Ганс Блюэр (17 февраля 1888 г. – 4 февраля 1955 г.) был немецким писателем и философом. Он получил известность как один из первых членов и «первый историк» движения Вандерфогель . Ему помог его бунт против школ и церкви, нарушающий табу. Его принимали с неким искренним интересом, но иногда его воспринимали как скандального человека.
Во время перехода от Германской империи к Веймарской либеральной демократии Блюхер, радикальный консерватор и монархист, стал ярым противником Веймарской республики. В 1928 году у него была возможность встретиться с бывшим кайзером Вильгельмом II , находившимся в изгнании в Нидерландах . Блюхер считал, что педерастия и мужская связь создают основу для более сильной нации и государства, что стало популярной концепцией в определенных сегментах Гитлерюгенда . [ 1] Позже Блюхер поддерживал нацистов, но отвернулся от них в 1934 году, когда лидер СА Эрнст Рем был убит по приказу Гитлера во время Ночи длинных ножей .
С 1924 года Блюхер, который женился на враче и имел двоих детей, работал внештатным писателем и практикующим психологом в Берлине-Хермсдорфе. Там он работал, после ухода из общественной жизни в период нацизма, над своим главным философским трудом 1949 года « Die Achse der Natur» .
В 1896 году отец Блюхера, фармацевт Герман Блюхер, его жена Хелена и их восьмилетний сын Ганс покинули Фрайбург и поселились сначала в Галле, а затем, в 1898 году, в Штеглице , где десятилетнего Ганса отправили в местную гимназию. В своем отчете за 1912 год Блюхер писал:
«Интеллектуальные удовольствия — самые чистые и самые совершенные. Они сохраняются на протяжении всей жизни неизменными и постоянно вызывают новые чувства счастья. Можно было бы ожидать, что такое учреждение, как школа, которое занимается только интеллектуальными предметами, и в самом молодом возрасте жизни, должно было бы почти вызывать восторг открытия и понимания: — А оно производит как раз обратное! Ученик работает не только с периодическим перенапряжением и трудностями, которые, естественно, неизбежны даже в самых либеральных интеллектуальных начинаниях, но и с огромным чувством неудовольствия. И это ожидается в возрасте, который из-за своей нежности и потребности в радости менее всего уместен. На этих юных плечах, по сути, лежит бремя, о котором человек думает только с ужасом, и тем не менее оно постоянно живо в его снах.
[...] «Наука», изучаемая в школах, и вся концепция культуры, представленная там, на самом деле вовсе не свободны, а полностью навязаны. Они служат всевозможным идеалам и возможным предрассудкам; патриотизм и религия требуют, чтобы обрести твердую почву в сердце ученика, весьма значительного окрашивания и фальсификации реальности. [...] Откуда придет интеллектуальная радость, если инструмент не настроен на ученика, который мог бы хорошо на нем играть...?" [2]
Позже критика Блюхера была, в частности, гораздо мягче и более благодарной. Директор школы Роберт Люк, которого Блюхер описал как одного из несколько узколобых христианских педагогов, подвергся переоценке во второй версии автобиографического труда Блюхера "Werke und Tage". Блюхер похвалил дело жизни Люка и описал его подбор преподавателей как мастерский: "Как он на самом деле справился с этим, остается загадкой для всех. У него была очевидная харизма. Колледж почти напоминал орден". [3]
В своей автобиографии Блюхер поставил свою бывшую школу в ряд тех гимназий, которым он отводил видную роль в немецкой культурной жизни. Нигде в Германии почва для спора между гуманистическим образованием и романтической контркультурой не была столь плодотворной; Вандерфогель и молодежное движение могли возникнуть только здесь. [4]
Ганс Блюхер был принят в Вандерфогель в 1902 году в качестве члена 33-й степени. Его посвящение представляло собой церемониальную процедуру, в ходе которой Карл Фишер отпугивал «лис» для каждого из новичков. После ознакомления с целями и предпосылками движения Вандерфогель претендент клялся в верности Фишеру и повиноваться при необходимости. Он обещал это в присутствии по крайней мере двух других свидетелей, которые подтверждали присягу, после чего Фишер вписывал свое имя в книгу членов.
