Католическая Церковь во Вьетнаме является частью всемирной Католической Церкви , находящейся под духовным руководством епископов Вьетнама , находящихся в общении с Папой Римским . Вьетнам занимает пятое место по численности католического населения в Азии после Филиппин , Индии , Китая и Индонезии . Во Вьетнаме около 7 миллионов католиков, что составляет 7,4% от общей численности населения. [1] Есть 27 епархий (в том числе три архиепархии) с 2228 приходами и 2668 священниками. [2] Основные литургические обряды, используемые во Вьетнаме, принадлежат Латинской церкви .
История
Ранние периоды
Вариант Молитвы Господней на вьетнамском языке (Kinh Thiên Chua經天主), написанный на языке chữ Nom в книге 聖教經願 Thánh giáo kinh nguyện.Вьетнамская картина «Радуйся, Мария» в Чу Номе и Чу Куок нгу , конец 18 века.
Первые католические миссионеры посетили Вьетнам из Португалии и Испании в 16 веке. Первые миссии не принесли впечатляющих результатов. Только после прибытия иезуитов в первые десятилетия 17-го века христианство начало утверждать свои позиции среди местного населения в обоих владениях: Танг Нгоай ( Тонкин ) и Тан Чонг ( Кочинчина ). [3] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника, Франческо Бузоми и Диого Карвальо, основали первую католическую общину в Хойане в 1615 году. Между 1627 и 1630 годами авиньонец Александр де Родос и португалец Перо Маркес обратили в Тонкин более 6000 человек. [4]
В 17 веке миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина , Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос, разработали алфавит для вьетнамского языка, используя латинский алфавит с добавленными диакритическими знаками. [5] Эта система письма продолжает использоваться и сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «сценарий национального языка»). Между тем, традиционный chữ Nom , экспертом которого был Джироламо Майорика , был основным письмом, передавшим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века. [6]
С конца 17 века французские миссионеры Общества иностранных миссий и испанские миссионеры Доминиканского ордена постепенно взяли на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другими миссионерами, действовавшими в досовременном Вьетнаме, были францисканцы (в Кохинхине), итальянские доминиканцы и босые августинцы (в Восточном Тонкине), а также миссионеры, посланные Пропагандой Фиде .
Миссионеры и Нгуен
Французский священник-миссионер и епископ Адраа Пиньо де Беэн сыграл ключевую роль во вьетнамской истории конца XVIII века. Он приехал в южный Вьетнам, чтобы проповедовать Евангелие. В 1777 году братья Тай Сон убили правящих лордов Нгуена . Нгуен Ан был самым старшим из выживших членов семьи, и он бежал в район дельты Меконга на крайнем юге, где встретил Пиньо. [7] Пиньо стал доверенным лицом Нгуен Ань. [8] [9] Пиньо, как сообщается, надеялся, что, сыграв существенную роль в оказании помощи Аню в достижении победы, он сможет добиться важных уступок для католической церкви во Вьетнаме и помочь ее расширению по всей Юго-Восточной Азии. С тех пор он стал политиком и военным стратегом. [10]
На каком-то этапе гражданской войны Нгуены оказались в беде, поэтому Пиньо был отправлен за помощью к Франции. Ему удалось набрать группу французских добровольцев. [11] Пиньо и другие миссионеры выступали в качестве деловых агентов Нгуен Ана, закупая боеприпасы и другие военные материалы. [12] Пиньо также служил военным советником и де-факто министром иностранных дел до своей смерти в 1799 году. [13] [14] С 1794 года Пиньо принимал участие во всех кампаниях. Он организовал защиту Дьен Хана , когда он был осаждён значительно превосходящей по численности армией Тай Сана в 1794 году . суд Кочинчины». [17] [18]
К 1802 году, когда Нгуен Ан завоевал весь Вьетнам и провозгласил себя императором Гиа Лонгом, католическая церковь во Вьетнаме имела три епархии:
Епархия Центральной и Южной Кочинчины: 60 000 членов, 15 вьетнамских священников, 5 священников-миссионеров и 1 епископ. [19]
Джиа Лонг терпел католическую веру своих французских союзников и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим благотворителям. [20] В миссионерской деятельности доминировали испанцы в Тонкине и французы в центральных и южных регионах. [21] На момент его смерти во Вьетнаме было шесть европейских епископов. [21] Население христиан оценивалось в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 человек в Кочинчине. [22]
Поздняя династия Нгуен
Трое католиков исповедуют свою веру и отказываются переступать через крест.
