Геннадий Петреску ( румынское произношение: [ɡeˈnadi.e peˈtresku] ; март 1836 — 31 августа 1918) был валашским , позже румынским священником национальной православной церкви , который служил митрополитом-предстоятелем Румынии с 1893 по 1896 год. Геннадий был монахом и иеромонахом, неуклонно продвигаясь по церковным ступеням и став епископом Арджеша в 1875 году. Занимаясь этой конгрегацией, он создал себе репутацию филантропа, покровителя искусств и писателя на исторические темы. Геннадий также сохранил интерес к политике, поддерживая националистическую православную повестку дня и находя себе союзников по обе стороны двухпартийной системы Румынии , консервативной и национал-либеральной .
Будучи митрополитом, Геннадий оказался втянут в политический спор, который подверг испытанию вопросы разделения церкви и государства и разрушил его близкие отношения с премьер-министром Дмитрием А. Стурдзой . Конфликт перерос в конфликт между Геннадием и румынским Синодом, гражданские члены которого решили его низложить. Геннадий получил поддержку со стороны оппозиционных консерваторов и был энергично защищен в печати поэтом Александру Македонским . Его решение оспорить Синод привело к его изгнанию в монастырь Кэлдэрушани, как простого монаха. Большие слои общественности сплотились вокруг него, что вызвало протесты и беспорядки против правительства Стурдзы.
Хотя Синод и выразил готовность восстановить Геннадия, последний не последовал его примеру и провел остаток своей жизни в Кэлдэрушанах. В 1909 году он был назначен старцем пожизненно. Его последняя деятельность была связана с реставрацией произведений искусства.
Геннадий Петреску родился в столице Валахии Бухаресте в 1836 году. Его родители были низкого происхождения, [1] а его родной дом находился в махале Хаджиулуй . [2] Будущий священник получил начальное образование в приходской школе при церкви Домница Балаша . [2] Согласно некоторым источникам, он принял сан в монастыре Кэлдэрушани, уезд Илфов , в 1854 году. [3] Другие упоминают, что это произошло только в 1858 году в монастыре Черника. [2]
Через четыре года он был направлен в митрополию Бухареста , где служил диаконом ( архидиаконом с 1865 года). [3] Параллельно с этим Геннадий обучался на священника, был принят в его ряды в 1869 году, в конечном итоге служил в качестве экклезиарха митрополии . [3] Согласно его биографическому профилю в литературном журнале Familia (апрель 1894 года), он стал одним из первых румынских священнослужителей, которые соответствовали современным ожиданиям, будучи и образованным священником, и пропагандистом образования. [4] Однако Геннадий был известен тем, что не следовал академическому пути богословия и не посещал государственную школу . [5]
В 1860-х годах Геннадий вмешался в большую политическую дискуссию, будоражащую Румынию: вопрос натурализации для жителей, не крещенных в восточном православии . Он был активным участником антиреформаторского духовенства, в то время как Церковь угрожала отлучить от церкви тех политиков, которые выступали за реформирование закона о гражданстве. [6] В 1865 году он утверждал, что нет никакой совместимости между еврейскими , католическими или протестантскими жителями и термином « румыны ». [6] Позже он расширил эти темы, помогая закрепить понятие общения между церковью, нацией и государством, и утверждая: «Церковь является краеугольным камнем любого государства, и государство не может существовать без нее». [7] Его рассуждения были прочитаны как предвестник теократии, задуманной в 1930-х годах националистическими православными мыслителями ( Ничифором Крайничем , Георге Раковяну, Думитру Станилоае и т. д.). [7]
Со временем Геннадий сблизился с Консервативной партией, кабинеты которой назначили его на высокую должность. В 1874 году, когда Титу Майореску был министром по делам религий , Геннадий был единогласно избран архиереями Румынским синодом. [8] Он был назначен в епископство Арджеш в феврале 1875 года, когда Петре П. Карп был главой министерства. [9] Его избрание совпало с периодом «консолидации», который закрепил реформы предыдущего периода, когда Объединенные княжества стали современным румынским государством, а церковные иерархии были объединены. [10] Бывший епископ Арджеш, также по имени Геннадий, принимал участие в усилиях по укреплению международного престижа румынского православия, участвуя в двусторонних встречах со Старой католической церковью . [11]
