрафф несколько раз занимал пост в законодательном органе территории штата Юта . Он был членом законодательной палаты с момента ее образования в 1851 по 1854 год, а затем работал в законодательном совете с 1854 по 1876 год . Юта. [71] Вудрафф был членом Конституционного собрания штата Юта 1862 года и комитета, который подготовил обращение к Конгрессу США с просьбой одобрить конституцию и предоставить статус штата Юте. Эта попытка вступить в Союз провалилась. [72] Вудрафф был членом городского совета Прово в 1868 и 1869 годах. [73]
Вудрафф также входил в состав Попечительского совета Университета Дезерета, где он возглавлял комитет по подготовке книг по правописанию на алфавите Дезерета . [74] Вудрафф провел некоторое время в 1854 году, обучая своих детей дома, прежде чем были созданы государственные школы. Он был президентом общества лекций и дискуссионной группы под названием «Всеобщее научное общество», основанного в феврале 1855 года и расформированного в ноябре 1855 года. [75] Он также посещал собрания Полисофского общества, литературной группы, в которую входили Лоренцо и Элиза Сноу. Общество прекратило свои собрания после мормонской Реформации в 1856 году. Вудрафф был президентом Садоводческого общества Дезерета, основанного в сентябре 1855 года и стремившегося найти наиболее продуктивные деревья и кусты. По его собственному отчету, в 1857 году он вырастил более 70 видов яблок путем импорта и прививки, а также абрикосы, персики, виноград и смородину. [76] Его продукция неоднократно получала призы на Территориальной ярмарке штата Юта. [77] [78] Вудрафф возглавлял Сельскохозяйственное и производственное общество Дезерета с 1862 по 1877 год. Организация поощряла эксперименты и делилась знаниями о том, какие растения будут хорошо расти на этой территории. Законодательное собрание территории штата Юта зарегистрировало его в 1856 году. [79]
Вудрафф иногда проводил церемонии в Доме облечений после того , как он был построен в 1855 году, проводя каждую субботу запечатывания и облечения в 1867–1868 годах. возобновление приверженности религии во время мормонской Реформации . [81] Во время войны в Юте он перевез свою семью на юг, в Прово, в апреле 1858 года; в июле они вернулись в Солт-Лейк-Сити. [82] В это время в Солт-Лейк-Сити не проводилось публичных богослужений, и Вудрафф и другие члены «Двенадцати Апостолов» организовали группы носителей священства, которые регулярно собирались, чтобы молиться и проповедовать друг другу. [83] Жена Вудраффа Сара жила и преподавала в школе в Форт-Гарримане в 1860 году; она вернулась в Солт-Лейк-Сити к 1865 году. Его жена Делайт переехала в Форт-Гарриман в 1862 году, и ее родители также жили там. В 1866 году Эмма переехала в дом на ферме Вудраффа недалеко от Солт-Лейк-Сити. [84] В 1868 году Вудрафф был избран членом городского совета в Прово; Делайт переехал в Прово, чтобы облегчить свою работу там. [85]
Вудрафф был директором-основателем Кооперативного сберегательного банка Сиона в августе 1871 года. Он также входил в совет директоров ZCMI . Когда Бригам Янг основал общины «Объединенного порядка» в 1874 году, Вудрафф помогал организовывать «Объединенные ордена» в Прово, Плезант-Гроув, Американ-Форк и Лехи, но сам не участвовал в коммуналистской программе. Большинство программ United Order перестали функционировать через несколько месяцев. Вудрафф начал разводить пчел в 1870 году и в том же году основал общество пчеловодов на территории штата Юта. [86] Он и Фиби переехали в дом меньшего размера в 1871 году, так как их дети больше не жили дома. [87] Другие жены Вудраффа все еще продолжали рожать детей и нуждались в более просторных жилых помещениях. Жена Вудраффа Сара и семья его сына переехали в Рэндольф, штат Юта, в 1871 году, и он построил дом для Сары в 1872 году. Вудрафф купил новые косилки и грабли, которые он использовал как на ферме Рэндольфа, так и на своей ферме в Солт-Лейк-Сити в 1873. [86] Он построил дом для Восторга в 1876 году в Солт-Лейк-Сити. [88] Он помогал своим старшим сыновьям, Уилфорду-младшему и Дэвиду Паттену, с их собственным фермерским бизнесом. Фиби по-прежнему оставалась самой заметной женой Вудраффа, появляясь с ним на публике. [87]
