Гегесипп (Ἅγιος Ἡγήσιππος; ок. 110 – ок. 180 гг. н. э. [1] ), также известный как Гегесипп Назарянин [2], был христианским писателем ранней Церкви, который , несмотря на свое греческое имя, мог быть обращенным в иудейскую веру [3] и, несомненно, выступал против ересей гностиков и Маркиона .
Даты расцвета Гегесиппа ненадежно зафиксированы утверждением Евсевия о том, что смерть и апофеоз Антиноя (130) произошли при жизни Гегесиппа [4] и что он прибыл в Рим при папе Аникете (епископ Рима ок. 157–168 гг.) и писал во времена папы Элевтера (понтификат ок. 174–189 гг.).
Евсевий говорит, что Гегесипп был обращенным из иудаизма, обученным семитским языкам и знакомым с устной традицией и обычаями евреев, поскольку он цитировал из еврейского , был знаком с Евангелием евреев [5] и с сирийским Евангелием, а также цитировал неписаные традиции евреев . Собственные неуверенные познания Евсевия в еврейском и арамейском языках [6] и его отсутствие личных знаний обычаев евреев были недостаточно обоснованы, чтобы судить о Гегесиппе как о надежном источнике. [7] Он, по-видимому, жил в какой-то части Востока, поскольку во времена папы Аникета (155–166 гг. н. э.) он путешествовал через Коринф , чтобы добраться до Рима , собирая на месте учения различных церквей, которые он посетил, и удостоверяясь в их единообразии с Римом, согласно этому отрывку:
Труды Гегесиппа в настоящее время полностью утеряны, за исключением восьми отрывков, касающихся истории Церкви, цитируемых Евсевием [9], который сообщает нам, что он написал Hypomnemata (Ὑπομνήματα; «Воспоминания» или «Меморандумы» [10] ) в пяти книгах, в простейшем стиле относительно традиции апостольской проповеди. Через Евсевия Гегесипп был также известен Иерониму [11], который несет ответственность за идею о том, что Гегесипп «написал историю всех церковных событий от страданий нашего Господа до своего собственного периода... в пяти томах», что установило Hypomnemata как историю Церкви. [12] Гегесипп обращался главным образом к традиции, воплощенной в учении, которое передавалось через преемственность епископов, таким образом предоставляя Евсевию информацию о самых ранних епископах, которая в противном случае была бы утеряна.
JB Lightfoot в Clement of Rome (London, 1890) обнаружил следы списка пап у Епифания Кипрского ( Haer. , xxvii, 6), который также может происходить от Гегезиппа, где этот писатель четвертого века небрежно говорит: « Марцеллина пришла к нам недавно и уничтожила многих, во дни Аникета, епископа Рима», а затем ссылается на «вышеупомянутый каталог», хотя он ничего не приводит. Он явно цитирует автора, который был в Риме во времена Аникета и составил список пап [13] Список, который имеет некоторые любопытные совпадения с Епифанием в том, что он распространяется только на Аникета, находится в поэме Псевдо-Тертуллиана против Маркиона ; очевидно, Епифаний ошибочно принял Маркиона за «Марцеллину». Тот же список лежит в основе более ранней части Либерийского каталога , несомненно, взятого из Ипполита . Соответствия между списками Иринея , Африкана и Евсевия нельзя считать заимствованными из утраченного списка Гегесиппа, поскольку его имя упоминает только Евсевий.
Евсевий цитирует из пятой и последней книги Гегесиппа [14] длинный рассказ о смерти Иакова Справедливого , «брата Господня», которому был дан неясный греческий эпитет Облиас , который, как предполагается, является греческой транслитерацией семитского слова. [15] Доктор Роберт Эйзенман связывает «Облиас» с «Защитником народа», как и другие «цаддики». [16] Он также транскрибирует из Гегесиппа историю избрания его преемника Симеона и призыва потомков апостола Иуды в Рим императором Домицианом . [17] Также цитируется список ересей, против которых писал Гегесипп. Доктор Лоулор утверждает, что все эти отрывки, цитируемые Евсевием, были связаны в оригинале и находились в пятой книге Гегесиппа. [18] Он также утверждал, что Евсевий получил от Гегесиппа утверждение, что Иоанн Евангелист был сослан на Патмос Домицианом. [19] Гегесипп упомянул письмо папы Климента I к коринфянам, по-видимому, в связи с преследованием Домициана. Весьма вероятно, что датировка еретиков по папскому правлению у Иринея и Епифания — например, что ученик Маркиона Кердон и Валентин прибыли в Рим при Аникете — была получена от Гегесиппа, и то же самое может быть верно в отношении утверждения, что Гермас, автор Пастыря Гермаса , был братом папы Пия I (как утверждают Либерийский каталог , поэма против Маркиона и фрагмент Мураториана ).
Теодор Зан [20] показал, что труд Гегезиппа мог все еще существовать в шестнадцатом и семнадцатом веках в трех восточных библиотеках, заявив: «Мы должны оплакивать утрату других частей «Мемуаров», которые , как было известно, существовали в семнадцатом веке» [21] .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Генри Палмер Чепмен (1913). «Св. Гегесипп». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.