Мирное сосуществование католицизма рядом с классической конфуцианской системой Вьетнама длилось недолго. Сам Джиа Лонг придерживался конфуцианских взглядов. Поскольку наследный принц Нгуен Фук Кон уже умер, предполагалось, что сын Коня станет преемником Гиа Лонга на посту императора, но в 1816 году вместо него был назначен Нгуен Фук Ам , сын второй жены Гиа Лонга. [23] Джиа Лонг выбрал его за его сильный характер и его глубоко консервативное отвращение к жителям Запада, тогда как линия Кана обратилась в католицизм и не хотела поддерживать свои конфуцианские традиции, такие как поклонение предкам. [24]
Ле Ван Дуйот , вьетнамский генерал, который помог Нгуен Аню — будущему императору Гиа Лонгу — подавить восстание Тай Сан, объединить Вьетнам и основать династию Нгуен, и многие высокопоставленные мандарины выступили против плана преемственности Гиа Лонга. [25] Дуйот и многие из его южных соратников были склонны благосклонно относиться к христианству и поддерживали восшествие на трон потомков Нгуена Коня. В результате Дуйет пользовался большим уважением среди католической общины. [26] По словам историка Марка Маклеода, Дуйет больше интересовался военными, а не социальными потребностями, и поэтому был больше заинтересован в поддержании прочных отношений с европейцами, чтобы он мог приобретать у них оружие, а не беспокоиться о социальных последствиях вестернизации. . [26] Гиа Лонг знал, что католическое духовенство было против установления Минь Монга, потому что они отдавали предпочтение католическому монарху (сыну Коня), который оказывал им благосклонность. [26]
Минь Монг начал вводить ограничения на католицизм. [27] Он издал «указы о запрете католической религии» и осудил христианство как «неортодоксальное учение». Он видел в католиках возможный источник раскола, [27] особенно с учетом того, что во Вьетнам прибывало все больше миссионеров. [28] Дуйот защищал новообращенных вьетнамских католиков и жителей Запада от политики Минь Монга, не подчиняясь приказам императора. [29]
Минь Монг издал императорский указ, предписывающий миссионерам покинуть свои районы и переехать в имперский город якобы потому, что дворцу нужны были переводчики, но для того, чтобы помешать католикам евангелизировать. [30] В то время как правительственные чиновники в центральном и северном Вьетнаме подчинились, Дуйот не подчинился приказу, и Минь Монг был вынужден выжидать. [30] Император начал медленно сворачивать военную мощь Дуйета и увеличил ее после своей смерти. [31] Минь Монг приказал посмертно унизить Дуйота, что привело к осквернению его могилы, казни шестнадцати родственников и арестам его коллег. [32] Сын Дуйота, Ле Ван Хой , вместе с южанами, которые видели, как их власть и власть Дуйота были ограничены, восстали против Минь Монга.
Хой высказался за восстановление линии принца Коня . [33] Этот выбор был сделан для того, чтобы заручиться поддержкой католических миссионеров и вьетнамских католиков, которые поддерживали католическую линию принца Кона. Ле Ван Хой также пообещал защищать католицизм. [33] В 1833 году повстанцы захватили южный Вьетнам, [33] [34] при этом католики играли большую роль. [35] 2000 вьетнамских католических солдат сражались под командованием отца Нгуена Ван Тама. [36]
Восстание было подавлено после трех лет боев. Французский миссионер отец Жозеф Маршан из Парижского общества иностранных миссий был схвачен во время осады, поддерживал Хоя и просил помощи сиамской армии через своего коллегу в Сиаме, отца Жана-Луи Таберда . Это показало активное участие католиков в восстании, и отец Маршан был казнен. [34]
Поражение восстания имело катастрофические последствия для христиан Вьетнама. [35] Последовали новые ограничения против христиан, и были выдвинуты требования найти и казнить оставшихся миссионеров. [36] Антикатолические указы на этот счет были изданы Минь Монгом в 1836 и 1838 годах. В 1836–37 годах были казнены шесть миссионеров: Игнасио Дельгадо, Доминико Энарес, Хосе Фернандес, Франсуа Жаккар, Жан-Шарль Корне и епископ Пьер Бори. . [37] [38] Деревни христиан были разрушены, а их имущество конфисковано. Семьи распались. Христиан на лбу клеймили тадо , «ложная религия». Считается, что в результате различных гонений погибло от 130 000 до 300 000 христиан. 117 провозглашенных святых представляют многих неизвестных мучеников.
С 1954 по 1975 год Вьетнам был разделен на Северный и Южный Вьетнам . В течение 300-дневного периода , когда граница между двумя сторонами была временно открыта, многие католики Северного Вьетнама бежали на юг из-за страха, что они подвергнутся преследованиям со стороны Вьетминя.