Начиная с 1877 года, Вудрафф был первым президентом храма Святого Георгия . Это был первый храм, в котором таинства облечения совершались как за умерших, так и за живых. Под руководством Бригама Янга Вудрафф сыграл ключевую роль в реализации пожертвований за умерших в храме, в стандартизации церемоний и в произнесении различных проповедей, способствующих более широкому пониманию программы. [89] Вудрафф помог Джону Д.Т. Макалистеру написать части храмовой церемонии. [90] Макаллистер служил первым советником в президентстве храма, а затем сменил Вудраффа на посту президента храма в 1884 году. [91] В феврале 1877 года Вудрафф получил откровение о том, что члены церкви могут выступать в качестве доверенных лиц в храме не только для своих родственников. , но кого-то могли идентифицировать по имени. [92] Вудрафф заявил, что президенты храмов «были уполномочены по своему усмотрению разрешать людям креститься для друзей». [93] В 1893 году Лоренцо Сноу установил правило, согласно которому наследники должны в письменной форме просить других выполнять храмовую работу для своих родственников. [93]
Вудрафф провел свое 70-летие, работая в храме в 1877 году. 154 женщины из Сент-Джорджа совершили храмовые таинства опосредованно для женщин, которые «ранее были запечатаны с [Вудраффом] опосредованно», а также для тех, кто был связан с ним, Томпсоном или семьями Хартов. . [94] Двумя годами ранее, в 1875 году, Вудрафф совершил крещение за умерших от имени 141 своего родственника в Доме пожертвований и еще более 900 в том же году. [95] Вудрафф принял дочь Бригама Янга Юдору в качестве многократной жены в 1877 году; в их союзе родился сын, который умер вскоре после рождения. Юдора развелась с Вудраффом, вероятно, в 1879 году. [94] Вудрафф, Фиби и их живые дети (за исключением Сьюзен) встречались и выполняли дополнительную храмовую работу, и в это время Вудрафф принял к себе в храме различных родственников. Он также запечатал пять одиноких женщин со своим недавно умершим сыном Бригамом. [96] Он был крещен от имени подписавших Декларацию независимости США и других отцов-основателей . В беседе от 16 сентября 1877 года он заявил, что его посетили ушедшие духи этих людей. [97] Многие из крещений по доверенности отцов-основателей ранее совершались в Наву и в Доме пожертвований в Солт-Лейк-Сити, но пожертвования по доверенности для этих людей впервые были совершены в храме Св. Георгия. Вудрафф также составил списки выдающихся мужчин и женщин, для которых он выполнял заместительную храмовую работу с помощью Люси Бигелоу Янг. [98] [96]
После смерти Бригама Янга в августе 1877 года Джон Тейлор стал новым президентом церкви, а Вудрафф стал президентом Двенадцати Апостолов. Вудрафф возглавил комитет по отделению личной собственности Бригама Янга от церковной собственности, обнаружив, что Бригам Янг задолжал церкви почти 700 000 долларов за недвижимость и другие расходы. [99] В 1879 году Джордж Рейнольдс был признан виновным в многоженстве по решению Верховного суда США. Маршал США в штате Юта начал поиски Вудраффа, и Вудрафф сбежал в Банкервилл, Неваду, северную Аризону и Нью-Мексико. Новое постановление Верховного суда требовало от федерального правительства предоставить положительные доказательства полигамии, прежде чем осуждать мужа, и Вудрафф мог снова появляться на публике до 1882 года, когда был принят Закон Эдмундса . [100] Закон Эдмундса объявил вне закона незаконное сожительство, которое было легче доказать, чем многоженство, а церковное руководство советовало мужчинам, состоящим в полигамных браках, жить в одном доме с одной женой. Серьезное преследование полигамных мужчин началось в 1884 году, а Вудрафф скрывался в Сент-Джордже в 1885 году и часто носил платье и солнцезащитную шляпку в качестве маскировки. [101] [102] [103] Он смог навестить Фиби перед ее смертью 9 ноября 1885 года, но, опасаясь ареста, не присутствовал на ее похоронах, а наблюдал за ними из кабинета президента. После смерти Фиби он жил в доме Эммы или у друзей. [104]
