Юнус ( араб . يونس , Yūnus ; арабский синоним «Йонас» или «Иона»), [1] — 10-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 109 стихов ( аятов ). Юнус назван в честь пророка Юнуса ( Ионы ). Согласно хронологии тафсира ( асбаб ан-нузул ), считается, что она была ниспослана до переселения исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину ( хиджра ), поэтому она известна как мекканская сура .
Сура «Юнус» — первая из шести сур, которые начинаются с трех букв: алиф, лам и ра. [2]
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
Начальные стихи главы (1–70) представляют собой аргументативный диалог между исламом и его неверующими. Остальные стихи содержат истории о Ное , Моисее и Ионе , которые считаются пророками в исламе. [4] [5]
В главе представлены возражения мекканских язычников против Корана и даны ответы на них. [2] [7] Язычники заявили, что Мухаммед был «явным колдуном» и что он сфабриковал Коран. [2] Они также бросили вызов Мухаммеду, чтобы он немедленно наказал Бога, если его утверждение было правдой. [2] Они также потребовали, чтобы Мухаммед изменил Коран, чтобы больше не осуждать их практику идолопоклонства и использования заступников при поклонении Богу. [2] [8]
Ответ главы на эти возражения представляет собой смесь «аргумента, угрозы, обещания и упрека». [7] В ней защищается божественное происхождение Корана, а не выдумка Мухаммеда, и говорится, что Мухаммед не мог изменить его, даже если бы захотел. [9] [2] [7] Что касается вызова нанести Божье наказание, в главе говорится, что Бог может отсрочить наказание в этом мире, если захочет. [7] В ней также рассказывается о наказании неверующих в прошлом, таких как люди Ноя и Моисея. [8] В ней говорится, что если бы язычники ждали наказания, прежде чем уверовать, было бы слишком поздно, как это было с фараоном Моисея. [10] Согласно Корану, фараон поверил в Бога только перед тем, как утонуть, и эта вера была слишком запоздалой и не принесла ему пользы. [10]
В главе также упоминается Народ Ионы, который сначала отверг послание Ионы, но затем раскаялся и уверовал. [5] Поэтому, в отличие от народа Ноя и Моисея, они были отвлечены от Божьего наказания. [5] Упоминание Ионы в стихе 98 дает главе ее название. [4] Затем глава наставляет Мухаммеда, если у него есть какие-либо сомнения относительно истинности того, что было ему открыто, он может спросить других Людей Писания (т. е. иудеев и христиан), которые смогут подтвердить рассказ Корана об этих людях прошлого. [11] [5]
Согласно исламской традиции, глава преимущественно была явлена во время мекканского периода (610–622 гг.) пророчества Мухаммеда (до его переезда в Медину ), поэтому это мекканская сура . [2] Исходя из контекста, некоторые стихи, по-видимому, относятся к тому времени, когда Мухаммед только начал свой призыв к исламу. [2] Согласно комментарию пятнадцатого века Тафсир аль-Джалалайн , некоторые говорили, что сура была явлена где-то после Ночного путешествия Мухаммеда (ок. 621 г.). [2] Стихи 40 и 94–96, по-видимому, были исключением и были явлены в Медине. [2] Совпадение темы безошибочно показывает, что она не содержит отдельных разделов или бесед, которые были явлены в разных случаях или на разных событиях. На самом деле, это, от начальной точки до конца, прочно связанная беседа, которая, скорее всего, была явлена за один присест. Помимо этого, сама суть ее темы является разумным подтверждением того, что сура имеет место в мекканских временных рамках.
У нас нет традиции относительно часа его раскрытия, однако его тема дает ясный знак того, что он, вероятно, был раскрыт во время последней фазы жизни Мухаммеда в Мекке. Ибо метод беседы предполагает, что в час его раскрытия враждебность соперников Послания стала настолько исключительной, что они не могли выносить даже близости Мухаммеда и его сторонников между собой, и это не оставляло никаких ожиданий, что они когда-либо смогут понять и признать послание Мухаммеда. Это показывает, что последнее наставление, подобное этой суре, должно было быть дано. Эти атрибуты беседы являются явным подтверждением того, что он был раскрыт во время последней фазы движения в Мекке.
Что-то еще, что решает все более явно для сур последнего этапа в Мекке, это уведомление (или неучастие) некоторого открытого или инкогнито понимания о Хиджрате (Переселении) из Мекки. Поскольку эта сура не содержит никакой подсказки об этом, это доказательство того, что это было ниспослано до тех сур, которые содержат это. [12]
Глава названа в честь Ионы , который в исламской традиции был известен как Юнус , который упоминается в стихе 98. Несмотря на то, что глава названа в его честь, этот стих — единственный (из 109), где глава упоминается. [13] Это не является чем-то необычным в Коране, название главы обычно берется из заметного или необычного слова в ней, которое может или не может относиться к ее теме. [13]
Первый аят 10:1 содержит приветствие к Прямому Пути, обращенное к людям, которые думали о том, что послание Аллаха было представлено человеком (Мухаммадом). Они обвиняли Мухаммада в колдовстве, хотя в этом нет ничего странного и они не имеют ничего общего с магией или прорицанием. Мухаммад просто просвещал человечество, эти две реальности:
Обе эти реальности будут реальными факторами сами по себе, независимо от того, признаете ли вы их в этом качестве или нет. Если вы признаете их, у вас будет чрезвычайно почетный конец; в противном случае вы встретитесь с суровыми результатами своих проступков. Важные вопросы, божественные законы и инструкции в суре можно перечислить следующим образом:-
И Аллах приглашает «всех» в Обитель Мира и наставляет на Прямой Путь, кого пожелает. [1]
Идеальное общество согласно Корану – это Дар ас-Салам, буквально «дом мира», о котором говорится: И Аллах приглашает в «обитель мира» и наставляет на прямой путь, кого пожелает. [14]
Сообщается, что когда Джафара ас-Садыка спросили об аяте [10:101]: «... знамения и предостережения бесполезны для неверующих людей», он ответил, что знамения — имамы, а предостережения — пророки». [15]
Идея текстовой связи между стихами главы обсуждалась под разными названиями, такими как назм и мунасабах в неанглийской литературе и связность , текстовые связи , интертекстуальность и единство в английской литературе. Хамидуддин Фарахи , исламский ученый с индийского субконтинента , известен своей работой над концепцией назм, или связности, в Коране. Фахруддин ар-Рази (умер в 1209 г. н. э.), Заркаши (умер в 1392 г.) и несколько других классических, а также современных ученых Корана внесли свой вклад в исследования. [16] Таким образом, весь Коран предстает как хорошо связанная и систематическая книга. [17] Каждый раздел имеет отдельную тему. Темы внутри раздела более или менее соответствуют порядку откровения. Внутри каждого раздела каждый член пары дополняет другой различными способами. Семь разделов следующие:
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .