stringtranslate.com

Иона

Иона или Ионас ( иврит : יוֹנָה Yōnā , букв. « голубь » ) [a] — еврейский пророк в еврейской Библии , родом из Гат-Хефера в Северном Израильском царстве примерно в 8 веке до нашей эры . Он — центральная фигура Книги Ионы , в которой подробно описывается его нежелание выносить приговор Яхве городу Ниневия (недалеко от современного Мосула ) в Неоассирийской империи . После того, как его проглотило большое морское существо ( иврит : דג גדול , латинизировано :  dāḡ gāḏol , букв. «большая рыба»), а затем выпустили, он возвращается к божественной миссии.   

В иудаизме история Ионы представляет собой учение о покаянии в иудаизме , умении покаяться перед Богом для прощения. В Новом Завете христианства Иисус называет себя «большем Ионы» и обещает фарисеям «знамение Ионы», говоря о своем воскресении . Раннехристианские толкователи считали Иону прообразом Иисуса . Иона в исламе считается пророком , и повествование об Ионе появляется в суре Корана , названной в его честь Юнус .

Современные исследователи Библии разделились во мнениях относительно того, является ли Книга Ионы вымышленной, [3] [4] [5] [6] и часто, по крайней мере частично, сатирической. [7] [8] Характер Ионы, сына Амиттая, возможно, был основан на одноименном историческом пророке, который пророчествовал во время правления иудейского царя Амасии , как упомянуто во 2 Царств . [9]

Хотя существо, проглотившее Иону, в искусстве и культуре часто изображается в виде кита, в еврейском тексте используется словосочетание «большая рыба». В 17 и начале 18 века вид рыбы, проглотившей Иону, был предметом спекуляций натуралистов , которые интерпретировали эту историю как рассказ об историческом происшествии. Некоторые современные исследователи фольклора , с другой стороны, отмечают сходство между Ионой и другими легендарными религиозными фигурами, такими как индийский йогин Матсьендранатха «Повелитель рыб», шумерский царь Гильгамеш и греческий герой Ясон .

Книга Ионы

Иона и кит (1621) Питера Ластмана
Иона проповедует ниневитянам (1866) Гюстава Доре , в La Grande Bible de Tours

Иона — центральный персонаж Книги Ионы, в которой Бог повелевает ему пойти в город Ниневию , чтобы пророчествовать против него, «ибо великое зло их предстало предо мною» [10] , но вместо этого Иона пытается бежать от « присутствие Господа», отправившись в Яффо (иногда транслитерируемое как Иоппия или Иоппия ). Он отправляется в Фарсис . [11] Поднимается сильный шторм, и моряки, понимая, что это не обычный шторм, бросают жребий и обнаруживают, что виноват Иона. [12] Иона признает это и говорит, что, если его выбросят за борт, шторм прекратится. [13] Моряки отказываются это делать и продолжают грести, но все их усилия терпят неудачу, и в конце концов они выбрасывают Иону за борт. [14] В результате шторм утихает, и моряки приносят жертвы Богу. [15]

После того, как Иона был выброшен из корабля, его проглатывает большая рыба, во чреве которой он остается три дня и три ночи. [16] Находясь в большой рыбе, Иона молится Богу в своей скорби и обязуется воздать благодарность и исполнить свой обет. [17] Бог приказывает рыбе извергнуть Иону. [18]

Бог снова повелевает Ионе отправиться в Ниневию и пророчествовать ее жителям. [19] На этот раз он отправляется туда и входит в город, крича: «Через сорок дней Ниневия будет свергнута». [20] После того, как Иона прошел по Ниневии, люди начинают верить его слову и провозглашают пост. [21] Царь Ниневии надевает вретище и сидит в пепле, произнося провозглашение, предписывающее пост, ношение вретища, молитву и покаяние. [22] Бог видит их раскаявшиеся сердца и в то время щадит город. [23] Весь город унижен и разрушен, а люди (и даже скот) [24] [25] одеты во вретище и пепел. [26]

Недовольный этим, Иона ссылается на свое предыдущее бегство в Фарсис, утверждая при этом, что, поскольку Бог милостив, было неизбежно, что Бог отвернется от угрожающих бедствий. [27] Он покидает город и строит укрытие, ожидая, будет ли город разрушен. [28] Бог заставляет растение (по-еврейски кикайон ) вырасти над убежищем Ионы, чтобы дать ему тень от солнца. [29] Позже Бог заставляет червя укусить корень растения, и оно засыхает. [30] Иона, подвергшийся полному воздействию солнца, теряет сознание и умоляет Бога убить его. [31]

Но Бог сказал Ионе: «Имеешь ли ты право гневаться на виноградную лозу?» И он сказал: «Да. Я достаточно зол, чтобы умереть». Но
Господь сказал: «Вы заботились об этой виноградной лозе, хотя вы не ухаживали за ней и не выращивали ее.
слева от них, а также много скота, не должен ли я беспокоиться об этом великом городе?»

-  Иона 4: 9–11 (NIV)

Религиозные взгляды

В иудаизме

Иллюстрация, изображающая Иону, проглоченного рыбой, из Библии Кенникотта , лист 305r (1476 г.), в Бодлианской библиотеке , Оксфорд.