После смерти Джона Тейлора в июле 1887 года Вудрафф принял на себя руководство церковью как старший член Кворума Двенадцати Апостолов . Вудрафф хотел немедленно реорганизовать Первое Президентство, продолжив работу с Джорджем К. Кэнноном в качестве первого советника. Другие члены Кворума воспользовались этой возможностью, чтобы выразить недовольство Кэнноном, заявив, что он слишком энергично защищал своего сына Джона К. во время его отлучения от церкви, вплоть до сокрытия своих преступлений. Двенадцать Апостолов во главе с Вудраффом в качестве президента руководили церковью до тех пор, пока Кворум не пришел к соглашению в апреле 1889 года. После того, как Джордж К. Кэннон извинился перед Кворумом, они одобрили его назначение первым советником. [105] В 1887 году новый маршал США Фрэнк Х. Дайер сказал Вудраффу, что не будет его арестовывать, и Вудрафф снова сможет выступать на публике в Солт-Лейк-Сити. За пределами Солт-Лейк-Сити заместители маршала энергично выслеживали подозреваемых в многоженстве, получая больше денег за большее количество осужденных. [106] Стремясь выглядеть более привлекательным для статуса штата, Вудрафф посоветовал местной прессе не чрезмерно критиковать федеральное правительство и попросил миссионеров на юго-востоке США смягчить свой подход, чтобы уменьшить количество жалоб со стороны местных министров. Он также попросил лидеров прекратить проповедовать практику многоженства. [107] От имени церкви Вудрафф добивался расположения бизнесмена Александра Бадлама-младшего и видного республиканца Исаака Трамбо . Двое мужчин переехали в Арлингтон, штат Вирджиния, под вымышленными именами, пытаясь убедить конгрессменов-республиканцев поддержать заявку Юты на получение статуса штата в 1888 году. После того, как Юте было отказано в статусе штата, Вудрафф лично отправился в Калифорнию в 1889 году, чтобы поговорить с политиками. [108]
Во время правления Вудраффа церковь столкнулась с рядом юридических баталий с Соединенными Штатами. Закон Моррилла о борьбе с двоеженством 1862 года запретил религиозным организациям владеть имуществом стоимостью более 50 000 долларов на любой территории, а Закон Эдмундса-Такера 1887 года установил процедуру конфискации церковного имущества. Маршал Дайер стал назначенным на федеральном уровне распорядителем церковной собственности и конфисковал храмовый блок, Дом Гардо и другие офисы. Церковь заплатила за то, чтобы вернуть ему недвижимость. Церковное руководство не одобряло новые полигамные браки в Юте. В конце 1889 года федеральные судьи прекратили выдавать разрешение на получение натурализованного гражданства мормонским иммигрантам, проживающим на территории Юты. Судьи указали на презрение к федеральному закону, указав на такие доктрины, как искупление кровью и храмовые обеты, о которых сообщили бывшие члены организации, отомстить правительству за смерть Джозефа Смита. Другие бывшие члены показали, что присяга против федерального правительства не была частью церемонии посвящения. Еще 3 миллиона долларов церковных активов были конфискованы в 1887 году. Судья Андерсон вынес решение против натурализации жителей-мормонов. [109] В ответ Чарльз Пенроуз написал манифест, подписанный Первым Президентством и Двенадцатью, в декабре 1889 года. критиковать правительственных чиновников и право всех христиан верить, что «Царство Небесное близко». Историк Томас Александр заявил, что и интерпретация церковной истории судьей, и манифест были «выборочным прочтением» церковной истории. [110]