В стране, где буддисты составляли большинство, [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [ чрезмерное цитирование ] политика президента Нго Динь Зьема вызвала обвинения в религиозной предвзятости, хотя он и спонсировал и поддерживал многие буддийские организации, и при его режиме буддизм процветал. [46] Как член католического меньшинства, он проводил политику, которая вызывала недовольство буддийского большинства. [ нейтралитет оспаривается ] Правительство было склонно к католикам на государственной службе и в военном продвижении, а также при распределении земли, деловых льготах и налоговых льготах . [47] Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что этот человек был буддистом: «Поставьте своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». [48] Многие офицеры армии Республики Вьетнам перешли в католицизм, чтобы улучшить свои перспективы. [48] При раздаче огнестрельного оружия деревенским ополченцам самообороны, предназначенным для отражения партизан Вьетконга, оружие передавалось только католикам. [49] Некоторые католические священники управляли собственными частными армиями, [50] а в некоторых районах [ каких? ] произошли насильственное преобразование, грабежи, обстрелы и снос пагод. [ когда? ] [ как? ] [ почему? ] [51] [ нужен лучший источник ]
Некоторые деревни массово перешли в другую веру, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения со стороны режима Дима. [52] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и ее владения были освобождены от реформы и получили дополнительные права приобретения собственности, в то время как ограничения против буддизма оставались в силе. [53] [54] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязало выполнять всех граждан; Американская помощь была непропорционально распределена между деревнями с католическим большинством. В 1959 году Дьем посвятил свою страну Деве Марии . [55]
Бело-золотой « флаг Ватикана » регулярно развевался на всех крупных общественных мероприятиях Южного Вьетнама. [56] Недавно построенные университеты Хуэ и Да Лат были переданы под власть католиков, чтобы способствовать созданию академической среды под влиянием католиков. [57]
В мае 1963 года в центральном городе Хуэ , где архиепископом был старший брат Дима Пьер Мартен Нго Динь Тхук , буддистам запретили вывешивать буддийский флаг во время священного буддийского празднования Весак . [58] Несколькими днями ранее католикам было предложено поднять религиозные, то есть папские, флаги на праздновании в честь годовщины Тока на посту епископа. [59] Оба действия технически нарушили редко соблюдаемый закон, который запрещал развевание любого флага, кроме национального, но на практике были запрещены только буддийские флаги. [59] Это вызвало протест против правительства, который был жестоко подавлен силами Дима, в результате чего были убиты девять мирных жителей. Это, в свою очередь, привело к массовой кампании против правительства Дьема во время так называемого буддийского кризиса . Позже Дим был свергнут и убит 2 ноября 1963 года . [60] [61] Недавние исследования выявили значительное понимание собственной независимой повестки дня и политической философии Дима. [62] Персоналистическая революция при его режиме способствовала религиозной свободе и разнообразию, чтобы противостоять атеизму коммунизма. Однако сама эта политика в конечном итоге позволила религиозным активистам угрожать государству, которое поддерживало их религиозную свободу. [63]
Первый вьетнамский епископ Жан-Батист Нгуен Ба Тонг был рукоположен в 1933 году в базилике Святого Петра Папой Пием XI . [19] Конференция католических епископов Вьетнама была основана в 1980 году. В 1976 году Святой Престол назначил архиепископа Жозефа-Мари Трун Нхо Кхуэ первым вьетнамским кардиналом . Его преемниками были кардинал Жозеф-Мари Трун Ван Кан в 1979 году и кардинал Поль-Жозеф Фам Динь Тонг в 1994 году. Известный вьетнамский кардинал Франциск Ксавьер Нгуен Ван Туан , который был заключен в тюрьму коммунистическим режимом с 1975 по 1988 год и провел девять лет в одиночной камере, был назначен секретарем Папского совета справедливости и мира и стал его президентом в 1998 году. 21 февраля 2001 года он был возведен в Коллегию кардиналов Папой Иоанном Павлом II . [19] Вьетнамские католики, погибшие за свою веру с 1533 года по сегодняшний день, были канонизированы в 1988 году Иоанном Павлом II как « вьетнамские мученики ». 26 марта 1997 года процесс беатификации брата- редемптора Марселя Нгуена Тан Вана открыл кардинал Нгуен Ван Туан в епархии Беллей-Арс, Франция.
Между лидерами Вьетнама и Ватикана состоялись встречи , в том числе визит премьер-министра Вьетнама Нгуен Тон Дунга в Ватикан для встречи с Папой Бенедиктом XVI 25 января 2007 года. Официальные делегации Ватикана отправляются во Вьетнам почти каждый год с 1990 года для встреч. со своими государственными органами и посетить католические епархии. В марте 2007 года делегация Ватикана посетила Вьетнам и встретилась с местными чиновниками. [64] В октябре 2014 года Папа Франциск встретился с премьер-министром Нгуен Тон Дунгом в Риме . Стороны продолжили обсуждение возможности установления нормальных дипломатических отношений, но не представили конкретного графика обмена послами. [65] Папа снова встретится с вьетнамским лидером Труном Ди Куангом и его соратниками в Ватикане в 2016 году. [66]
Вьетнам остается единственной азиатской коммунистической страной, имеющей неофициального представителя Ватикана в стране и проводившей официальные и неофициальные встречи с представителями Ватикана как во Вьетнаме, так и в Святом Престоле, которого нет в Китае , Северной Корее и Лаосе . из-за длительных исторических отношений между Вьетнамом и католической церковью, возникших еще до периода французской колонизации Юго-Восточной Азии . Эти отношения улучшились в последние годы, поскольку Святой Престол объявил, что в 2018 году у него будет постоянный представитель во Вьетнаме. [67] [68]
Ограничения на католическую жизнь во Вьетнаме и желательное участие правительства в выдвижении кандидатур епископов остаются препятствиями в двустороннем диалоге. В марте 2007 года Таддеус Нгуен Ван Ли (род. 1946), католический священник-диссидент, был приговорен вьетнамским судом в Хуэ к восьми годам тюремного заключения по обвинению в «антиправительственной деятельности». Нгуена, который уже провел 14 из последних 24 лет в тюрьме, обвинили в том, что он был основателем продемократического движения « Блок 8406» и членом Партии прогресса Вьетнама. [69]
16 сентября 2007 года, в пятую годовщину смерти кардинала Нгуена Ван Тууна , католическая церковь начала процесс его беатификации . [70] Бенедикт XVI выразил «глубокую радость» по поводу известия об официальном открытии дела беатификации. [71] Вьетнамские католики положительно отреагировали на новость о беатификации. В декабре 2007 года тысячи вьетнамских католиков прошли маршем к бывшей апостольской нунциатуре в Ханое и дважды помолились там, стремясь вернуть собственность местной церкви. [72] Здание располагалось на историческом буддийском месте, пока оно не было конфисковано французскими властями и передано католикам, прежде чем коммунистическое правительство Северного Вьетнама конфисковало его у католической церкви в 1959 году. [73] Это была первая массовая гражданская акция. вьетнамскими католиками с 1970-х годов. Позже протесты были поддержаны католиками в Хошимине и Хадоне , которые выдвинули те же требования в отношении своих территорий. [74] В феврале 2008 года правительства пообещали вернуть здание католической церкви. [75] Однако в сентябре 2008 г. власти изменили свою позицию и решили снести здание для создания общественного парка. [76]
^ Антон Нгуен Нгок Сан (2020). «Джиао трин луп Хои нхап Ван хоа Ван хоа Конг Джао Вьетнам».
^ [1] Архивировано 18 декабря 2016 года в Wayback Machine. На основе отдельных епархиальных статистических данных, представленных в 2012, 2013 и 2014 годах.
^ Тран (2018).
↑ Католическая энциклопедия, Индокитай. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ Трун, Куок Ань; Фам, Тхи Киу Ли (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng gop của các giáo sĩ Dong Tên trong quá trình Latinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17. Conference 400 năm hình h và phát triển chữ Quốc ngữ trong lịch sử кредит бао Tin Mong tại Вьетнам. Город Хошимин: Комитет по культуре, Конференция католических епископов Вьетнама.
^ Островский (2010), стр. 23, 38.
^ Маклеод, с. 7.
^ Холл, с. 423.
^ Баттингер, с. 234.
^ Маклеод, с. 9.
^ Баттингер, стр. 237–40.
^ Маклеод, с. 10.
^ Кэди, с. 284.
^ Холл, с. 431.
^ Мантьен, стр.135
^ Карнов, с. 77.
^ Баттингер, с. 267.
^ Карнов, с. 78.
^ abc «Католическая церковь во Вьетнаме: 470 лет евангелизации». Преподобный Джон Трун Конг Нго, Конгресс религиозного образования в Анахайме . 2004. Архивировано из оригинала 14 июня 2010 года . Проверено 17 мая 2007 г.
^ Баттингер, стр. 241, 311.
^ аб Кэди, с. 408.
^ Кэди, с. 409.
^ Баттингер, с. 268.
^ Баттингер, с. 269.
^ Чой, стр. 56–57.
^ abc Маклеод, с. 24.
^ аб Маклеод, с. 26.
^ Маклеод, с. 27.
^ Чой, стр. 60–61.
^ аб Маклеод, с. 28.
^ Маклеод, стр. 28–29.
^ Маклеод, с. 29.
^ abc Маклеод, с. 30
^ аб Шапюи, с. 192
^ Аб Вук, с. 95
^ аб Маклеод, с. 31
^ Маклеод, с. 32
^ Кембриджская история христианства, с. 517. Архивировано 31 декабря 2013 года в Wayback Machine.
↑ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме. Архивировано 4 марта 2008 года в Wayback Machine HistoryNet.
^ Геттлман, стр. 275–76, 366.
^ Мойар, стр. 215–216.
^ «Южный Вьетнам: религиозный кризис». Время . 14 июня 1963 года. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 22 мая 2010 г.
^ Такер, стр. 49, 291–93.
^ Маклер, с. 63.
↑ SNIE 53-2-63, «Ситуация в Южном Вьетнаме, 10 июля 1963 г. Архивировано 1 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
^ Лу Цзян (2009). Những bí ẩn đằng sau các cuộc thánh chiến tại Вьетнам. стр. 47–50.
^ Такер, с. 291.
^ аб Геттлман, стр. 280–82.
^ «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?». Новая Республика . 29 июня 1963 г. с. 9.
^ Тейлор, KW (2020). «Тейлор он Нгуен,« Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме »». Обзоры H-Net.
^ Нгуен, Фи-Ван (2018). «Светское государство для религиозной нации: Республика Вьетнам и религиозный национализм, 1946–1963». Журнал азиатских исследований . 77 (3): 741–771. дои : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 . Духовное измерение республиканской персоналистической революции не предполагало вмешательства государства во всю религиозную деятельность. Вместо этого они продвигали религиозную свободу и многообразие при условии, что духовные ценности, которые они пропагандировали, противостояли атеизму коммунизма. ... Республика обязалась защищать свободу религии – по крайней мере, на начальном этапе – и поощрять религиозное разнообразие. По иронии судьбы, именно потому, что государство не могло гарантировать ни религиозное равенство, ни абсолютное невмешательство в религиозные дела, религиозные группы начали бросать вызов его власти.
^ «Ватикан: Вьетнам работает над установлением полных дипломатических отношений со Святым Престолом» . Католическая служба новостей . 12 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2007 г. Проверено 15 мая 2007 г.
^ «Ватикан и Вьетнам приближаются к восстановлению дипломатических отношений» . АФП. 19 октября 2014 года. Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 22 октября 2014 г.
^ «Папа Франциск приветствует визит вьетнамского лидера в Ватикан» .
^ «Святой Престол будет иметь постоянного представителя во Вьетнаме | ОТЧЕТЫ РИМА» .