Книга Ионы (Йона יונה) — один из двенадцати малых пророков, включенных в еврейскую Библию. Согласно одной традиции, Иона был мальчиком, которого воскресил пророк Илия в 3 Царств. [32] [33] Другая традиция гласит, что он был сыном женщины из Шунема , возвращенной к жизни Елисеем в 2 Царств [34] [35] и что его называют «сыном Амиттая » ( Истины ) из-за признание его матерью личности Илии как пророка в 3 Царств. [36] [35] Книга Ионы читается каждый год в оригинале на иврите и полностью в Йом Кипур – День искупления – как Хафтара во время дневной минха- молитвы. [37] [38] По словам раввина Элиезера , рыба, проглотившая Иону, была создана в первобытную эпоху [39] и внутренняя часть ее рта была подобна синагоге ; [39] глаза рыбы были подобны окнам, [39] а жемчужина внутри ее рта обеспечивала дополнительное освещение. [39]

Согласно Мидрашу , пока Иона находился внутри рыбы, рыба сказала ему, что ее жизнь почти окончена, потому что вскоре Левиафан съест их обоих. [39] Иона пообещал рыбам, что спасет их. [39] Следуя указаниям Ионы, рыба подплыла к Левиафану , [39] и Иона пригрозил связать Левиафана за язык и позволить другой рыбе съесть его. [39] Левиафан услышал угрозы Ионы, увидел, что он был обрезан , и понял, что он находится под защитой Господа , [39] поэтому он в ужасе убежал, оставив Иону и рыбу в живых. [39]

Средневековый еврейский ученый и раввин Авраам ибн Эзра (1092–1167) выступал против любой буквальной интерпретации Книги Ионы, [40] заявляя, что «опыт всех пророков, кроме Моисея, был видениями, а не реальностью». [40] Более поздний ученый Исаак Абарбанель (1437–1509), однако, утверждал, что Иона мог легко выжить во чреве рыбы в течение трех дней, [41] потому что «в конце концов, плоды живут девять месяцев без доступа к свежему воздуху». ." [42]

Тешува – способность покаяться и получить прощение от Бога – является важной идеей в еврейской мысли. Эта концепция получила развитие в Книге Ионы: Иона, сын истины (имя его отца «Амитай» на иврите означает « истина» ), отказывается просить жителей Ниневии о покаянии. Он ищет только правды, а не прощения. Когда его вынуждают идти, его призыв раздается громко и ясно, и жители Ниневии экстатически раскаиваются, «постясь, включая овец», и еврейский текст критикует это. [43] Книга Ионы также подчеркивает иногда нестабильные отношения между двумя религиозными потребностями: комфортом и истиной. [44]

Еврейский раввин и исследователь двенадцатого века Петахия из Регенсбурга посетил могилу Ионы во время его визита в Святую Землю и написал: «Над ней построен прекрасный дворец. Рядом с ним разбит сад, в котором растут всевозможные фрукты. Хранитель из сада удовольствий - язычник. Тем не менее, когда язычники приходят туда, он не дает им плодов, а когда приходят иудеи, он оказывает им дружеский прием, говоря: Иона, сын Амиттая, был иудеем, поэтому вам надлежит причащайся от того, что принадлежит ему, и потом дай есть это иудеям». Петахия не сообщил подробностей о точном местонахождении гробницы. [45]

В христианстве

На своей фреске «Страшный суд» Микеланджело изобразил Христа ниже Ионы (ИОНАС), чтобы квалифицировать пророка как своего предшественника.
Христос восстает из гроба, а Иона плюет на пляж.

В книге Товита

Иона дважды упоминается в четырнадцатой главе второканонической Книги Товита , [46] в заключении которой сын Товита, Товий, радуется известию о разрушении Ниневии Навуходоносором и Артаксерксом , что является очевидным исполнением пророчества Ионы против ассирийской столицы. [46]

В Новом Завете

В Новом Завете Иона упоминается в Евангелиях от Матфея [47] и Луки . [48] ​​[49] У Матфея Иисус ссылается на Иону, когда некоторые книжники и фарисеи просят его о знамении . [50] [51] Иисус говорит, что этим знаком будет знак Ионы : [50] [51] Восстановление Ионы после трёх дней и трёх ночей внутри огромной рыбы является прообразом его собственного воскресения . [50]

39 Он ответил: «Род лукавый и прелюбодейный просит знамения! Но никому не будет дано его, кроме знамения пророка Ионы. 40 Ибо, как Иона был три дня и три ночи во чреве огромной рыбы, так и Сын человека будет три дня и три ночи в сердце земли. 41 Жители Ниневии восстанут на суд с этим поколением и осудят его, ибо они покаялись в проповеди Ионы, и теперь есть нечто большее, чем Иона. здесь."

-  Евангелие от Матфея, 12:39–41 [52]
О, Иона!
«О, Иона!», евангельское краткое изложение Книги Ионы в исполнении Квартета Золотого Юбилея.
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Ряд христианских конфессий считают Иону святым. Согласно Martyrologium Romanum , его праздник в Римско-католической церкви приходится на 21 сентября . [2] По восточно-православному литургическому календарю праздник Ионы приходится на 22 сентября (для тех церквей, которые следуют традиционному юлианскому календарю ; 22 сентября в настоящее время приходится на октябрь по современному григорианскому календарю ). [53] В Армянской Апостольской Церкви проводятся передвижные праздники в память Ионы как единственного пророка и как одного из Двенадцати малых пророков . [54] [55] [56] Миссия Ионы к ниневитянам отмечается Ниневийским постом в сирийских и восточных православных церквях. [57] Иона поминается как пророк в Календаре святых Синода Миссури Лютеранской церкви 22 сентября. [58]