Закон Эдмундса-Такера также лишил права голоса практикующих многоженцев и всех женщин в штате Юта. В сочетании с притоком немормонов церковь больше не могла контролировать политические посты на территории Юты, и члены Либеральной партии получили большинство над Народной партией в 1890 году. [111] В июне 1890 года Первое Президентство сообщило церкви чиновники заявили, что лидерам США больше не разрешается заключать многоженство. Генри В. Лоуренс заменил маршала Дайера и пригрозил конфисковать храмы в Логане, Манти и Сент-Джордже, поскольку они не использовались для общественного богослужения. [112] Вудрафф издал Манифест 1890 года , который официально положил конец поддержке церковью многоженства. После опубликования манифеста судья Чарльз С. Зейн заявил, что никакая церковная собственность в дальнейшем конфисковываться не будет. [31] Вудрафф далее пояснил на слушаниях о конфискованном церковном имуществе, что мужчины, имеющие многоженство, должны «перестать общаться с ними», хотя Джозеф Ф. Смит и Лоренцо Сноу не делали таких резких заявлений. Когда Первое Президентство предложило выпустить еще один манифест, призывающий полигамных мужчин избегать общения с многожёнами, Вудрафф сказал, что мужчина, который пренебрегает своими женами и детьми, может столкнуться с церковными дисциплинарными наказаниями. [113] Профессор права [114] Кеннет Л. Кэннон II утверждает, что намерение Вудраффа в Манифесте 1890 года заключалось в том, чтобы остановить создание большего количества полигамных браков, но позволить существующим продолжаться. [115] Судья на слушании решил не возвращать конфискованное имущество церкви, заявив, что, хотя практика многоженства, возможно, и прекратилась, она все еще преподается как часть религии. Лоббистам удалось добиться амнистии для мормонов, не вступивших в многоженство после ноября 1890 года, однако многоженцы по-прежнему не имели права голоса. Когда демократы пришли к власти в 1893 году, они восстановили собственность церкви и гражданские права членам церкви. [113] Историк Томас Александер заявил в своей биографии Вудраффа, что решение Вудраффа остановить многоженство было важным переходом «от изоляции к ассимиляции, от экстремизма к респектабельности». [116]
Некоторые мормонские историки, такие как Б. Х. Робертс , похоже, так и не согласились с манифестом. [117] Несмотря на манифест, некоторые мормонские историки утверждают, что Вудрафф продолжал тайно разрешать новые полигамные браки в Мексике , Канаде и в открытом море. [118] [119] [120]
Начиная с 1847 года члены церкви запечатывали своих родственников с членом семьи или другом, носителем священства, поскольку Бригам Янг говорил, что все браки до Реставрации были незаконными. [121] Бригам Янг также заявил, что дети, рожденные вне брака, должны быть запечатаны с родителем, который жил по Евангелию, и усыновлены посредством специальной запечатывания верным носителем священства. Вудрафф и другие члены не согласились с законом об усыновлении. Вудрафф и Хибер К. Кимбалл вместе обсудили закон об усыновлении в 1857 году, согласившись, что они не верят в «обычай усыновления» и что сыновья должны быть запечатаны с отцами по их линии, когда это возможно. [122] В своем выступлении на конференции в апреле 1894 года Вудрафф объявил о конкретной политике запечатывания людей только с их прямыми предками. Он также призвал членов «проследить свою генеалогию, насколько это возможно». [123] Вудрафф помог основать Генеалогическое общество штата Юта , чтобы помочь членам церкви завершить запечатывание поколений. [124] [125] В обращении Уилфорда в 1894 году он также заявил, что вдовы могут быть запечатаны со своими умершими мужьями, даже если их мужья никогда не слышали Евангелия. Вудрафф заявил, что это изменение практики не является изменением доктрины, поскольку Джозеф Смит говорил о связующей связи между отцами и их детьми. [126] Вудрафф также призвал президентов четырех храмов на территории Юты координировать свои храмовые процедуры в 1893 году. [127]