Ганс Блюхер понимал это сообщество как протестное движение против «обветренных идеалов» «старого поколения», которому следует решительно противостоять собственными взглядами и опытом. [5] Блюхер строго пренебрежительно относился к педагогическим тенденциям и неторопливым походам группы. Например, положения, устанавливающие ранние остановки для отдыха из уважения к молодым участникам, были для него доказательством «недостаточного понимания большого опыта ужаса, который лес и ночь также производили в умах старших членов». В «ломке силы таких драгоценных часов» есть слабое пренебрежение к молодой личности. Блюэр даже не задумывался над рекомендациями отменить походы из-за затяжных дождей, чтобы не испортить одежду и настроение туристов: «Именно это рекомендуется для слабонервных, которые с самого начала признают, что не в состоянии заглушить ненастную погоду пылом своей молодости. Те, кто знает вакханалию старого Вандерфогеля и не является дегенератом, знают и незабываемую славу таких походов в дождливую погоду».
Даже в свои 60 лет Блюэр хвалебно отзывался о тех регионах Марка Бранденбурга, в которых Steglitzer Wandervogel находили свои уик-энды приключений на природе. Этот сравнительно неприметный ландшафт хотелось открыть «со всем пылом и гибкостью наших сердец: этот ландшафт нужно было покорить, его божественное слово пришло к нам, иначе мы, молодые, погибли бы в смрадном дыхании культуры наших отцов. [...] Нутеталь , на котором пылал первый огонь нашего молодежного движения, наполнил нас исторической силой, которая была в нем на протяжении веков, и мы приобщились к ней. Мы спустились с его холмов и стали государством».
Эти необычные формирования молодых людей создавали своеобразный контраст с остальными жителями Штеглица, когда они возвращались домой после продолжительного похода:
«Теперь в Штеглице все ожило. Аккуратные мальчики из хорошо упитанных горожан шли по улице Альбрехта в новых костюмах, за ними следовали маленькие девочки. За аристократией Фихтеберга и полудворянством стояла Церковь, и они шествовали домой с остекленевшими, богобоязненными глазами. Когда их сыновья надевали свои красочные школьные шапочки, они всегда брались за козырек только двумя пальцами, потому что остальные трое должны были держать свою щеголеватую пару перчаток. Они отдавали честь и оказывали почести. - И среди этих диких, веселых фигур была эта красочная мешанина студентов! Они шли в своих громоздких ботинках по нежной штукатурке; один из них остался, потому что Вольф сбросил его с песчаного склона Хафельберга, и его штаны порвались. [...] «Этот сумасшедший Фишер!» - просто сказали они и пошли дальше.
— [6]
Ганс Блюхер, чья поразительно изможденная внешность принесла ему прозвище «Призрак», стал одним из самых преданных сторонников Фишера, но он также пользовался решающей поддержкой Фишера во время своего пребывания в движении «Вандерфогель».
Во время летней поездки на Рейн в 1903 году руководитель экспедиции Зигфрид Копалле отправил Блюхера домой из-за отсутствия удостоверения личности, что не нашло одобрения у Фишера. В результате он защищал его.
Еще одно чрезвычайно неизгладимое впечатление на Ганса Блюэра произвел богатый землевладелец Вильгельм «Вилли» Янсен, который встретился с Блюэром, теперь уже руководителем экспедиции, во время летнего путешествия 1905 года из Рёна к Боденскому озеру, где Блюэр убедил его присоединиться к движению «Вандерфогель».