Прослужив год викарием , Геннадий Петреску был признан новым епископом Арджеша. [2] По словам Familia , у него был выдающийся профиль: «Он провел более 17 лет на этой должности, служа у алтаря Господнего, способствуя процветанию духовенства и наставлению народа, давая добрые советы всем и каждому и, как все добрые христиане и румыны, жертвуя большие суммы на церкви и школы, находящиеся под его опекой. [...] Его филантропическое рвение и его щедрость к бедным хорошо известны общественности». [9] Константин Добреску-Арджеш , журналист и активист из области Куртя-де-Арджеш , также вспоминал: «Низшее духовенство и вся епархия видели, как он входил в каждую деревушку, в самые уединенные человеческие жилища; они слышали, как он проповедовал пробуждение, воодушевление и возрождение национального и религиозного чувства среди людей. Вместо 400 деревянных церквей, которые едва могли называться молитвенными домами, он воздвиг 400 храмов, прекрасных с точки зрения вкуса и комфорта». [12] Во время его правления в епархии Арджеш было восстановлено несколько новых монастырей в Станишоаре, Острове, Турну и т. д. [13]
Под руководством Геннадия были завершены реставрационные работы в соборе Куртя-де-Арджеш , получив похвальные слова от посетившего его короля Румынии Кароля I. [ 14] Геннадий руководил (пере)стройкой православной семинарии в Куртя-де-Арджеш, [15] а в 1888 году внес вклад в новый реликварий Дмитрия Басарабова. Артефакт из чистого серебра был оплачен личными доходами Геннадия и средствами, собранными с его конгрегации, и специально изготовлен знаменитым русско-румынским серебряных дел мастером Теодором Филиповым. [16] Геннадий также руководил созданием нового реликвария для размещения останков святой Филофтеи. [2]
Религиозная жизнь епископа была удвоена участием в светской деятельности. Добреску-Арджеш приписывает Геннадию Петреску активное участие во всех общественных работах, проводимых на благо региона, от бульвара, пересекающего Куртя-де-Арджеш, до железнодорожной сети , которая соединяла его с миром. [12] Добреску-Арджеш получил деньги от Генди, чтобы основать в Мушэтешти [ 17] «первую печатную машину и переплетную мастерскую, когда-либо функционировавшую в сельской коммуне». [18] После 1888 года появился даже интерес к спиритизму : Геннадий упоминается как один из постоянных гостей писателя и национал-либерального полемиста Богдана Петричейку Хашдеу , посещавшего сеансы , где медиумом был Теодор Сперанция . [19] С 1889 года Геннадий также опубликовал 8 томов антологии Acte și documente privind renașterea României («Документы и статьи о возрождении Румынии»). [20] [21] Последний проект был заветной мечтой национал-либерального политика и историка-любителя Димитрие А. Стурдзы и стремился предоставить читателям путеводитель по Румынии 19 века. [20]
Епископ Геннадий был кандидатом на место митрополита в 1885 году и получил значительную поддержку. Добреску-Арджеш позже утверждал, что Геннадий снял свою кандидатуру после того, как лобби национал-либералов, поддерживавших Иосифа Георгидана на эту должность, попросило его сделать это; между двумя претендентами не сохранилось никакой обиды, и Геннадий собирал голоса за Иосифа. [22] Когда митрополит Иосиф ушел в отставку в начале 1893 года, Геннадий был одним из первых кандидатов на это место: в мае Синод и парламент Румынии проголосовали за него в качестве лидера Румынской церкви. [23] Поскольку Геннадий не имел формального образования, положение о таких назначениях пришлось изменить. [24] Он получил свою инвеституру от короля Кароля I 21 мая. [25]
Короткое правление Геннадия было свидетелем немногих национальных событий. Однако оно запомнилось как время, когда румынская королевская семья, ветвь Гогенцоллернов , имела своих первых членов-православных по рождению: Геннадий лично крестил Кароля и Элизабет , детей наследника престола Фердинанда . [26] Став митрополитом, Геннадий не прерывал свою деятельность в качестве ученого и в 1894 году опубликовал Evangheliile. Studiu istorico-literar și Autenticitatea Evangheliilor în genere («Евангелие. Историко-литературное исследование и об общей подлинности Евангелий»). [21] Он по-прежнему был занят церковным искусством и архитектурой и в 1894 году организовал реставрацию скита Дарвари в Бухаресте . [27]
Геннадий де-юре занимал место в Сенате Румынии и был президентом Комиссии по натурализации, которая в основном оценивала просьбы, поданные неэмансипированными румынскими евреями . Таким образом, он был вовлечен в спор вокруг Лазаря Шайняну ( Lazare Sainéan ), еврейского ученого, чье заявление неоднократно отклонялось антисемитским лобби . Шайняну в то время все еще поддерживал его коллега-лингвист Хашдеу, и он отметил, что они втроем провели несколько дней отпуска в Кымпине . [28] Хотя Комиссия Геннадия вынесла решение в его пользу (декабрь 1893 г.), решение о натурализации Шайняну было заблокировано лидерами национал-либералов, такими как Димитрие Стурдза и В. А. Урекия . [29]