Экономический спад 1891 года, за которым последовала еще одна депрессия в 1893 году, повлиял на финансы церкви. Епископы использовали пожертвования от поста, а также десятину, чтобы помочь бедным, и в результате в главное управление церкви попадало меньше денег. С июля по декабрь 1893 года церковь не могла выплачивать зарплату своим служащим. Вудрафф пытался способствовать экономическому развитию с помощью различных предприятий, в том числе с помощью компании Utah Sugar Company в Лехи. Компания не добилась успеха и создала долг Церкви на сумму более 300 000 долларов. [128] Церковь также поддерживала местные отрасли промышленности, такие как добыча угля и железа, курорт Солтаир и первая в штате гидроэлектростанция. [116] Во время его правления церковь завершила и освятила храмы в Манти и Солт-Лейк-Сити . Вудрафф также основал Академию Бэннок в Рексбурге, штат Айдахо , которая позже стала Колледжем Рикса и Университетом Бригама Янга в Айдахо .
Мозес Тэтчер и Б. Х. Робертс присутствовали на конституционном съезде штата 1895 года как демократы. Оба были высшими властями церкви. Робертс выступал против избирательного права женщин, в то время как Вудрафф и Первое Президентство поддержали его. У Тэтчера были проблемы с хронической язвой и пристрастием к морфию, и в те редкие моменты, когда он был здоров, он часто не посещал собрания. Тэтчер баллотировалась в сенат от Демократической партии. Хибер Дж. Грант сказал, что Тэтчер следовало проконсультироваться с другими апостолами и Первым Президентством, прежде чем принять кандидатуру в сенат. Тэтчер утверждала, что Первое Президентство не имело права ограничивать политические решения членов. На общем собрании священства Джозеф Ф. Смит сказал, что любые обязательства, которые отвлекают члена Церкви от выполнения религиозных обязанностей, следует обсуждать с председательствующими должностными лицами. Он сказал, что любой носитель священства Мелхиседекова должен получить разрешение от руководителей своей церкви, прежде чем занять политическую должность. [129] Лидеры республиканцев связали заявления Смита с политической деятельностью Тэтчер и Робертса и использовали их для критики Демократической партии. Замечания Смита стали противоречивыми: некоторые члены призвали церковь не вмешиваться в политику, а другие поддержали позицию Смита. В ответ Вудрафф опубликовал заявление, в котором заявил, что церковь не желает вмешиваться в политические усилия своих членов. В декабре 1895 года Вудрафф заявил, что Тэтчер и Робертс не будут представлены на традиционное голосование на апрельской Генеральной конференции, пока оба не покаются. Юта стала штатом с республиканским большинством в правительстве штата. Тэтчер отказалась примириться с апостолами и продолжала страдать от болезней. [130] Джордж К. Кэннон подготовил «Политический манифест» по просьбе Вудраффа. В нем говорилось, что религия и политика всегда были разделены в церкви, но что люди, занимающие постоянные церковные должности, должны получить одобрение Первого Президентства, прежде чем принимать политическую номинацию. [131] [132] Все члены Первого Президентства и Кворума Двенадцати подписали документ, за исключением Тэтчер. Первое Президентство согласилось исключить имя Тэтчер из списка поддерживающих голосований на Генеральной конференции. Тэтчер изложила свою точку зрения в споре в заметке в The Salt Lake Tribune . Руководители церкви попросили поддержать голосование за манифест на местных собраниях, что привело к некоторым спорам. [131] Джозеф Ф. Смит, республиканец, хотел, чтобы манифест распространялся на всех членов, но Вудрафф и Кэннон не согласились со Смитом. [133]После нескольких неудачных попыток примирения Двенадцать исключили Тэтчер из общения, отстранив его от должности апостола. [134]
