Цезарий Гейстербахский (ок. 1180 – ок. 1240), иногда ошибочно называемый в английском языке Цезарем Гейстербахским [1], был настоятелем цистерцианского монастыря Гейстербахское аббатство , который располагался в Зибенгебирге , недалеко от небольшого городка Обердоллендорф , Германия.
Родился около 1170 года в Кельне или около него, получил образование в Кафедральной школе, где изучал теологию святого Амвросия , святого Августина, святого Иеронима и святого Григория Великого; философию Боэция и литературные шедевры Вергилия, Овидия, Сенеки и Клавдиана. Он был одаренным и прилежным ученым и по завершении обучения был хорошо знаком с трудами Отцов Церкви и мастером изысканного и беглого латинского стиля. [2]
Действуя по совету Геварда, аббата Гейстербаха, Цезарий вступил в этот монастырь в 1199 году и через некоторое время был назначен мастером послушников. [3] Его обязанностью было привить кандидатам дух сурового аскетизма, который тогда воодушевлял орден цистерцианцев, и наставить их в необходимых знаниях теологии. [2]
Цезарий Гейстербахский запомнился парадоксальным изречением о подъеме и упадке монастырей, согласно которому дисциплина приводит к процветанию монастыря, а процветание подрывает дисциплину. Он также назвал Титивилла демоном , который вызывал типографские ошибки в работе писцов. Он также известен тем, что приписал Арно Амальрику , лидеру Альбигойского крестового похода , знаменитую декларацию. Когда его спросили, как отличить катаров от католиков в осажденном городе Безье, Арно якобы ответил: « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius », [4] [5] что переводится как: «Убейте их всех, Бог узнает своих». Это утверждение часто цитируют как «Убейте их всех и позвольте Богу разобраться с ними». [6] [7] И Арно, и Цезарий были цистерцианцами. Арно был главой цистерцианского ордена в то время, и Цезарию требовалась имприматура , поэтому маловероятно, что предполагаемый приказ Арно, как сообщал Цезарий, рассматривался в то время как плохо отражающийся на Арно. Напротив, инцидент был включен в качестве примера в «Книгу чудес» Цезария, потому что (по крайней мере, для цистерцианцев) он хорошо отражался на Арно. [7]
Гейстербахское аббатство было распущено в 1803 году, а библиотека и архивы были переданы городу Дюссельдорфу . Монастырь и церковь были проданы и снесены в 1809 году, остались только разрушенная апсида с фрагментами хора . В 1897 году неподалеку был воздвигнут памятник в честь Цезаря.
Его слава как учителя вскоре распространилась далеко за пределы стен монастыря, и, уступая просьбам с разных сторон, аббат Генрих, преемник Геварда, попросил Цезария написать краткое изложение его учений. [2]
Как автор, Цезарий Гейстербахский наиболее известен как составитель книги агиографии Dialogus miraculorum (ок. 1219-1223), сборника из 746 историй о чудесах , организованных в соответствии с двенадцатью различиями. [8] Истории рассказываются в форме диалогов между монахом и послушником. На эту работу часто ссылались проповедники, искавшие материал для проповедей в Позднем Средневековье . Она была чрезвычайно популярна и широко распространялась, и ее популярность могла соперничать только, пожалуй, с Золотой легендой Якова Ворагинского . Видение, описанное в книге, послужило источником для иконографии Девы Милосердия .
Первые сочинения Цезария были проповедями, которые он писал для себя. Но вскоре к нему обратились его собратья-монахи с просьбами о разъяснении и объяснении. Его девятая книга была написана, потому что его собратья-монахи попросили его дать простое и ясное объяснение последовательности Марии "Ave preclara maris stella". Его другие сочинения были ответами на просьбы.
Цезарий часто жаловался, что его труды были взяты из его рук, незаконченными и неисправленными. Они были чрезвычайно известны и популярны, и около шестидесяти известных транскрипций Dialogus miraculorum предшествовали публикации критического издания. [9]
В своих проповедях Цезарий рассматривает отрывки из Библии, часто исследуя псалмы или их части. Он также связывает движения небесных тел с судьбами людей. Его гомилии, с другой стороны, имеют дело с евангельскими текстами воскресений и праздников на протяжении всего церковного года и должны рассматриваться как богословские трактаты и размышления, а не как проповеди и речи. Они адресованы не мирянам, а монахам и послушникам цистерцианского ордена. Толкования часто касаются жизни монахов.
Труды Цезария имеют большое значение для изучения средневековой гомилетики .
данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Цезарь Гейстербахский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