«Янсен очаровывал молодежь своей личностью, в мгновение ока он открыл западногерманские школы для Вандерфогеля, и молодые люди цеплялись за него, как репейники. Конечно, с Фишером было то же самое: любовь к герою. Но это было в несомненно усиленной форме [...] Вы можете в это верить или нет, но я читал об этом в многочисленных письмах и слышал это от многих молодых людей; это был настоящий эротизм, который здесь прорвался наружу». [7] [8]
Как и Карл Фишер до него, Вильгельм Янсен был идеализированным лидером молодежи, который пришел к своему авторитету через харизму и талант, а не статьи или власть, как утверждали учителя. Благодаря элементу волюнтаризма модель лидера молодежи получила неожиданный динамизм, который обычно описывался как что-то от романтически-мечтательного до увлекательно-таинственного. Самообразование молодежи также позволило порвать с традициями поколения своих родителей, которые они считали устаревшими, и проверить свои собственные способы взросления. По крайней мере, для Блюэра Янсен был пионерской личностью молодежного движения:
«Янсен был одним из первых, кто ввел древнюю гимнастику как альтернативу варварской и часто безвкусной немецкой гимнастике (Turnen), потому что эта самая естественная форма физической культуры была стерта христианской культурой, а гимнастика (Turnen) была крайне несовершенной заменой ей. Первая немецкая палестра в Шарлоттенбурге близ Берлина была построена Янсеном, одна из первых световых и воздушных ванн находилась в его поместье, и его капитал работал всюду, где было необходимо преодолеть стыдливость и скрытность и заменить их благородной открытостью наготы. Движение физической культуры, которое продолжает развиваться и сегодня, обязано своими первыми успехами Янсену».
— [9]
Мотив обнаженного тела, первозданно и истинно воспринятого, встречается не только в молодежном движении, но и в других группах и школах мысли, занимающихся реформированием жизни. Во всех этих случаях делается отсылка к благородной и поистине идеализированной наготе древних культур.
Историк Движения
Ганс Блюхер, окончивший среднюю школу в 1907 году, провел семь лет в движении «Вандерфогель», прежде чем покинуть его в 1909 году. Но даже тогда он не порвал полностью связи с группой, особенно потому, что Блюхер сохранил свои ранние дружеские отношения во время раскола организации и восстановил суверенитет интерпретации над развитием движения по просьбе самого движения и при поддержке Вилли Янсена, который настоятельно рекомендовал ему предвосхитить мнение другой стороны о «Вандерфогеле» собственной работой.
Из самого названия работы 24-летний Блюхер утверждал, что понимает и объясняет подъем, пик и упадок движения. Для него было важно, писал он в предисловии, связать воедино, казалось бы, не связанные между собой факторы и определить движущиеся части этого движения. В отличие от простого летописца, каждый историк должен столкнуться с этой субъективной стороной своей работы.
«В процессе он может совершить крупные ошибки, возможно, кардинальные, в то время как летописец в худшем случае допустит орфографическую ошибку. Я опишу историю молодежного движения, чье внутреннее существо, насколько я его понимаю, таит в себе столько интересных фактов, что над ними стоит поразмыслить; движение, которое целиком и полностью родилось из нашей молодежи, возможно, самое замечательное, что когда-либо происходило на немецкой земле. Но именно его внутренняя часть наиболее примечательна, невысказанная, тайная... Это была молодежь, которая ела за чистыми столами в будни и не имела ничего, что нужно было бы разглядывать, которая затем, на туманных празднествах среди смуглых язычников и песчаных ландшафтов, одетая в дикие одежды, с рюкзаками за спиной и растрепанная, неузнаваемая, лежала у костра по ночам и говорила друг с другом о вещах, которые никогда не были сказаны, полная гнева, разочарования, безрассудства и меланхолии».
— [10]
Блюэр интерпретировал институциональное начало движения Вандерфогель как «гениальный ход» Карла Фишера против школьных законов и государственных властей, которые запрещали студентам создавать собственные ассоциации. Получив для ряда уважаемых граждан Штеглица должности членов правления в «Совете по школьному транспорту», он смог создать группу на постоянной основе и в то же время задать образец для дальнейших инициатив: «Этот комитет был фактическим клубом. Он был представлен школе, и имена людей гарантировали, что все пройдет хорошо. Совсем отдельно от этого было фактическое молодежное движение с его лидерами; было обеспечено, что комитет имел как можно меньше общего с ним, только давал деньги и имена и, как упоминалось, «ручался» за него перед общественностью. Сами студенты были внесены в «Студенческую книгу», но не были членами ассоциации, а скорее были только в списке, где можно было найти их адреса». [11]
На инаугурационном заседании Фишер появился с некоторыми из своих верных последователей, включая ученика механика Вольфа Мейена, который, будучи самым молодым среди них, придумал блестящую идею для названия их общества, как рассказывает Блюхер:
«Если ему просто нужно название, — сказал Вольф Мейен, — почему бы не назвать его «Вандерфогель»! И все: название было принято без дальнейших обсуждений! Десятки тысяч молодых людей вдохновятся им и найдут в нем дух своей юности».
— [12]
Мейен видел могилу Кете Бранко, урожденной Гельмгольц (1850-1877) на кладбище Берлин-Далем и прочитал надпись на ней: «Кто дал вам странствующих птиц науки...» [13]
Ассоциация была основана в начале ноября 1901 года; Фишер использовал последующие зимние месяцы для набора дополнительных подходящих спутников, которых он мог бы назначить на руководящие должности в следующем походном сезоне.
«Когда началась весна, он связался с несколькими учителями, которые предоставили ему свои аудитории, и там он принял собравшуюся молодежь и рассказал им о походах и славе цыганской жизни; но он тщательно подбирал слова. И вскоре после этого со всех пригородов собралось сто берлинских студентов, привлеченных романтической магией, которую распространяли Фишер и его вакханки».
— [14]
Первоначально Блюхер самодовольно и пренебрежительно относился к идеям о том, что Вандерфогель был формой «педагогизации». Таким образом, он полемизировал с «народными патриотическими и буржуазными» идеалами их отцов, «такими, о которых можно прочитать в газете и которыми претендующий на государственную должность может вооружиться ровно настолько, чтобы быть уверенным в хорошей карьере». Это было очень хорошо для рекламы:
«Оно было напечатано во всех брошюрах и газетах Вандерфогеля, на его призыв сирены слетались правительственные министерства и школьные власти вместе с целым рядом защитных сил, и каждое из них наносило свой урон молодежному движению, которое становилось все слабее. Затем молодые студенты кричали во весь голос на национальных собраниях и восторженно восхваляли высокую патриотическую и моральную ценность движения Вандерфогеля. Горе тем, кто осмеливался иметь более наивное понимание: тот, кто делал это, был обычным болваном, не имевшим представления о более высоких идеалах человечества».
— [15]
В конце концов, для Блюэра в истории движения Вандерфогель наступило «время, несущее на себе печать современности»:
«Прежде всего следует упомянуть великое движение за трезвость, этот основополагающий план цивилизованного человечества, которое имеет смелость порвать со всеми возрастными культурами; кроме того, в отличие от лицемерной сегрегации полов, практикуемой родителями, более близкое сближение полов в юности: девушки-путешественники. С этим пришло развитие народной песни и многого другого... Эти части движения стояли духовно выше и дали читабельный корпус литературы, тогда как чистые романтики никогда не заходили в этом слишком далеко».
— [16]
Включение девочек в движение Вандерфогель было строго запрещено Карлом Фишером, который опасался размывания гендерных образов, представленных как полярные противоположности: феминизация мальчиков и «пацанка-изация» девочек. Духу и природе мальчиков приписывались исключительно классические мужские качества, такие как выносливость, жажда приключений, дисциплина, смелость, решительность и физическая сила. Через их отношения с лидерами-мужчинами было важно развивать свою собственную индивидуальную мужественность, и не только путем их отделения от женщин и девочек, но и от их собственных биологических отцов, которые рассматривались как неподходящие образцы для подражания. Таким образом, движение Вандерфогель подтвердило преобладающие социальные гендерные роли и практики того времени, которые запрещали мальчикам и девочкам находиться вместе без присмотра взрослых.