Вудрафф умер в Сан-Франциско, Калифорния, 2 сентября 1898 года после неудачной операции на мочевом пузыре. [135] На посту президента церкви его сменил зять Лоренцо Сноу . Вудрафф был похоронен на кладбище Солт-Лейк-Сити . [136]
Журналы Вудраффа являются значительным вкладом в историю Церкви СПД. Он вел ежедневный отчет о своей жизни и деятельности в Церкви СПД, начиная со своей миссии в южные штаты в 1835 году . событий во всей истории Церкви». [138] Дневники являются «одним из значительных записей мормонизма XIX века». [77] Во введении к избранным из журналов Вудраффа составитель Сьюзен Стейкер написала, что эти журналы были «публичными, официальными - и, в конечном счете, очень мужскими». [139] Помимо записей в дневнике, Вудрафф за свою жизнь написал более 12 000 писем, иногда сохраняя копии для своих файлов. [140] В своей «Всеобъемлющей истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» Б. Х. Робертс писал, что записи Вудраффа представляют собой «бесценный» документальный фильм о выступлениях Джозефа Смита и Бригама Янга. [141] Дневники Вудраффа занимают видное место в книге Лорел Тэтчер Ульрих « Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835-1870» . [142]
Вудрафф был помощником церковного историка с 1856 [143] по 1883 год и был одиннадцатым официальным церковным историком с 1883 [144] по 1889 год. [145] Вудрафф и его помощники составляли и редактировали исторические документы из жизни Джозефа Смита и Бригама Янга. Они также написали биографии членов Совета Двенадцати. [143] Эдвард Таллидж помог Вудраффу написать свою автобиографию в 1856 году. [146]
Учения Вудраффа как апостола были курсом обучения в воскресном Обществе милосердия Церкви СПД и классах священства Мелхиседека в 2006 году .
Всю свою жизнь Вудрафф верил, что Второе пришествие Иисуса и катастрофический конец света неизбежны. [147] 23 августа 1868 года, [148] Вудрафф произнес проповедь, в которой он знаменито предсказал, что Нью-Йорк будет «разрушен землетрясением»; Бостон будет «унесен в море, море выйдет за пределы своих границ»; и Олбани, штат Нью-Йорк , будут «уничтожены огнем». [149] [150] Выступая впоследствии, президент церкви Бригам Янг заявил, что «то, что сказал брат Вудрафф, является откровением и будет исполнено». [149] [151] Вудрафф считал, что Соединенные Штаты развалятся к 1890 году. [152] В январе 1880 года он получил откровение, называемое «Пророчеством о пустыне», в котором говорилось, что враги церкви будут уничтожены до Второго Рождества Христова. Приходя еще раз подтвердил важность храмов. [152]
[Уилфорд] Вудрафф часто скрывался на юге Юты, хотя его известность приводила к подозрениям, возлагаемым на всех, кто находился поблизости. ... Казалось бы, доброжелательные просьбы о яйцах или муке стали, когда Вудрафф был рядом, индикатором того, что соседи были потенциальными шпионами. Однако [Эмма] Сквайр не сообщает о каких-либо действиях, подтверждающих это предположение; вместо этого Вудрафф спрятался в платье «мамы Хаббарда» и избегал всех, кому уже доверял.
Эмма Сквайр сшила ему платье и шляпу от солнца в стиле «Мать Хаббард», подобные тем, которые носила она. Он надевал их, когда ходил взад и вперед из дома, чтобы проходящие люди не могли его узнать. ... Спустя годы Эмма встретила одну из внучек Вудраффа и узнала, что в их семье до сих пор сохранились платье и шляпка «Мамы Хаббарда». Они часто задавались вопросом, кто сделал их для него. Они знали, что эти предметы использовались в течение многих лет, пока он скрывался.