Христианские богословы традиционно интерпретировали Иону как прообраз Иисуса Христа. [59] То , что Иона был проглочен гигантской рыбой, рассматривалось как предзнаменование распятия Иисуса , [60] а появление Ионы из рыбы через три дня рассматривалось как параллель с Иисусом, вышедшим из гробницы через три дня. [60] Святой Иероним приравнивает Иону к более националистической стороне Иисуса , [61] и оправдывает действия Ионы, утверждая, что «Иона действует таким образом как патриот, не столько потому, что он ненавидит ниневитян, сколько потому, что он не хочет уничтожить свою собственную люди." [61]

Постбиблейские взгляды

Русская православная икона Иона, 16 век ( Иконостас Кижского монастыря , Карелия , Россия)

Другие христианские толкователи, в том числе святой Августин и Мартин Лютер , придерживались прямо противоположного подхода, [62] рассматривая Иону как воплощение зависти и ревности, которые они считали неотъемлемыми характеристиками еврейского народа. [63] Лютер аналогичным образом заключает, что кикайон (растение) представляет иудаизм, [64] и что червь, пожирающий его, представляет Христа. [65] Лютер также подверг сомнению идею о том, что Книга Ионы когда-либо задумывалась как буквальная история, [66] отметив, что ему трудно поверить, что кто-то мог бы истолковать ее как таковую, если бы ее не было в Библии. [66] Антисемитская интерпретация Ионы Лютером оставалась преобладающей интерпретацией среди немецких протестантов на протяжении всей ранней современной истории. [67] Дж. Д. Михаэлис комментирует, что «смысл басни поражает вас прямо между глаз», [63] и заключает, что Книга Ионы представляет собой полемику против «ненависти и зависти израильского народа ко всем другим народам земли». ." [63] Альберт Эйххорн был решительным сторонником интерпретации Михаэлиса. [68]

Джон Кальвин и Джон Хупер считали Книгу Ионы предостережением всем тем, кто пытается убежать от гнева Божьего. [69] В то время как Лютер старался утверждать, что Книга Ионы не была написана Ионой, [70] Кальвин заявил, что Книга Ионы была личным признанием вины Ионы. [70] Кальвин рассматривает время, проведенное Ионой в чреве рыбы, как эквивалент огня ада , призванного исправить Иону и направить его на путь праведности. [71] Также, в отличие от Лютера, Кальвин придирается ко всем персонажам повести, [70] описывая моряков на лодке как «жестких и железных сердцем, как у Циклопа» , [70] покаяние ниневитян как «необученный», [70] и царь Ниневии как «новичок». [70] Хупер, с другой стороны, рассматривает Иону как архетипического диссидента [72] , а корабль, из которого его изгоняют, — как символ государства. [72] Хупер осуждает таких диссидентов, [72] осуждает: «Можете ли вы спокойно жить с таким количеством Джонассов? Нет, тогда выбросьте их в море!» [73] В восемнадцатом веке немецким профессорам было запрещено преподавать, что Книга Ионы представляет собой нечто иное, чем буквальное историческое повествование. [66]

В исламе

Иона и гигантская рыба в Джами ат-Таварих (ок. 1400 г.), Метрополитен-музей.

Коран

Иона ( арабский : يُونُس , латинизированный :  Юнус ) — это название десятой главы Корана . Юнус традиционно считается очень важным в исламе как пророк , который был верен Богу и передал Его послания. Иона — единственный из двенадцати малых пророков иудаизма , имя которого упоминается в Коране. [74] В Коране 21:87 [75] и 68:48 Иона называется Зуль-Нун (араб. ذُو ٱلنُّوْن ; что означает «Один из Рыб»). [76] В 4:163 и 6:86 он упоминается как «посланник Аллаха». [76] Сура 37:139–148 пересказывает полную историю Ионы: [76]

И поистине, Иона был среди посланников.
[Упоминание], когда он убежал на груженый корабль.
Затем (чтобы спасти его от затопления) он натянул соломинку (вместе с другими пассажирами). Он проиграл и был выброшен за борт.
Потом кит поглотил его, пока он был виноват.
Если бы он не (раскаялся и) не прославил Аллаха,
Он непременно остался бы внутри Рыбы до Дня Воскресения .
Но Мы выбросили его на открытое место (берег), (совершенно) изнуренного,
и заставили вырасти над ним кабачок.
Мы (позже) отправили его (обратно) в (его город), по крайней мере, сто тысяч человек,
и они поверили, поэтому Мы позволили им насладиться на некоторое время.

-  Сура Ас-Саафат 37:139

В Коране никогда не упоминается отец Ионы, [76] но мусульманская традиция учит, что Иона был из колена Вениамина и что его отцом был Амиттай . [74]

Хадисы

Иона пытается скрыть свою наготу среди кустов; Иеремия в пустыне (вверху слева); Узейр проснулся после разрушения Иерусалима. Зубдат ат-Таварих , Османская миниатюра, 1583 год. [77]

Иона также упоминается в нескольких случаях при жизни Мухаммеда . Курайшиты послали своего слугу Аддаса подать ему виноград для пропитания. [78] Мухаммед спросил Аддаса, откуда он, и слуга ответил: «Ниневия». «Город Ионы праведного, сына Амиттая !» - воскликнул Мухаммед. Аддас был потрясен, потому что знал, что арабы-язычники ничего не знали о пророке Ионе. [78] Затем он спросил, откуда Мухаммад узнал об этом человеке. «Мы братья», — ответил Мухаммед. «Иона был Пророком Бога, и я тоже Пророк Божий». Аддас немедленно принял ислам и поцеловал руки и ноги Мухаммеда. [78]