^ «Ватикан и Вьетнам приближаются к полным дипломатическим отношениям» . 21 декабря 2018 г.
^ Asia News, март 2007 г. Архивировано 27 августа 2016 г. в Wayback Machine.
^ "Покойный вьетнамский кардинал встал на путь святости" . Рейтер . 17 сентября 2007 г.
↑ UCANews на Catholic.org. Архивировано 6 июня 2011 г. на Wayback Machine.
↑ Новости UCA. Архивировано 26 декабря 2016 г. на Wayback Machine.
^ Фам, Нга (2008). «Священный спор из-за земли во Вьетнаме». Новости BBC .
^ «Вьетнамские католики расширяют свой протест, требуя справедливости». Архивировано 24 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Asianews, 15 января 2008 г.
^ «Архиепископ Ханоя подтверждает восстановление нунциатуры, спасибо Папе». Архивировано 4 марта 2016 года на Wayback Machine.
^ «В Ханое позиция репрессий против католиков, похоже, победила». Архивировано 5 декабря 2016 г. в Wayback Machine , Asianews], сентябрь 2008 г.
^ «Католические епархии во Вьетнаме». GCatholic.org .
Джейкобс, Сет (2006), Мандарин холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 , Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, ISBN 0-7425-4447-8
Джонс, Ховард (2003), Смерть поколения , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-505286-2
Маклеод, Марк В. (1991), Вьетнамский ответ на французское вмешательство, 1862–1874 гг. , Praeger, ISBN 0-275-93562-0
Маклеод, Марк В. (1992). «Национализм и религия во Вьетнаме: Фан Бой Чау и католический вопрос». Обзор международной истории . 14 (4): 661–680. дои : 10.1080/07075332.1992.9640628.
Такер, Спенсер К. (2000), Энциклопедия войны во Вьетнаме , Санта-Барбара: ABC-CLIO, ISBN 1-57607-040-9
Уорнер, Денис (1963), Последний конфуцианец , Нью-Йорк: Макмиллан
Цао, Хай Туан (1969). Христианство и колониализм во Вьетнаме (1857–1914) (доктор философии). Факультет права и экономических наук в Париже.
Ле, Николь-Доминик (1975). Les Missions-Étrangères и la pénétration française au Viet-Nam . Мутон. ISBN 2719306118.
Так, Патрик Дж. Н. (1987). Французские католические миссионеры и политика империализма во Вьетнаме, 1857–1914: документальный обзор . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 0853231362.
Миллер, Эдвард (2013). Мезальянс: Нго Динь Зьем, США и судьба Южного Вьетнама. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674072985.
Гоша, Кристофер (2016). Вьетнам: новая история. Основные книги. ISBN 9780465094363.
Тран, Ну-Ань (2022). Разъединение: антикоммунистический национализм и создание Республики Вьетнам. Гавайский университет Press. ISBN 9780824887865.
Нгуен-Маршалл, Ван (2023). Между войной и государством: гражданское общество в Южном Вьетнаме, 1954–1975 гг. Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501770579.
Специализированные источники
Монографии
Рамзи, Джейкоб (2008). Мандарины и мученики: Церковь и династия Нгуен во Вьетнаме начала девятнадцатого века. Издательство Стэнфордского университета. doi : 10.11126/stanford/9780804756518.001.0001. ISBN 9780804756518.
Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: Церковь от империи к нации. Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/Калифорния/9780520272477.001.0001. ISBN 9780520272477.
Мантьен, Фредерик (2012). Пьер Пиньо: Эвек д'Адран и мандарин из Кошенчина (1741–1799). Les Indes savantes. ISBN 9782846542883.
Даттон, Джордж Э. (2016). Вьетнамский Моисей: Филипп Бон и география католицизма раннего Нового времени. Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/luminos.22 . ISBN 9780520293434.
Тран, Ань К. (2017). Боги, герои и предки: межрелигиозная встреча во Вьетнаме восемнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780190677602.001.0001. ISBN 9780190677602.
Тран, Ань К. (2018). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007 гг.». Иезуитская историография в Интернете . Брилл. дои : 10.1163/2468-7723_jho_COM_210470 .
Докторские диссертации:
Тран, Тхи Лиен (1997). Les catholiques vietnamiens подвеска к войне за независимость, 1945–1954: между завоеванием колонии и коммунистическим сопротивлением (доктор философии). Парижский институт политических исследований.
Форест, Ален (1997). Французские миссионеры в Тонкине и Сиаме (XVII–XVIII века): анализ сравнения относительных успехов и общего образования (доктор философии). Университет Париж VII-Дидро.
Массо-Марен, Екатерина (1998). Роль французских миссионеров в Кохинхине XVII и XVIII веков: верность Риму и добровольность независимости (доктор философии). Университет Париж IV-Сорбонна.
Островски, Брайан Юджин (2006). Номские произведения Джеронимо Майорики, SJ (1589–1656) и их христология (доктор философии). Cornell University.
Нго, Лан А. (2016). Нгуен – католическая история (1770–1890-е годы) и зарождение вьетнамской католической национальной идентичности (доктор философии). Джорджтаунский университет.
Главы книг
Альбертс, Тара (2013). «Жрецы чужого бога: католическое религиозное лидерство и сакральная власть в Тонкине и Кочинчине семнадцатого века». В Альбертсе, Тара; Ирвинг, DRM (ред.). Межкультурный обмен в Юго-Восточной Азии: история и общество в мире раннего Нового времени . ИБ Таурис. стр. 84–117. ISBN 9780857722836.
Альбертс, Тара (2018). «Миссии во Вьетнаме» . В Ся, Ронни По-чиа (ред.). Спутник католических глобальных миссий раннего Нового времени . Брилл. стр. 269–302. ISBN 9789004355286.
Кук, Нола (2013). «Раннее христианское обращение в Кохинхине семнадцатого века». В «Янге», Ричард Фокс; Зейтц, Джонатан А. (ред.). Азия в становлении христианства: обращение, влияние и коренное население, с 1600-х годов до наших дней . Брилл. стр. 29–52. ISBN 9789004251298.
Дотон, Джеймс П. (2006). «Переработка Пиньо де Беэн: миссионеры и политика французской колониальной истории, 1894–1914». Ин Тран, Нхунг Тайет; Рид, Энтони (ред.). Вьетнам: истории без границ . Университет Висконсина Пресс. стр. 290–322. ISBN 9780299217747.
Даттон, Джордж (2006). «Христиане и христианство в эпоху Тай Сан». Восстание Тайшон: общество и восстание во Вьетнаме восемнадцатого века . Гавайский университет Press. стр. 175–196. ISBN 9780824829841.
Гоша, Кристофер Э. (2011). «Католики во Вьетнаме и войне; Ле Хоу Ту; Ватикан». Исторический словарь Индокитайской войны (1945–1954): международный и междисциплинарный подход . НИАС Пресс. стр. 90–91, 262–263, 481–482. ISBN 9788776940638.Интернет-ресурс.
Лурия, Кейт П. (2017a). «Рассказ об обращении женщин в католики во Вьетнаме семнадцатого века» . В Дитчфилде, Саймон; Смит, Хелен (ред.). Конверсии: гендерные и религиозные изменения в Европе раннего Нового времени . Издательство Манчестерского университета. стр. 195–215. ISBN 9780719099151.
Макино, Мотонори (2009). «Вьетнамские письменные языки и европейские миссионеры: от Общества Иисуса к Société des Missions Étrangères de Paris». В Синдзо, Кавамура; Велиат, Кирилл (ред.). За пределами границ: глобальный взгляд на историю иезуитских миссий . Издательство Софийского университета. стр. 342–349. ISBN 9784324086100.
Макино, Мотонори (2020). «Местные священники в христианских обществах северных регионов доколониального Вьетнама: появление глокальной элиты?». В Хиросуэ, Масаси (ред.). История социальной интеграции посетителей, мигрантов и колонизаторов в Юго-Восточной Азии: роль местных коллаборационистов . Тойо Бунько. стр. 35–73. ISBN 9784809703034.
Марр, Дэвид Г. (2013). «Католики: союзники или враги?». Вьетнам: государство, война и революция (1945–1946) . Издательство Калифорнийского университета. стр. 428–441. ISBN 9780520274150.
Нгуен, Фи-Ван (2023). «Деколонизация зашла слишком далеко? Поиски независимости вьетнамскими католиками, 1941–1963». В Фостере, Элизабет А.; Гринберг, Уди (ред.). Деколонизация и переделка христианства . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9781512824964.
Островски, Брайан (2010). «Рост христианской литературы ном во Вьетнаме семнадцатого века: сочетание европейского содержания и местного выражения». В Уилкоксе, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Издательство Корнельского университета. стр. 19–39. ISBN 9780877277828.
Рамзи, Джейкоб (2007). «Чудеса и мифы: Вьетнам через его католическую историю». Тейлор, Филип (ред.). Современность и возрождение чар: религия в послереволюционном Вьетнаме . Издательство ИСЭАС. стр. 371–398. ISBN 9789812304568.
Стур, Хизер Мари (2020). «Католическая оппозиция и политические репрессии» . Сайгон в войне: Южный Вьетнам и глобальные шестидесятые годы . Издательство Кембриджского университета. стр. 195–222. ISBN 9781316676752.
Тран, Клэр Тхи Лиен (2004). «Католик и демократическая республика Вьетнама (1945–1954): биографический подход». В Гоще, Кристофер Э.; де Треглоде, Бенуа (ред.). Naissance d'un État-Parti: Le Viêt Nam depuis, 1945 . Les Indes savantes. стр. 253–276. ISBN 9782846540643.
Тран, Клэр Тхи Лиен (2009). «Вьетнамские католики и модернистское движение: какие элементы рефлексии по вопросу современности в XIX веке - дебют XX века». В Гантесе — Жиль де; Нгуен, Фуонг Нгок (ред.). Вьетнам: Момент модернизма . Прессы университетов Прованса. стр. 177–196. ISBN 9782821885653.
Тран, Нхунг Тайет (2005). «Les Amantes de la Croix: Вьетнамское сестричество раннего Нового времени». В Буске — Жизель; Тейлор, Нора (ред.). Le Viêt Nam au feminin . Les Indes savantes. стр. 51–66. ISBN 9782846540759.
Уилкокс, Винн (2010). «Донг Док Туан и сложности вьетнамской христианской идентичности девятнадцатого века». В Уилкоксе, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы . Издательство Корнельского университета. стр. 71–87. ISBN 9780877277828.
Журнальная статья
Альбертс, Тара (2012). «Католическая письменная и устная культура во Вьетнаме семнадцатого века». Журнал ранней современной истории . 16 (4–5): 383–402. дои : 10.1163/15700658-12342325.
Чу, Лан Т. (2008). «Католицизм против коммунизма, продолжение: Католическая церковь во Вьетнаме». Журнал вьетнамских исследований . 3 (1): 151–192. дои : 10.1525/vs.2008.3.1.151.
Кук, Нола (2004). «Вьетнамские католики и другие вьетнамские католики начала девятнадцатого века на страницах Annales de la Propagation de la Foi ». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 35 (2): 261–285. дои : 10.1017/S0022463404000141. S2CID 153524504.
Кук, Нола (2008). «Странное пиво: глобальные, региональные и местные факторы, стоящие за запретом христианской практики 1690 года в Нгуен-Кочинчине». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 39 (3): 383–409. дои : 10.1017/S0022463408000313. hdl : 1885/27684 . S2CID 153563604.
Ду, Юйцин (2022). «Реконфигурация инкультураций: Хои Донг Ту Зяо и межконфессиональные диалоги во Вьетнаме восемнадцатого века». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 38–63. дои : 10.1525/vs.2022.17.2-3.38. S2CID 250519251.
Хансен, Питер (2009). «Bắc Di Cư: католические беженцы с севера Вьетнама и их роль в Южной республике, 1954–1959». Журнал вьетнамских исследований . 4 (3): 173–211. дои : 10.1525/vs.2009.4.3.173.
Хоанг, Туан (2019). «Ультрамонтанизм, национализм и падение Сайгона: историзация вьетнамско-американского католического опыта». Американские католические исследования . 130 (1): 1–36. дои : 10.1353/acs.2019.0014. S2CID 166860652.
Хоанг, Туан (2022). "«Непорочное сердце Богоматери восторжествует»: вьетнамский марианизм и антикоммунизм, 1940–1975». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 126–157. doi : 10.1525/vs.2022.17.2-3.126. S2CID 250515678.
Кейт, Чарльз (2008). «Аннам возвысился: первые вьетнамские католические епископы и рождение национальной церкви, 1919–1945». Журнал вьетнамских исследований . 3 (2): 128–171. дои : 10.1525/vs.2008.3.2.128.
Лурия, Кейт П. (2017b). «Католический брак и обычаи страны: построение новой религиозной общины во Вьетнаме семнадцатого века». Французские исторические исследования . 40 (3): 457–473. дои : 10.1215/00161071-3857016.
Макино, Мотонори (2013). «Местные администраторы и подавление христианства династией Нгуен во время правления Минь Манга 1820–1841». Мемуары научно-исследовательского отдела Тойо Бунько . 71 (71): 109–139.
Нгуен, Фи-Ван (2016). «Снова ведете Первую войну в Индокитае? Беженцы-католики в Южном Вьетнаме, 1954–59». Пребывание: Журнал социальных проблем Юго-Восточной Азии . 31 (1): 207–246. дои : 10.1355/sj31-1f.
Нгуен, Тао (2019). «Сопротивление, переговоры и развитие: Римско-католическая церковь во Вьетнаме, 1954–2010». Исследования мирового христианства . 25 (3): 297–323. дои : 10.3366/swc.2019.0269 .
Нгуен-Маршалл, Ван (2009). «Инструменты империи? Вьетнамские католики в Южном Вьетнаме». Журнал Канадской исторической ассоциации . 20 (2): 138–159. дои : 10.7202/044402ар .
Нго, Лан (2022). «Пророки и фанатики: Синодальный документ 1873 года, нонконформистское конфуцианство и вьетнамское духовенство». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 64–92. дои : 10.1525/vs.2022.17.2-3.64. S2CID 250515444.
Ньян, Фрэнсис (2011). «Сводные братья: Братья Кретьенских школ во Вьетнаме, 1900–1945». Журнал вьетнамских исследований . 6 (3): 1–43. дои : 10.1525/vs.2011.6.3.1.
Рамзи, Джейкоб (2004). «Вымогательство и эксплуатация в кампании Нгуена против католицизма во Вьетнаме 1830–1840-х годов». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 35 (2): 311–328. дои : 10.1017/S0022463404000165. S2CID 143702710.
Тран, Ань К. (2022). «Католицизм и развитие вьетнамского алфавита, 1620–1898». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 9–37. дои : 10.1525/vs.2022.17.2-3.9. S2CID 250513843.
Тран, Клэр Тхи Лиен (2005). «Католический вопрос в Северном Вьетнаме: из польских источников, 1954–56». История холодной войны . 5 (4): 427–449. дои : 10.1080/14682740500284747. S2CID 154280435.
Тран, Клэр Тхи Лиен (2013). «Вызов миру внутри католической общины Южного Вьетнама: история мирного активизма». Мир и перемены: журнал исследований мира . 38 (4): 446–473. дои : 10.1111/pech.12040.
Тран, Клэр Тхи Лиен (2020). «Роль образовательной мобильности и транснациональных сетей в построении современной вьетнамской католической элиты (1920–1950-е годы)». Пребывание: Журнал социальных проблем Юго-Восточной Азии . 35 (2): 243–270. дои : 10.1355/sj35-2c. S2CID 225458221.
Трун, Клэр Тхи Лиен (2022). «Тхань Лао Конг [Молодые христианские рабочие] в Тонкине, 1935–1945: от социального к политическому активизму». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 93–125. дои : 10.1525/vs.2022.17.2-3.93. S2CID 250508860.
Дополнительные источники
Альбертс, Тара (2013a). Конфликт и обращение: католицизм в Юго-Восточной Азии, 1500–1700 гг. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199646265.
Дотон, Джеймс П. (2006a). Разделенная империя: религия, республиканизм и становление французского колониализма, 1880–1914 гг. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305302.
Хоанг, Туан (2022a). «Новые истории вьетнамского католицизма». Журнал вьетнамских исследований . 17 (2–3): 1–8. дои : 10.1525/vs.2022.17.2-3.1. S2CID 250519054.
Мишо, Жан (2004). «Миссионеры-этнографы в Верхнем Тонкине: Ранние годы, 1895–1920». Азиатская национальность . 5 (2): 179–194. дои : 10.1080/1463136042000221876. S2CID 55551641.
Нгуен, Фи-Ван (2018). «Светское государство для религиозной нации: Республика Вьетнам и религиозный национализм, 1946–1963». Журнал азиатских исследований . 77 (3): 741–771. дои : 10.1017/S0021911818000505 . hdl : 1993/34017 .
Нгуен, Фи-Ван (2021). «Жертвы преследований атеистов: транснациональная католическая солидарность и защита беженцев в Азии времен холодной войны». У Мейера, Биргит; Вир, Питер ван дер (ред.). Беженцы и религия: этнографические исследования глобальных траекторий . Блумсбери. стр. 51–67. ISBN 9781350167162.
Фам, Ли Тхи Кьеу (2019). «Настоящий редактор Manuductio ad linguam Tunkinensem (Вьетнамская грамматика семнадцатого-восемнадцатого веков)». Журнал вьетнамских исследований . 14 (2): 68–92. дои : 10.1525/vs.2019.14.2.68. S2CID 181585717.
Волков, Алексей (2008). «Традиционная вьетнамская астрономия в отчетах миссионеров-иезуитов». В Сарайве, Луис; Джами, Кэтрин (ред.). Иезуиты, Падроадо и восточноазиатская наука (1552–1773) . История математических наук: Португалия и Восточная Азия. Том. III. Мировое научное издательство. стр. 161–185. дои : 10.1142/9789812771261_0007. ISBN 9789814474269.
Волков, Алексей (2012). «Евангелизация, политика и передача технологий в Кочинчине 17-го века: случай Жоау да Круса». В Сарайве, Луис (ред.). Европа и Китай: наука и искусство в 17 и 18 веках . История математических наук: Португалия и Восточная Азия. Том. IV. Мировое научное издательство. стр. 31–67. дои : 10.1142/9789814390446_0002. ISBN 9789814401579.
Трун Ван Тоан (2003). «Tam giáo chư vọng (1752) – Một cuốn sách viết tay bàn về tôn giáo Việm». Нгиен ку Тонзяо (1 № 19): 47–54.Вьен Нгиен ку Тон жиао, Вьен Хан лам Кхоа хоак Са хои Вьетнам.
Трун Ван Тоан (2007). «Обзор западных миссионеров о религии в Тонкине (север Вьетнама) в 18 веке». Обзор религиоведения . 1 (3): 14–28.Институт религиоведения Вьетнамской академии социальных наук.
Трун Ван Тоан (2005). «Ton giáo Việt Nam trong thế kỉ theo cái nhìn tổng hợp của giáo sĩ phương Tây đương thời ở Đàng Ngoài». Нгиен ку Тонзяо (1 № 31): 60–68.
Трун Ван Тоан (2005). «Ton giáo Việo Việt Nam trong thế kỉ theo cái nhìn tổng hup của giáo sĩ phương Tây đương thời ở Đàng Ngoài (tiếp theo)». Нгиен ку Тонзяо (2 № 32): 15–20.
Трун, Клэр Тхи Лиен (2013a). «Коммунистическое государство и религиозная политика во Вьетнаме: историческая перспектива». Гаагский журнал о верховенстве права . 5 (2): 229–252. дои : 10.1017/S1876404512001133. S2CID 154978637.
Трун, Клэр Тхо Лиен (2014). «Обзоры статей H-Diplo № 485 - «Национализм, религия и идентичность Фат Дима во франко-вьетминьской войне»». Х-Нет.
Тран, Тхи Фуонг Фуонг (2020). «Первые встречи Вьетнама с западной литературой 17 века (на примере агиографических сочинений Нома Иеронимо Майорики)». Российский журнал вьетнамских исследований . 4 (4): 71–80. дои : 10.24411/2618-9453-2020-10035.
Дрор, Ольга, изд. (2002). Opusculum de Sectis apud Sinenses et Tunkinenses: небольшой трактат о сектах среди китайцев и тонкинцев. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780877277323.
Дрор, Ольга; Тейлор, К.В., ред. (2006). Виды Вьетнама семнадцатого века: Христофоро Борри на Кочинчине и Сэмюэл Барон на Тонкине. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780877277712.
Внешние ссылки
Католическая церковь во Вьетнаме на GCatholic
Католическая церковь во Вьетнаме о католической иерархии