Критик «Times» и нарушитель табу: Педерастия
Блюхер нередко прибегал к ироническому или полемическому тону в своей истории движения Вандерфогель, когда он обнаруживал, что движение отклонилось от своих истоков или было пропитано ценностями «старого поколения». Например, у него была аллергия на призывы старших офицеров, которые назначали национальные службы и обязанности. Напротив, для него было важно «набраться достаточно смеха, чтобы составить единственный эффективный противовес патриотизму военного клуба». В качестве признака внутренней зрелости он предлагал «самоочевидное уважение к любви других народов к своим отечествам». В 1912 году олицетворение и обожествление отечества посредством таких вещей, как статуи Германии, казались ему смехотворными, и он считал постыдным клятву «верности до самой смерти», связанную «с систематическим истреблением других народов».
«Существуют две силы, которые постоянно подстрекают к геноциду: некоторые правые политические партии, так называемые «возмутители спокойствия» и идущие с ними рука об руку школьные учителя, особенно опасный сорт учителей истории (включая время от времени и учителей религии). Эти люди настолько отсталые, что даже не знают, что война между цивилизованными странами сегодня оказалась неприбыльным бизнесом, в котором победитель не может получить ничего, кроме собственного экономического краха и, возможно, вторжения в полуцивилизованные народы».
— [17]
Блюхер не считал патриотические порывы или просто развлекательную цель — отход от «книжной пыли» к возрождению готовности учиться — решающими мотивами движения Вандерфогель. Скорее, он видел в нем инстинктивное желание отвернуться от культуры своих отцов в романтическом возвращении к природе: «Глубокое моральное разложение, почти невыразимая неискренность почти в любых серьезных отношениях будут преобладать везде, где молодые люди подготовлены идеей, а не самими собой и реальными ситуациями». [18]
Наиболее последовательным нарушением Блюхером кодекса ценностей и табу поколения отцов было его утверждение мужского гомоэротизма и его влияние на движение Вандерфогель. Он узнал о самом явлении на школьных уроках по классической античности. «Ион Хиосский» был покрыт отрывком, в котором Софокл целует мальчика, который прислуживает ему на пиру, и влюбляется в него: «Ученики должны были перевести этот отрывок и таким образом узнали сторону античной жизни, которая была намеренно скрыта от них. Они покачали головами и теперь знали гораздо больше, чем имели. Они также, вероятно, нашли свой путь лучше в своей собственной жизни». [19]
В своих мемуарах Блюхер описывает гимназию Штеглица времен своей учебы как место, где гомоэротические отношения среди мальчиков были весьма распространены:
«Но я не знаю ни одного случая, когда бы такая любовь к мальчику приводила к похотливым нападкам. Для нас было просто хорошим тоном не трогать мальчиков, пока они не созреют... Однако эротические отношения были решительно более оживленными среди сверстников; здесь нас охватывал полностью разгоревшийся Эрос, и он увлекал нас за собой во все уныние».
