Клод Адриан Гельвеций ( / h ɛ l ˈ v iː ʃ ə s / ; [ 1] французский: [klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys] ; 26 января 1715 [2] — 26 декабря 1771) — французский философ , масон [3] и литератор .
Клод Адриен Гельвеций родился в Париже, Франция , и происходил из семьи врачей, изначально носивших фамилию Швейцер (что означает « швейцарец » на немецком языке; латинизировано как Гельвеций ). Его прадед Иоганн Фридрих Швейцер, известный как «Гельвеций», был голландским врачом и алхимиком немецкого происхождения. Его дед Адриан Гельвеций ввел использование ипекакуаны ; [4] его отец Жан Клод Адриен Гельвеций был первым врачом Марии Лещинской , королевы Франции. Клод Адриен был обучен финансовой карьере, отдан в ученики своему дяде по материнской линии в Кане, [5] но свободное время он посвящал поэзии. В возрасте двадцати трех лет по просьбе королевы он был назначен генеральным фермером, на должность по сбору налогов стоимостью 100 000 крон в год. Обеспеченный таким образом, он продолжал наслаждаться жизнью в полной мере, с помощью своего богатства и щедрости, своих литературных и художественных вкусов - он посещал, например, прогрессивный Club de l'Entresol . Став старше, он начал искать более прочные отличия, стимулируемые успехом Пьера Луи Мопертюи как математика , Вольтера как поэта и Монтескье как философа. [6] Его жена, Анн-Катрин де Линьивиль, мадам Гельвеций , содержала салон, который посещали ведущие деятели Просвещения на протяжении более пяти десятилетий.
В 1758 году Гельвеций опубликовал свой философский magnum opus , труд под названием De l'esprit (О разуме), в котором утверждалось, что все человеческие способности являются атрибутами чисто физического ощущения , и что единственным реальным мотивом является личный интерес, поэтому нет добра и зла, есть только соревновательные удовольствия. Его атеистические , утилитарные и эгалитарные доктрины вызвали общественный резонанс, и Сорбонна публично сожгла его в 1759 году, заставив Гельвеция выпустить несколько опровержений.
В 1764 году Гельвеций посетил Англию, а в следующем году по приглашению Фридриха II отправился в Берлин , где король оказал ему большое внимание. [6]
Через 10 лет, когда он посчитал, что его состояние достаточно, он оставил пост главного фермера и удалился в загородное поместье во Франции, где использовал свое состояние на помощь бедным, поощрение сельского хозяйства и развитие промышленности. [6] За это он завоевал восхищение многих философов.
Семья Гельвеция жила попеременно в Шато-де-Воре (Коллин-де-Перш, Луар и Шер ) и в своем парижском таунхаусе на улице Сент-Анн .
В религиозном отношении Гельвеций был деистом , хотя и «весьма равнодушным». [7]
Он умер в Париже 26 декабря 1771 года.
В 1773 году была опубликована работа, найденная в его статьях, под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation (О человеке).
Философские исследования Гельвеция завершились созданием его знаменитой книги De l'esprit (О разуме). Она была впервые опубликована в 1758 году и была задумана как конкурент « Духу законов » Монтескье , в которой Гельвеций решительно возражал против теории Монтескье о том, что климат влияет на характер наций.
Работа немедленно привлекла внимание и вызвала сильнейшее сопротивление, особенно со стороны дофина Людовика , сына короля Людовика XV . Генеральный адвокат Жоли де Флери осудил ее в Парижском парламенте в январе 1759 года. Сорбонна осудила книгу, в то время как священники убедили суд, что она полна самых опасных доктрин. Книга была объявлена еретической — настолько атеистической, что она была осуждена Церковью и Государством и сожжена. Гельвеций, напуганный поднятой им бурей, написал три отдельных и унизительных опровержения. Несмотря на его протесты в отношении ортодоксальности, книга была публично сожжена парижским палачом. [8]
Это имело далеко идущие негативные последствия для остальных философов , в частности, Дени Дидро , и работы, которую он делал над Энциклопедией . Религиозные власти, особенно иезуиты и новый Папа, начали опасаться распространения атеизма и хотели жестко и быстро подавить «современную мысль». De l'esprit стал почти козлом отпущения за это. [5]
Эта большая реклама привела к тому, что книга была переведена почти на все языки Европы. Вольтер сказал, что ей не хватает оригинальности. Руссо заявил, что сама благожелательность автора опровергает его принципы. Гримм считал, что все идеи в книге были заимствованы у Дидро . Мадам дю Деффан чувствовала, что Гельвеций поднял такую бурю, открыто сказав то, что все думали втайне. Мадам де Граффиньи утверждала, что все хорошие вещи в книге были подобраны в ее собственном салоне. [6]
Философия Гельвеция принадлежит к эгоистической школе:
Такой взгляд на человека был в значительной степени гоббсовским : человек — это система, детерминистски контролируемая посредством подходящего сочетания вознаграждения и наказания, а цель правительства — обеспечить максимизацию удовольствия.
«Все люди», утверждал Гельвеций, «имеют одинаковую предрасположенность к пониманию». [10] Будучи одним из многочисленных учеников Локка французского Просвещения , он рассматривал человеческий разум как чистый лист, но свободный не только от врожденных идей, но и от врожденных природных предрасположенностей и склонностей. Физиологическая конституция была в лучшем случае периферийным фактором в характерах или способностях людей. Любое кажущееся неравенство не зависело от естественной организации и имело свою причину в неравном стремлении к обучению. Это стремление проистекает из страстей, которым все люди, как правило, хорошо организованные, подвержены в одинаковой степени. Таким образом, мы всем обязаны образованию. Социальная инженерия , таким образом, является предприятием, не ограниченным природными способностями людей.
Это естественное равенство распространялось на всех людей во всех нациях, и, таким образом, различия в национальных характеристиках не были результатом врожденных различий между людьми в них, а скорее побочным продуктом системы образования и управления. «Ни одна нация», — писал Гельвеций, — «не имеет оснований считать себя выше других в силу своего врожденного дара». [11]
Этот радикально эгалитарный аспект философии Гельвеция заставил Дидро заметить, что если бы это было правдой, то трактат «О духе » мог бы быть написан его сторожем. [ необходима цитата ]
Поскольку все люди имеют одинаковый природный потенциал, утверждал Гельвеций, все они имеют одинаковую способность к обучению. Таким образом, образование является методом реформирования общества, и существует мало ограничений для радикальных социальных улучшений, которые могут быть вызваны соответствующим распределением образования. Хотя люди, кажется, обладают определенными качествами в большем изобилии, чем их соседи, объяснение этому приходит «сверху» — это вызвано образованием, законом и правительством. «Если мы обычно встречаемся в Лондоне со знающими людьми, которых с гораздо большим трудом можно найти во Франции», это потому, что это страна, где «каждый гражданин имеет долю в управлении делами в целом». [12] «Искусство формирования людей», заключает он, «во всех странах [...] строго связано с формой правления», и, таким образом, образование посредством государственного вмешательства является методом реформы. [13]
Суть его мысли заключалась в том, что общественная этика имеет утилитарную основу, и он настоятельно настаивал на важности культуры и образования в национальном развитии. [14] Его мышление можно охарактеризовать как несистематическое. [ кем? ]
Первоначальными идеями его системы являются идеи естественного равенства интеллектов и всемогущества образования , ни одна из которых не получила всеобщего признания, хотя обе были заметны в системе Джона Стюарта Милля . Чезаре Беккариа утверждает, что он был во многом вдохновлен Гельвецием в своей попытке изменить уголовное законодательство. Гельвеций также оказал некоторое влияние на утилитариста Иеремию Бентама .
Материалистические аспекты Гельвеция, наряду с бароном Гольбахом , оказали влияние на Карла Маркса , теоретика исторического материализма и коммунизма , который изучал идеи Гельвеция в Париже и позже назвал материализм Гельвеция и Гольбаха «социальной основой коммунизма». [15]
Немецкий философ Иоганн Георг Хаманн решительно выступал против рационалистических доктрин Гельвеция. [16]
Британский философ Исайя Берлин в своей книге «Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы» назвал Гельвеция, наряду с Гегелем , Фихте , Руссо , Сен-Симоном и Местром , одним из шести «врагов свободы», которые составили идеологическую основу современного авторитаризма . [17]
Его поэтические амбиции вылились в поэму под названием «Le Bonheur» (опубликованную посмертно вместе с описанием жизни и творчества Гельвеция Жаном Франсуа де Сен-Ламбером в 1773 году), в которой он развивает идею о том, что истинное счастье можно найти только в том случае, если сделать интересы одного человека интересами всех. [6]
Работа под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation , найденная среди его рукописей, была опубликована после его смерти. Существует полное издание работ Гельвеция, опубликованное в Париже в 1818 году. [18]
Оценку его творчества и его места среди философов XVIII века см. в «Сенсуалистической философии» Виктора Кузена (1863); П. Л. Лезо, «Философские резюме» (1853 г.); Ф.Д. Морис , в его «Современной философии» (1862), стр. 537 и след.; Дж. Морли, Дидро и энциклопедисты (Лондон, 1878 г.); Д. Г. Мостратос, Die Pädagogik des Helvitius (Берлин, 1891 г.); Гийуа, Салон мадам Гельвеций (1894); А. Пьяцци, «Специальная педагогическая идея» К. А. Гельвеция (Милан, 1889 г.); Георгий Плеханов , Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Штутгарт, 1896); Л. Лиментани, Психологическая теория CA Гельвеция (Верона, 1902); Кейм, Гельвеций, sa vie et son œuvre (1907); [18] Исайя Берлин , «Гельвеций» в книге «Свобода и ее предательство: шесть врагов свободы» , изд. Генри Харди (Оксфорд, 2002 г.), стр. 11–26.
Сам Гельвеций был деистом – самым равнодушным деистом.
Атрибуция:
