Гемара (также транслитерируемая Гемара или на идиш Гемор ) является важным компонентом Талмуда , включающим собрание раввинских анализов и комментариев к Мишне и представленным в 63 книгах. Этот термин происходит от арамейского слова גמרא и уходит корнями в семитское слово ג-מ-ר (гамар), что означает «завершить» или «завершить». Первоначально Гемара передавалась устно и ее нельзя было записать. Однако после того, как принц Иуда составил Мишну около 200 г. н. э., раввины из Вавилонии и Земли Израиля тщательно изучили эту работу. [1] Их обсуждения в конечном итоге были задокументированы в серии книг, которые впоследствии стали известны как Гемара. Гемара в сочетании с Мишной образует полный Талмуд.
Существует две версии Гемары: Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли) и Иерусалимский Талмуд (Талмуд Йерушалми). Вавилонский Талмуд, составленный учеными в Вавилонии около 500 г. н. э. и в первую очередь из академий Суры , Пумбедиты и Нехардеи , является наиболее часто цитируемой версией при упоминании «Гемары» или «Талмуда» без дополнительных уточнений. Основными составителями Вавилонского Талмуда были Равина и рав Аши .
Иерусалимский Талмуд, также известный как Палестинский Талмуд, был составлен еврейскими учеными в Земле Израиля, в основном из академий Тверии и Кесарии , около 350–400 гг. н.э.
Талмуд разделен на шесть седаримов , или «орденов», в которые входят Зераим, Моед, Нашим, Незикин, Кодшим и Тахарот. [1]
В 1923 году польский раввин Меир Шапиро ввел современную практику под названием « Даф Йоми », или «ежедневная страница», при которой участники изучают одну страницу Талмуда ежедневно циклами продолжительностью семь с половиной лет каждый. Эта инициатива гарантирует, что как ученые, так и миряне по всему миру примут участие во всестороннем изучении всего Талмуда. [2]
Гемара и Мишна вместе составляют Талмуд . Таким образом, Талмуд состоит из двух компонентов: Мишна – основной текст; и Гемара – анализ и комментарии, «завершающие» Талмуд (см. Структура Талмуда ).Маймонид описывает компонент Гемары как:
понимание и концептуализация окончательного происхождения концепции от ее корней, вывод одной концепции из другой и сравнение концепций, понимание [Закона], основанное на принципах толкования Торы , до тех пор, пока человек не поймет суть этих принципов и то, как запреты и другие решения, полученные согласно устной традиции (т.е. Мишне), могут быть получены с их помощью.... [3]
Раввины Мишны известны как Таннаим (пойте. Танна תנא ). Раввинов Гемары называют Амораимами (пойте. Амора אמורא). Таким образом , анализ амораимов, записанных как гемара , направлен на выяснение позиций, взглядов и выбора слов таннаимов.
Поскольку существует две Гемары, как упоминалось выше, на самом деле существует два Талмуда: Иерусалимский Талмуд (иврит: תלמוד ירושלמי , «Талмуд Йерушалми») и Вавилонский Талмуд (иврит: תלמוד בבלי , «Талмуд Бавли»), соответствующий Иерусалимской Гемаре и Вавилонской Гемаре; оба разделяют одну и ту же Мишну. Гемара в основном написана на арамейском языке , Иерусалимская Гемара – на западно-арамейском , а вавилонская – на восточно-арамейском , но обе содержат части на иврите . Иногда язык меняется в середине рассказа.
В узком смысле слово гемара относится к овладению и передаче существующей традиции, в отличие от севары , что означает получение новых результатов с помощью логики. [4] Оба вида деятельности представлены в Гемаре как одно литературное произведение.
Анализ амораимов обычно направлен на выяснение позиций, слов и взглядов таннаимов . Эти дебаты и обмен мнениями образуют «строительные блоки» Гемары ; название такого отрывка из Гемары — сугья ( סוגיא ; множественное число сугьёт ). Сугья обычно включает в себя подробное, основанное на доказательствах , объяснение Мишны . Каждый аспект текста Мишны рассматривается как предмет тщательного исследования. Этот анализ направлен на исчерпывающее понимание полного смысла Мишны .
В Талмуде сугья представлена как серия ответных гипотез и вопросов, а текст Талмуда — как запись каждого шага в процессе рассуждения и вывода. Таким образом , Гемара принимает форму диалектического обмена (напротив, Мишна излагает окончательные юридические заключения - и часто различия во мнениях между Таннаимами . Диалога мало). Спорщиков здесь называют макшаном (вопрошающим, «тот, кто создает затруднение») и тарзаном (отвечающим, «тот, кто выпрямляет»).
Гемара фиксирует смысловые разногласия между Таннаимом и Амораимом . Некоторые из этих дебатов на самом деле велись амораимами , хотя многие из них гипотетически реконструированы редакторами Талмуда. (Часто приписывая точку зрения более раннему авторитету относительно того, как он мог ответить на вопрос: «Вот что мог бы утверждать раввин X ...») Лишь в редких случаях дебаты формально закрываются.
Отличительный характер гемары во многом проистекает из сложного использования аргументации и дебатов, описанных выше; Эта аналитика «взад и вперед» характеризуется талмудической фразой шакла в'тарья (שקלא וטריא; букв. «взять и бросить»). В каждой сугье любой участник может привести доказательства из Священных Писаний, Мишны и Амораи , чтобы создать логическое обоснование своих мнений. Процесс дедукции, необходимый для получения вывода из доказательства, часто логически сложен и косвенный. «Столкнувшись с высказыванием по любому предмету, изучающий Талмуд будет задавать ряд вопросов, прежде чем убедится, что понял его полный смысл». [5] Этот анализ был описан как «математический» по подходу; Адин Штейнзальц проводит аналогию с амораимами как учеными , исследующими Галаху , где изучаемыми явлениями являются Танах , Мишна , Тосефта и Мидраш .
Доказательства, цитируемые для подтверждения или опровержения соответствующих мнений и теорий , включают:
Фактические дебаты обычно сосредотачиваются на следующих категориях:
Почему Мишна использует одно слово, а не другое? Если утверждение недостаточно ясно, Гемара пытается прояснить намерение Мишны .
Исследование логических принципов, лежащих в основе утверждений Мишны , и показ того, как различное понимание причин Мишны может привести к различиям в их практическом применении. Какой основополагающий принцип содержится в констатации факта или в конкретном случае, приведенном в качестве иллюстрации? Если утверждение кажется очевидным, Гемара ищет логическое обоснование его необходимости. Он пытается ответить, при каких обстоятельствах утверждение верно и какие оговорки допустимы. Все утверждения проверяются на внутреннюю непротиворечивость. См.: Список принципов Талмуда и Категория: Концепции и терминология Талмуда.
Разрешение противоречий, предполагаемых или фактических, между различными утверждениями Мишны или между Мишной и другими традициями; например, заявив, что: два противоречивых источника имеют дело с разными обстоятельствами; или что они представляют взгляды разных раввинов. Отличаются ли определенные авторитеты или нет? Если да, то почему они различаются? Если принцип представлен как обобщение, Гемара поясняет, что именно в него входит; если исключение, то сколько исключено.
Демонстрируя, как постановления или споры Мишны вытекают из интерпретации библейских текстов, Гемара часто спрашивает, откуда в Торе Мишна берет тот или иной закон. См. Талмудическую герменевтику и Устную Тору #Взаимодействие устного и письменного закона .