— [20]
По словам Хергемёллера, сам Блюхер, как говорят, привлекал внимание в эти годы серией гомоэротических эскапад. Незадачливый ученик слесаря, который влюбился в него, как свидетельствует Блюхер, покончил с собой из-за него. [21] Ульфрид Гейтер, который оценивал частное поместье Блюхера для своего исследования, подтверждает его гетеросексуальную ориентацию и цитирует письмо Блюхера к своим родителям, «что это был только вопрос силы воли и случая, который склонил чашу весов в этом направлении», потому что ему «не везло в обратном направлении» [22] в течение многих лет, что привело к его угасанию. Его возлюбленная Луиза, с другой стороны, оказывала на него едва ли страстное, но тем не менее равномерное и сильное воздействие в течение трех с половиной лет. [23]
Тема гомосексуализма приобрела большее значение, когда Вилли Янсен, занимавший пост федерального председателя движения Вандерфогель в Берлине, отверг обвинения против него в противоправном поведении в этой связи, но подтвердил наивность и невежество своих коллег относительно гомоэротических аспектов в жизни движения Вандерфогель и добавил, что они, вероятно, были бы более осторожны в этом вопросе, если бы джентльмены лучше знали, что интересует их в молодежи движения Вандерфогель. «Это была», комментирует Блюхер, «удивительная речь, которая была еще более впечатляющей, поскольку на самом деле ни один из мужчин, ни старый, ни молодой, не обладал какими-либо существенными знаниями об эротических вещах». [24] Гейтер подтверждает подлинность Блюхера в этой корреляции, заявляя, что его работа была «по сути историей склонности, второй том которой, очевидно, служил для того, чтобы воздать должное Янсену». [25]
Блюхер считал наблюдение, сделанное Янсеном во время личной беседы, основополагающим для его собственной интеллектуальной жизни: «Откуда берётся жизненная сила, способная породить такое движение мужской юности, если не от мужчин, которые вместо того, чтобы любить жену или становиться отцом семейства, любили молодых людей и основали Männerbünde?» [26] Через Янсена Блюхер также познакомился с философом и зоологом Бенедиктом Фридлендером и был представлен «Gemeinschaft der Eigenen» (Сообществу уникальных), ассоциации гомосексуальных литераторов, учёных и художников, основанной им и Адольфом Брандом. Бранд издавал журнал Der Eigene (Уникальный) с 1896 по 1932 год, в котором он боролся за эмансипацию гомосексуалистов и за «искусство и мужскую культуру». В 1912 году Брунотт идентифицирует Блюхера как члена как Сообщества Уникальных, так и Научно-гуманитарного комитета Магнуса Хиршфельда и рассматривает ранние работы Блюхера как пересечение, служащее мостом между различными концепциями гомосексуальности и мужественности, с одной стороны, и фрейдистским психоанализом, с другой. [27]
К первым двум томам своего отчета о движении Вандерфогель, в котором обсуждались его «Подъем», «Пик» и «Упадок», Блюхер добавил третий под названием «Немецкое движение Вандерфогель как эротический феномен». Он уже предвидел сопротивление распространению своих сочинений до их публикации — директор школы Люк лично следил за тем, чтобы тома Блюхера были убраны из книжных магазинов Штеглица, что не нанесло заметного ущерба спросу [28] и обеспечил публикацию всех трех томов контрактом. Для него было принципиально важно «внезапно застать общественное мнение врасплох, внезапно оказаться там совершенно неожиданно и оказаться там таким образом, чтобы вас больше нельзя было вытеснить с этой позиции». [29]
Когда печать листовок подходила к концу, я сделал следующее: я вырезал самые безобидные части ножницами, описания пейзажей, впечатления от путешествий, рисунки персонажей, все из которых были написаны в искусном стиле Фонтане, и отправил их в некоторые из самых важных журналов Wandervogel вместе с сопроводительным письмом, в котором говорилось, что моя история Wandervogel скоро будет опубликована Бернхардом Вайзе, и я хотел бы, чтобы они напечатали прилагаемый отрывок. Едва письма были отправлены, как посыпался шквал срочных запросов: Что это вообще такое...? Они ничего не слышали об этом, поэтому потребовали немедленного разъяснения. Прежде всего, они просили, чтобы вся работа была отправлена в пробных экземплярах, если это возможно, чтобы они могли получить обзор. Однако именно этого я должен был предотвратить любой ценой. [30]
Блюхер написал заинтересованным лицам, что он разрезал все образцы и отправил их в редакции, поэтому не может предоставить всю работу для просмотра. Однако любой, кто закажет большее количество, получит эксклюзивные права на распространение в течение разумного периода ожидания. Таким образом, ему удалось продать 1500 экземпляров первого тома за один раз. Для выпуска второго и третьего томов шесть месяцев спустя он заключил предварительные контракты с многочисленными газетами на рекламу и распространение, которые затем должны были быть выполнены независимо от смелого содержания работы:
На заключительном этапе своей работы над историей движения Вандерфогель, как изложено в его мемуарах, Блюхер сообщает, что Генрих Кербер, психотерапевт, который проводил дискуссионные кружки по учению Зигмунда Фрейда в Лихтерфельде-Ост, открыл ему решение теоретической проблемы, касающейся его гомоэротической интерпретации движения Вандерфогель. До тех пор ему оставалось неясным, «что по крайней мере равное количество молодежных лидеров, которые посвятили все свое время движению Вандерфогель, вместо того, чтобы заниматься отношениями с женщинами, вообще не занимались никакими действиями, которые можно было бы истолковать как эротические. На самом деле, они страстно выступали против таких действий и яростно преследовали тех, кто ими занимался». [31] Кербер поручил ему прочитать Фрейда, который в то время уже был известен в профессиональных кругах. Когда Блюхер наткнулся на дискуссии об Эдиповом комплексе, ему внезапно все стало ясно: [32]
«Я узнал о фундаментальном понятии вытеснения. В области эмпирической психологии это понятие имеет тот же эффект, что и понятие гравитации в механике. Без знания таких фундаментальных понятий, которые могут быть открыты только гениями, невозможно заниматься соответствующей наукой, если только не довольствоваться одними лишь перцептивными суждениями. Понятие вытеснения предполагает закон неуничтожимости психической энергии и подтверждает его точно так же, как открытие механического эквивалента тепла подтверждает сохранение непсихической энергии. [...] Понятие вытеснения Фрейда гласит, что если сексуальное влечение становится невыносимым для сознания, оно вытесняется в бессознательное посредством бессознательного психологического механизма, а именно вытеснения. Однако оно не подвергается там разрушению, что невозможно из-за априорного принципа сохранения энергии. Вместо этого оно возвращается с «отрицательным знаком», проявляясь как страх, отвращение, стыд и т. д., когда оно возвращается в сознание стимулирующим мотивом. После того, как я уловил эту мысль, которая поразила меня своей величественностью и простотой, вся динамика между «героями людей» и их преследователями стала мне ясна в одно мгновение. Они оба были сделаны из одного теста; оба были полностью увлечены молодым человеком мужского пола [...] Однако герой людей принял свою собственную природу, признал ее и жил в соответствии с ней, тогда как преследователь подавил эту увлеченность вместе с ее наиболее интенсивными проявлениями. Это подавление привело к трансформации в страх. [...] Поэтому преследователь борется — хотя и тщетно — против осознания того, что он может быть любителем мальчиков, и для полной уверенности он перемещает свое внутреннее поле битвы наружу; он преследует самоутверждающихся героев людей. С этой теорией «внешнего поля битвы» тайна была решена, и игра была выиграна. Моя теория вышла за рамки перцептивных суждений и стала опытным суждением, подлинной наукой, тем самым сделав публикацию допустимой».
[33]
В своей скандальной книге «Немецкий Вандерфогель как эротический феномен » Блюхер подчеркивал отсутствие у него и его товарищей интереса к противоположному полу в то время:
«Даже первые старые Вандерфогели, которые собирались в этом берлинском пригороде, были известны как «женоненавистники». Это означает, что их никогда не видели на главной улице вечером, вовлеченными в любовные конфликты с девушками. Вандерфогели не занимались флиртом. Они также не посещали танцевальные классы; но если кто-то делал это под давлением родственников, то мог быть уверен в самых изысканных насмешках. Вандерфогеля, увиденного с девушкой, посчитали бы упадком стиля, что одним махом испортило бы весь дух бродяг. Женский пол для этой молодежи как будто не существовал; о нем даже не упоминали.
[34]
Чтобы облегчить публичный прием своих интерпретаций движения Вандерфогель, Блюхер не только полагался на договорные соглашения, но и искал профессиональную поддержку своих взглядов как неизвестного молодого автора. «С этой целью я соответствующим образом обратился к двум особенно выдающимся авторитетам в области сексуальной науки: доктору Магнусу Хиршфельду, выдающемуся эксперту по этому вопросу в Берлине, и профессору доктору Зигмунду Фрейду, величайшему теоретику сексуальности в Вене». Его подход был «признан и сочтен хорошим» ими обоими, а также другими, которых попросили оценить его. Хиршфельд даже согласился предоставить предисловие к третьему тому Блюхера «Вандерфогель». [35] Это сделало его важным авторитетом для требования Блюхера сексуальной свободы, включая гомосексуальность.
«В одном из своих эссе Магнус Хиршфельд однажды сделал очень проницательное замечание о том, что гомосексуалы, часто имея простые привязанности, становятся наиболее полезными пропагандистами примирения классовых различий посредством своей любви. [...] Это был бы положительный аспект, вклад в жизнь людей. Отрицательный аспект не менее важен: компенсаторная потеря. Согласно исследованиям Фрейда, невротики всегда демонстрируют более или менее сильный инвертированный компонент посредством психоаналитических средств, который, когда репрессия не срабатывает, способствует возникновению болезни. Поэтому освобождение инвертированного любовного комплекса становится психосанитарным требованием в интересах людей».
[36]
Однако ассоциация с Хиршфельдом не удалась, поскольку Блюхер не хотел принимать чью-либо сторону в конфликте между Фрейдом и Вильгельмом Штекелем, и его антисемитизм стал очевидным. [37] Приверженность Блюхера учению Зигмунда Фрейда была для него фундаментальной и далеко идущей. Он считал их «неоспоримой вершиной психиатрии [...] и мы должны привыкнуть ценить аплодисменты дофрейдистских ученых, которые соглашаются с нами меньше, чем оппозицию ортодоксальных фрейдистов. Потому что думать дофрейдистским образом в психологии сегодня примерно так же глупо, как метафизизировать в докантианской эпистемологии». [38] Однако, в отличие от Фрейда, Блюхер не считал гомосексуальную склонность вызванной психологическими процессами, а скорее врожденной, тем самым отличая себя от Фрейда:
«Пол, который я вынужден любить, был определен в области, которая лежит за пределами психологии. [...] Однако то, как я веду себя по отношению к любимому полу на протяжении всей моей жизни, подчиняется психологическим законам, которые можно продемонстрировать. Фрейд ошибался, полагая, что он хотел воспринимать эрос мужчины-мужчины как результат психологических процессов, в конечном счете как отклонение от нормы мужчины-женщины. Несмотря на обширную переписку, которую я вел с ним в то время, он отказывался признавать его автономное происхождение. Поэтому наши пути здесь разошлись».
[39]
Разница с Фрейдом заключалась в том, что Блюхер не видел никаких невротических отклонений в развитии у своих «Героев людей» из-за Эдиповой проблемы. Блюхер считал патологической только латентную и женскую гомосексуальность, но не сексуальную инверсию у мужчин. [40] По словам Гейтер, он высказал обоснованную точку зрения в своей критике психоанализа, который не мог объяснить «здоровую полную инверсию». [41]
Однако, как и Блюхер позже лично поссорился с Фрейдом из-за антисемитских высказываний, его отношения с другим его сторонником, Магнусом Хиршфельдом, также изменились. Блюхер обвинил Хиршфельда в произвольном сокращении его вклада в Ежегодник для промежуточных сексуальных типов и назвал его представителем «еврейско-либерального культурного мировоззрения». [42] [43] Он также опорочил Хиршфельда, изобразив его как существующего в среде «деформированных мужчин», чья расовая дегенерация характеризовалась чрезмерным обилием женской субстанции. [44] В своих мемуарах Блюхер также ложно утверждал, что вышеупомянутый ежегодник включал иллюстрации, чтобы сделать его более привлекательным. [45] Хотя он никогда не проходил аналитического обучения, Блюхер практиковал как психотерапевт.