В одном из высказываний, приписываемых Мухаммеду, в сборнике Имама Бухари , говорится, что Мухаммед сказал: «Не следует говорить, что я лучше Ионы». [79] [80] [81] [82] Умайя ибн Аби аль-Сальт, старший современник Мухаммеда, учил, что, если бы Иона не молился Аллаху, он бы оставался в ловушке внутри рыбы до Судного Дня, [82] но по его молитве Иона «пробыл во чреве рыбы всего несколько дней». [82]

Персидский историк девятого века Ат-Табари пишет, что, пока Иона находился внутри рыбы, «ни одна из его костей или членов не была повреждена». [82] Ат-Табари также пишет, что Аллах сделал тело рыбы прозрачным, позволив Ионе увидеть «чудеса глубин» [83] и что Иона слышал, как все рыбы пели хвалу Аллаху. [83] Кисай Марвази , поэт десятого века, записывает, что отцу Ионы было семьдесят лет, когда родился Иона, [82] и что он умер вскоре после этого, [82] оставив матери Ионы только деревянную ложку, которая оказалась быть рогом изобилия . [82]

Заявленные гробницы

Фотография руин мечети Юнус после ее разрушения ИГИЛ.

Нынешнее местоположение Ниневии отмечено раскопками пяти ворот, частей стен с четырех сторон и двух больших курганов: холма Куюнджик и холма Наби Юнус. [84] Мечеть на вершине Наби Юнус была посвящена пророку Ионе и содержала святыню, которая почиталась как мусульманами, так и христианами как место могилы Ионы. [85] Могила была популярным местом паломничества [86] и символом единства евреев, христиан и мусульман всего Ближнего Востока. [86] 24 июля 2014 г. Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) разрушило мечеть, в которой находилась гробница, в рамках кампании по уничтожению религиозных святилищ, которые оно считало идолопоклонническими . [87] [86] После того, как Мосул был отбит у ИГИЛ в январе 2017 года, под разрушенной мечетью был обнаружен древний ассирийский дворец, построенный Асархаддоном примерно в первой половине VII века до нашей эры. [86] [88] ИГИЛ разграбило дворец с предметами для продажи на черном рынке , [86] [88] , но некоторые артефакты, которые было труднее транспортировать, все еще остались на месте. [86] [88]

Другие предполагаемые места захоронения Ионы включают:

Научные интерпретации

История о человеке, выжившем после того, как его проглотил кит или гигантская рыба, классифицируется в каталоге сказочных типов как ATU 1889G. [96]

Историчность

Многие исследователи Библии считают, что содержание Книги Ионы неисторично. [4] [97] [98] Хотя пророк Иона предположительно жил в восьмом веке до нашей эры, [1] Книга Ионы была написана столетия спустя, во времена империи Ахеменидов . [1] [99] Еврейский язык , используемый в Книге Ионы, демонстрирует сильное влияние арамейского языка [1] , а культурные обычаи, описанные в нем, соответствуют таковым у персов Ахеменидов. [1] [25] Некоторые ученые считают Книгу Ионы преднамеренным произведением пародии или сатиры . [7] [8] [100] [101] [102] [103] Если это так, то, вероятно, она была принята в канон еврейской Библии мудрецами, которые неправильно поняли ее сатирический характер [104] [102] [ 103] и ошибочно истолковал его как серьёзное пророческое произведение. [104] [102] [103]

Сам Иона, возможно, был историческим пророком; [105] он кратко упоминается во Второй Книге Царств : [106] [4]

И восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря Аравийского , по слову Господа , Бога Израиля , которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амиттая , пророка, который был из Гат-Хефера .

—  2 короля [107]

В лекции, прочитанной в 1978 году и опубликованной в 1979 году, ассириолог Дональд Уайзман защищал правдоподобность многих аспектов этой истории, поддерживая «традицию, согласно которой многие детали повествования демонстрируют глубокое и точное знание Ассирии, которое могло возникнуть из исторического события, поскольку еще в восьмом веке до нашей эры», делая вывод, что «историю Ионы не следует рассматривать как позднюю историю или притчу». [108]

Пародийные элементы

Современная реставрация ворот Адад в Ниневии на фотографии, сделанной до полного разрушения ворот ИГИЛ в апреле 2016 года. [109] Книга Ионы преувеличивает размеры Ниневии, намного превышающие те, какими они были на самом деле исторически. [1] [25]

Взгляды, высказанные Ионой в «Книге Ионы», являются пародией на взгляды, которых придерживались члены еврейского общества в то время, когда она была написана. [8] [110] [101] Основной мишенью сатиры, возможно, была фракция, которую Мортон Смит называет «сепарационистами», [111] которые верили, что Бог уничтожит тех, кто не повинуется ему, [101] что грешные города будут стерты, [101] и что милость Божия не распространялась на тех, кто находился за пределами Авраамова завета . [111] Маккензи и Грэм отмечают, что «Иона в каком-то смысле самый «ортодоксальный» из израильских богословов – если говорить богословски». [101] Заявления Ионы на протяжении всей книги характеризуются своей воинственностью, [101] [112] но его имя по иронии судьбы означает «голубь», [101] [112] птица, которая у древних израильтян ассоциировалась с миром. [101]

Отказ Ионы от Божьих повелений является пародией на послушание пророков, описанное в других писаниях Ветхого Завета. [113] Мгновенное покаяние царя Ниневии пародирует правителей в других писаниях Ветхого Завета, которые игнорируют пророческие предупреждения, таких как Ахав и Седекия . [103] Готовность поклоняться Богу, проявленная моряками на корабле и жителями Ниневии, по иронии судьбы контрастирует с собственным нежеланием Ионы, [114] как и большая любовь Ионы к кикайону , дающему ему тень, чем ко всем людям в Ниневии. [114]

The Book of Jonah also employs elements of literary absurdism;[25] it exaggerates the size of the city of Nineveh to an implausible degree[1][25] and incorrectly refers to the administrator of the city as a "king".[1][25] According to scholars, no human could realistically survive for three days inside a fish,[1] and the description of the livestock in Nineveh fasting alongside their owners is "silly".[25]Some of these points are countered in the aforementioned lecture of Donald Wiseman.[108]

The motif of a protagonist being swallowed by a giant fish or whale became a stock trope of later satirical writings.[115] Similar incidents are recounted in Lucian of Samosata's A True Story, which was written in the second century CE,[116] and in the novel Baron Munchausen's Narrative of his Marvellous Travels and Campaigns in Russia, published by Rudolf Erich Raspe in 1785.[117]

The fish

Translation

Depiction of Jonah and the "great fish" on the south doorway of the Gothic-era Dom St. Peter, in Worms, Germany

Though art and culture often depicts Jonah's fish as a whale, the Hebrew text, as throughout scripture,[citation needed] refers to no marine species in particular, simply saying "great fish" or "big fish". While some biblical scholars suggest the size and habits of the great white shark correspond better to the representations of Jonah's experiences, normally an adult human is too large to be swallowed whole. The development of whaling from the 18th century onwards made it clear that most, if not all, species of whale are incapable of swallowing a human, leading to much controversy about the veracity of the biblical story of Jonah.[118]

In Jonah 2:1 (1:17 in English translations), the Hebrew text reads dag gadol[119] (דג גדול) or, in the Hebrew Masoretic Text, dāḡ gāḏōl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), which means "great fish".[119][120] The Septuagint translates this phrase into Greek as kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), meaning "huge fish".[121] In Greek mythology, the same word meaning "fish" (kêtos) is used to describe the sea monster slain by the hero Perseus that nearly devoured the Princess Andromeda.[122] Jerome later translated this phrase as piscis grandis in his Latin Vulgate.[123] He translated koilia kétous, however, as ventre ceti in Matthew 12:40:[124] this second case occurs only in this verse of the New Testament.[125][126]

At some point cetus became synonymous with "whale" (the study of whales is now called cetology). In his 1534 translation, William Tyndale translated the phrase in Jonah 2:1 as "greate fyshe" and the word kétos (Greek) or cetus (Latin) in Matthew 12:40[127] as "whale". Tyndale's translation was later incorporated into the Authorized Version of 1611. Since then, the "great fish" in Jonah 2 has been most often interpreted as a whale. In English some translations use the word "whale" for Matthew 12:40, while others use "sea creature" or "big fish".[128]

Scientific speculation

Photograph of a whale shark, the largest known species of fish[129]
Photograph of a sperm whale, the largest toothed predator and one of the largest extant species of whales

In the seventeenth and eighteenth centuries, naturalists, interpreting the Jonah story as a historical account, became obsessed with trying to identify the exact species of the fish that swallowed Jonah.[130] In the mid-nineteenth century, Edward Bouverie Pusey, professor of Hebrew at Oxford University, claimed that the Book of Jonah must have been authored by Jonah himself[131] and argued that the fish story must be historically true, or else it would not have been included in the Bible.[131] Pusey attempted to scientifically catalogue the fish,[132] hoping to "shame those who speak of the miracle of Jonah's preservation in the fish as a thing less credible than any of God's other miraculous doings".[133]

The debate over the fish in the Book of Jonah played a major role during Clarence Darrow's cross-examination of William Jennings Bryan at the Scopes trial in 1925.[134][135][66] Darrow asked Bryan "When you read that ... the whale swallowed Jonah ... how do you literally interpret that?"[134] Bryan replied that he believed in "a God who can make a whale and can make a man and make both of them do what He pleases."[134][66] Bryan ultimately admitted that it was necessary to interpret the Bible,[134] and is generally regarded as having come off looking like a "buffoon".[135]

The largest of all whales – blue whales – are baleen whales which eat plankton; and "it is commonly said that this species would be choked if it attempted to swallow a herring."[136] The largest of all fishes – the whale shark — has a large mouth, but its throat is only four inches wide, with a sharp elbow or bend behind the opening, such that not even a human arm would be able to pass through it. Therefore, Jonah could not have been swallowed by a whale shark.[137]

Sperm whales, however, appear to be a different matter: They regularly eat giant squid, so presumably one could swallow a human.[138] Similar to a cow, sperm whales have four-chambered stomachs.[138] The first chamber has no gastric juices but has muscular walls to crush its food.[139][140] On the other hand, it is not possible to breathe inside the sperm whale's stomach because there is no air (but probably methane instead).[138] A 2023 novel by Daniel Kraus explores the idea of a man surviving being swallowed by a sperm whale, but with an oxygen tank.[141]

Cultural influence

Depiction of Jonah in a champlevé enamel (1181) by Nicholas of Verdun in the Verduner altar at Klosterneuburg abbey, Austria

In Turkish, "Jonah's fish" (yunus balığı) is the term used for dolphins.[142] A long-established expression among sailors uses the term "a Jonah" to mean a sailor/passenger whose presence on board brings bad luck and endangers the ship.[143] Later, this meaning was extended to "a person who carries a jinx, one who will bring bad luck to any enterprise."[144]

Despite its brevity, the Book of Jonah has been adapted numerous times in literature and in popular culture.[145][146] In Herman Melville's Moby-Dick (1851), Father Mapple delivers a sermon on the Book of Jonah. Mapple asks why Jonah does not show remorse for disobeying God while he is inside of the fish. He concludes that Jonah admirably understands that "his dreadful punishment is just."[147] Carlo Collodi's The Adventures of Pinocchio (1883) features the title character and his father Geppetto being swallowed by "the Terrible Dogfish," an allusion to the story of Jonah.[148] Walt Disney's 1940 film adaptation of the novel retains this allusion.[149] The story of Jonah was adapted into Phil Vischer and Mike Nawrocki's animated film Jonah: A VeggieTales Movie (2002). In the film, Jonah (portrayed by Archibald Asparagus) is swallowed by a gargantuan whale.[150]

Suggested connections to legends

Jonah being swallowed by a great toothed sea-monster. Sculpted column capital from the nave of the abbey-church in Mozac, France, 12th century.

Epic of Gilgamesh

Joseph Campbell suggests that the story of Jonah parallels a scene from the Epic of Gilgamesh, in which Gilgamesh obtains a plant from the bottom of the sea.[151] In the Book of Jonah, a worm (in Hebrew tola'ath, "maggot") bites the shade-giving plant's root causing it to wither;[151] whereas in the Epic of Gilgamesh, Gilgamesh ties stones to his feet and plucks his plant from the floor of the sea.[151][152] Once he returns to the shore, the rejuvenating plant is eaten by a serpent.[151][153]

Jason (Greek mythology)

Campbell also noted several similarities between the story of Jonah and that of Jason in Greek mythology.[151] The Greek rendering of the name Jonah is Jonas (Ἰωνᾶς), which differs from Jason (Ἰάσων) only in the order of sounds—both os are omegas suggesting that Jason may have been confused with Jonah.[151] Gildas Hamel, drawing on the Book of Jonah and Greco-Roman sources—including Greek vases and the accounts of Apollonius of Rhodes, Gaius Valerius Flaccus and Orphic Argonautica—identifies a number of shared motifs, including the names of the heroes, the presence of a dove, the idea of "fleeing" like the wind and causing a storm, the attitude of the sailors, the presence of a sea-monster or dragon threatening the hero or swallowing him, and the form and the word used for the "gourd" (kikayon). Hamel takes the view that it was the Hebrew author who reacted to and adapted this mythological material to communicate his own quite different message.[154]

See also

Further reading

Notes

  1. ^ Greek: Ἰωνᾶς Iōnâs; Arabic: يونس Yūnus, Yūnis or يونان Yūnān; Latin: Ionas

References

  1. ^ a b c d e f g h i Levine 2000, p. 71.
  2. ^ a b The Roman Martyrology. Westminster, Maryland: Newman Bookshop. 1944. p. 327.
  3. ^ Tawfeeq, Dana Ford,Mohammed (24 July 2014). "Extremists destroy Jonah's tomb, officials say". CNN. Retrieved 3 March 2024. Biblical scholars are divided on whether the tomb in Mosul actually belonged to Jonah. In the Jewish tradition, he returns to his hometown of Gath-Hepher after his mission to Nineveh. And some modern scholars say the Jonah story is more myth than history.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ a b c Kripke 1980, p. 67.
  5. ^ Jenson 2009, p. 30.
  6. ^ Chisholm 2009, p. unpaginated: "Despite the modern scholarly consensus that the book is fictional, [...]"
  7. ^ a b Band 2003, pp. 105–107.
  8. ^ a b c Ben Zvi 2003, pp. 18–19.
  9. ^ Hebrew-English Bible 2 Kings 14:25
  10. ^ Jonah 1:2
  11. ^ Jonah 1:3
  12. ^ Jonah 1:4–7
  13. ^ Jonah 1:8–12
  14. ^ Jonah 1:13–15
  15. ^ Jonah 1:15–16
  16. ^ Jonah 1:17
  17. ^ Jonah 2:1–9
  18. ^ Jonah 2:10
  19. ^ Jonah 3:1–2
  20. ^ Jonah 3:2–4
  21. ^ Jonah 3:5
  22. ^ Jonah 3:6–9
  23. ^ Jonah 3:10
  24. ^ Jonah 3:8
  25. ^ a b c d e f g Gaines 2003, p. 25.
  26. ^ Jonah 3:
  27. ^ Jonah 4:1–4
  28. ^ Jonah 4:5
  29. ^ Jonah 4:6
  30. ^ Jonah 4:7
  31. ^ Jonah 4:8
  32. ^ 1 Kings 17
  33. ^ Green 2005, pp. 126–127.
  34. ^ 2 Kings 4
  35. ^ a b Green 2005, p. 127.
  36. ^ 1 Kings 17:24
  37. ^ Mirsky 1990, p. 354.
  38. ^ Isaacs 2006, p. 65.
  39. ^ a b c d e f g h i j Green 2005, p. 128.
  40. ^ a b Gaines 2003, p. 20.
  41. ^ Gaines 2003, p. 18.
  42. ^ Gaines 2003, pp. 18–19.
  43. ^ "Sanhedrin". Babylonian Talmud. 61a..
  44. ^ Bashevkin, Dovid. "Jonah and the Varieties of Religious Motivation." Archived 12 October 2016 at the Wayback Machine Lehrhaus. 9 October 2016. 11 October 2016.
  45. ^ Travels of Rabbi Petachia of Ratisbon, p. 59
  46. ^ a b Bredin 2006, pp. 47–50.
  47. ^ Matthew 12:38–41 and 16:4
  48. ^ Luke 11:29–32
  49. ^ a b Limburg 1993, p. 39.
  50. ^ a b c Stein 1994, p. 3.
  51. ^ a b Sanders 1993, p. 167.
  52. ^ Matthew 12:39–41 (New International Version)
  53. ^ "Lives of all saints commemorated on September 22". Orthodox Church in America. 22 September 2017. Retrieved 13 March 2018.
  54. ^ "Commemoration of the Prophet Jonah". Diocese of the Armenian Apostolic Orthodox Holy Church in Georgia. Archived from the original on 14 March 2018. Retrieved 13 March 2018.
  55. ^ "Commemoration of the 12 Minor Prophets". Diocese of the Armenian Apostolic Orthodox Holy Church in Georgia. Archived from the original on 14 March 2018. Retrieved 13 March 2018.
  56. ^ "Commemoration Day of the 12 Minor Prophets. 24 July 2018". Saint Stepanos Armenian Apostolic Church of Elberon in New Jersey. Archived from the original on 14 March 2018. Retrieved 13 March 2018.
  57. ^ "Three day fast of Nineveh". Syriac Orthodox Resources. 8 February 1998. Retrieved 12 March 2018.
  58. ^ "The Commemoration of Jonah, Prophet, 22 September". Concordia and Koinonia. Retrieved 13 March 2018.
  59. ^ Sherwood 2000, pp. 11–20.
  60. ^ a b Sherwood 2000, pp. 11–13.
  61. ^ a b Sherwood 2000, p. 20.
  62. ^ Sherwood 2000, pp. 23–25.
  63. ^ a b c Sherwood 2000, p. 25.
  64. ^ Sherwood 2000, pp. 23–24.
  65. ^ Sherwood 2000, p. 24.
  66. ^ a b c d e Gaines 2003, p. 19.
  67. ^ Sherwood 2000, pp. 24–26.
  68. ^ Sherwood 2000, pp. 25–26.
  69. ^ Sherwood 2000, pp. 32–33.
  70. ^ a b c d e f Sherwood 2000, p. 33.
  71. ^ Sherwood 2000, pp. 34–36.
  72. ^ a b c Sherwood 2000, pp. 39–40.
  73. ^ Sherwood 2000, p. 40.
  74. ^ a b Encyclopedia of Islam, Yunus, pg. 348
  75. ^ Quran 21:87
  76. ^ a b c d Vicchio 2008, p. 67.
  77. ^ G’nsel Renda (1978). "The Miniatures of the Zubdat Al- Tawarikh". Turkish Treasures Culture /Art / Tourism Magazine. Archived from the original on 4 September 2016.
  78. ^ a b c Summarized from The Life of the Prophet by Ibn Hisham Volume 1 pp. 419–421
  79. ^ Sahih al-Bukhari 3395
  80. ^ Wheeler 2002, p. 172.
  81. ^ Graham 1977, p. 167.
  82. ^ a b c d e f g Vicchio 2008, p. 73.
  83. ^ a b Vicchio 2008, p. 74.
  84. ^ "Link to Google map with Nineveh markers at gates, wall sections, hills and mosque". Goo.gl. 19 March 2013. Retrieved 29 June 2014.
  85. ^ "ISIS destroys 'Jonah's tomb' in Mosul". Al Arabiya. 25 July 2014. Archived from the original on 27 July 2014. Retrieved 28 July 2014. The radical Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) group has destroyed shrines belonging to two prophets, highly revered by both Christians and Muslims, in the northern city of Mosul, al-Sumaria News reported Thursday. "ISIS militants have destroyed the Prophet Younis (Jonah) shrine east of Mosul city after they seized control of the mosque completely," a security source, who kept his identity anonymous, told the Iraq-based al-Sumaria News.
  86. ^ a b c d e f Samuel, Farhan & Lawandow 2017.
  87. ^ Ford & Tawfeeq 2014.
  88. ^ a b c Ensor 2017.
  89. ^ Friedman 2006, p. 64.
  90. ^ "Halhoul". www.travelpalestine.ps. Retrieved 8 January 2023.
  91. ^ Costa 2013, p. 97.
  92. ^ Talha Ugurluel, Dünyaya Hükmeden Sultan Kanuni: Gerçeklerin Anlatıldığı Bir Tarih Kitabı, Timas, 2013.
  93. ^ Hz. Yunus ve Diyabakir Archived 13 June 2021 at the Wayback Machine WowTurkey. Posted 16 August 2011.
  94. ^ EVLİYA ÇELEBİ’NİN SEYAHATNAME’SİNDE DİYARBAKIR (Turkish)
  95. ^ EVLİYA ÇELEBİ DİYARBAKIR’DA (Turkish) Archived 13 June 2021 at the Wayback Machine TigrisHaber. Posted 22 July 2014.
  96. ^ Ziolkowski 2007, p. 78.
  97. ^ Ingram 2012, p. 140.
  98. ^ Levine 2000, pp. 71–72.
  99. ^ Ben Zvi 2003, pp. 15–16.
  100. ^ Ingram 2012, pp. 140–142.
  101. ^ a b c d e f g h McKenzie & Graham 1998, p. 113.
  102. ^ a b c Person 1996, p. 155.
  103. ^ a b c d Gaines 2003, pp. 22–23.
  104. ^ a b Band 2003, pp. 106–107.
  105. ^ Kripke 1980, pp. 67–68.
  106. ^ Doyle 2005, p. 124.
  107. ^ 2 Kings 14:25, JPS (1917)
  108. ^ a b "Archaeology and the Book of Jonah", delivered in January, 1978, published as Donald Wiseman (1979). "Jonah's Nineveh" (PDF). Tyndale Bulletin. 30: 29–52. Archived from the original (PDF) on 12 January 2012.
  109. ^ Romey 2016.
  110. ^ Band 2003, p. 106.
  111. ^ a b Band 2003, p. 105.
  112. ^ a b Ingram 2012, p. 142.
  113. ^ Gaines 2003, p. 22.
  114. ^ a b Gaines 2003, p. 23.
  115. ^ Ziolkowski 2007, pp. 74–81.
  116. ^ Ziolkowski 2007, p. 76-77.
  117. ^ Ziolkowski 2007, pp. 77–78.
  118. ^ Kemp, Peter Kemp (1979). The Oxford Companion to Ships & the Sea. Oxford University Press. p. 434. ISBN 978-0-586-08308-6. Archived from the original on 17 February 2017.
  119. ^ a b "Yonah - Strong's Hebrew Lexicon (LXX)". Blue Letter Bible. Archived from the original on 11 September 2016. Retrieved 24 August 2016.
  120. ^ Interlinear Bible: Greek, Hebrew, Transliterated, English ... Bible Hub. Archived from the original on 11 September 2016. Retrieved 24 August 2016.
  121. ^ Robertson, A. T. (1960). Word Pictures in the New Testament – Matthew. Christian Classics Ethereal Library. p. 99. ISBN 978-1-610-25188-4. Archived from the original on 6 December 2016.
  122. ^ Bremmer 2014, p. 28.
  123. ^ Jonah 2:1
  124. ^ Matthew 12:40
  125. ^ Ziolkowski 2007, p. 81.
  126. ^ Parris, David Paul (2015). Reading the Bible with Giants. How 2000 Years of Biblical Interpretation Can Shed New Light on Old Texts (2 ed.). Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. p. 40. ISBN 978-1-625-64728-3. What is interesting...is the way that Jerome...translated the references to the big fish in Jonah and Matthew. [...] In translating Matt 12:40, however, he follows the Greek text and says that Jonah was in the ventre ceti—the belly of the whale/sea monster"
  127. ^ Matthew 12:40
  128. ^ Huber, Walt; Huber, Rose (2013). How Did God Do It? A Symphony of Science and Scripture. Victoria, British Columbia: Friesen Press. p. 216. ISBN 978-1-460-21127-4. The word whale is never used in the book of Jonah. The only biblical reference to "Jonah and the whale" appears in the New Testament in Matthew 12:40 (KJV & RSV). [...] Whale is not used in the other translations: TEV uses big fish; NLT, great fish; and TNIV, huge fish"
  129. ^ Wood, Gerald L. (1976). The Guinness Book of Animal Facts and Feats. Guinness Superlatives. ISBN 978-0-900424-60-1.
  130. ^ Sherwood 2000, pp. 42–45.
  131. ^ a b Green 2011, p. 48.
  132. ^ Sherwood 2000, pp. 47–48.
  133. ^ Sherwood 2000, p. 48.
  134. ^ a b c d Smolla, Rodney A. (5 October 1997). "Monkey Business". The New York Times. Retrieved 6 February 2024.
  135. ^ a b Lidz, Franz (April 2016). "How Much Has the Town Where the Scopes Trial Took Place Evolved Since the 1920s?". Smithsonian. Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
  136. ^ Lydekker's New Natural History, Vol, III, p. 6.
  137. ^ Gudger, Eugene Willis (1940). "Twenty-five Years' Quest of the Whale Shark". The Scientific Monthly. 50 (3): 225–233. Bibcode:1940SciMo..50..225G. JSTOR 16929.
  138. ^ a b c Eveleth, Rose (25 February 2013). "Could a whale accidentally swallow you? It is possible". Smithsonian. Retrieved 21 March 2020.
  139. ^ Reidenberg, Joy (19 November 2014). "What would happen if you were swallowed by a whale?". The Naked Scientists. Retrieved 7 May 2021.
  140. ^ Smith, Chris; Scales, Helen (27 June 2010). "Could a human survive swallowing by a whale?". The Naked Scientists. Retrieved 7 May 2021.
  141. ^ Whalefall by Daniel Kraus.[1] See Neil McRobert (23 August 2023). "Whalefall review: Stunning novel about being swallowed by a whale". New Scientist.
  142. ^ Sevket Turet; Ali Bayram (1 May 1996). Practical English-Turkish handbook. Hippocrene Books. p. 361. ISBN 9780781804769. Archived from the original on 13 February 2018.
  143. ^ "Afflicted with a Jonah; The Sea Captain's Fear of Parsons' Sons" (PDF). The New York Times. 6 March 1885.
  144. ^ "Jonah". Collins English Dictionary (11 ed.). Archived from the original on 27 June 2012. Retrieved 6 October 2012.
  145. ^ Green 2005, p. xv.
  146. ^ Sherwood 2000, pp. 71–72.
  147. ^ Lewis, John (21 July 2017). "The Problem with Herman Melville's Reading of the Book of Jonah". Mosaic. Archived from the original on 13 February 2018. Retrieved 3 January 2018.
  148. ^ Marrone 2007, p. 486.
  149. ^ Pinsky 2004, p. 31.
  150. ^ Deming, Mark. "Jonah: A VeggieTales Movie (2002)". AllMovie. Archived from the original on 10 November 2017. Retrieved 9 November 2017.
  151. ^ a b c d e f Campbell 1988, pp. 90–95.
  152. ^ Dalley 1989, pp. 118–119.
  153. ^ Dalley 1989, p. 119.
  154. ^ Hamel, Gildas (25 April 2015) [1995]. "Taking the Argo to Nineveh: Jonah and Jason in a Mediterranean Context" (PDF). Judaism. 44 (3): 1–21.

Bibliography

External links

Wikimedia Commons has media related to Jonah.