Этот период также принес еще один скандал: Геннадий оказался в разногласии с частью истеблишмента, в то время как Православная Церковь управлялась по новому уставу, допускающему расширенный общественный контроль, осуществляемый гражданскими членами Синода. Устав вызвал горячее противодействие со стороны членов духовенства: как отметил протосингел Мирон Кристя в 1909 году, правление Геннадия совпало с низшей точкой для духовенства страны. [30] Собственная критика митрополитом Иосифом такого законодательства, одобренного консерваторами, стала фактором, повлиявшим на его решение покинуть свой пост. [24] Незадолго до прихода к власти в качестве премьер-министра Стурдза выступил против нового законодательства. [31]
Столкновение между митрополитом и гражданской администрацией последовало за крещением наследного принца Кароля. Геннадий выбрал крестильную купель , реликвию из коллекции церкви Домница Балаша , и после церемонии преподнес ее в качестве подарка королю Каролю; позже он попытался утешить священников Домницы Балаша, отправив им копию купели. [32] Согласно одному из отчетов, митрополит также оттолкнул своих королевских хозяев, не сделав исключения из православного обычая проведения крещения, которое включало погружение их ребенка в купель. [33] Параллельный конфликт, резонансный на всех Балканах , произошел между Геннадием и Неофитом VIII , Вселенским Патриархом Константинопольским . Он отражал растущую напряженность между греками , представленными Греческой православной церковью Неофита , и арумынами , которые находились под защитой румынского государства. Во время официального визита к аромунам Македонии митрополит Геннадий провел мессу на румынском языке , что побудило Патриарха потребовать от Румынского Синода санкционировать ее лидера. [34]
Другим предметом спора были отношения Геннадия с премьером Стурдзой. Консерваторы считали, что, стремясь продемонстрировать свою дружбу с Геннадием, премьер был лицемером. Эта точка зрения выражена в O lichea («Негодяй» или «Пятно»), памфлете консервативного общественного деятеля Иона Луки Караджале , который утверждал, что, будучи назначенным главой кабинета, Стурдза опозорил церковь, настаивая на том, чтобы пасть ниц перед ее лидером. [35] Несмотря на двусмысленность, эта статья остается одной из самых заряженных и грубых статей Караджале. [36]
По словам теолога Пола Брусановски, приход Стурдзы к власти положил начало нерегулярному «товариществу» между лидером кабинета министров и лидером церкви. [24] Геннадий нарушил традицию, пригласив Стурдзу посетить собрание Фонда Сафты Брынковяну, главного благотворительного канала церкви. [37] Это вызвало недовольство других заинтересованных сторон, в частности, семей жертвователей Бибеску и Штирбея, и Геннадий ответил на их возражения, урезав долю церкви в бюджете. [38]
В то время как Стурдза отстранился от дела, чтобы не провоцировать гнев короля, Бибескус предпринял шаги, чтобы привлечь Геннадия к церковному обвинению. [37] Синод отдал Геннадия под суд (оскорбительный суд, по мнению некоторых более поздних комментаторов) в своей церкви Св. Думитру. [39] 20 мая 1896 года он решил лишить Геннадия его церковного сана и первоначально полностью лишил его сана. [40]
Увольнение Геннадия было особенно спорным: по словам Familia , событие «всколыхнуло темпераменты» в Бухаресте и произвело «живое впечатление» на трансильванских наблюдателей. [41] Та же газета отметила «большое волнение» в Румынии и сослалась на официальные протесты внутри консервативной оппозиции и отколовшейся фракции Николае Флевы . [42] Хотя некоторые ранние комментаторы отмечали, что, прежде всего, увольнение было политическим шагом, [30] [43] Пол Брусановский утверждает, что изгнанный церковный лидер был тем, кто маневрировал через свои политические связи. По словам Брусановского, конфликт Флевы со Стурдзой и его союз с консерваторами были полностью спровоцированы Геннадием в попытке сохранить свое положение. [24] Другим голосом, публично заявившим о своей поддержке дела, в надежде на свержение правительства, был консервативный деятель Таке Ионеску , который выступал от имени большей группы граждан Бухареста. [24] Известным защитником Геннадия был Александру Македонски , мятежный поэт и журналист. Специально для этой цели он создал пропагандистскую газету Liga Ortodoxă («Православная лига»). [43] [44] К нему присоединились Флева и другие общественные деятели: журналист Эуген Вайан, поэт Тудор Аргези , писатель и будущий священник Гала Галактион . [45]
В июне 1896 года Геннадий получил приказ от Генерального прокурора освободить Дворец митрополита . Он возражал, утверждая, что Синод нарушил действующий закон, и заявляя, что он уйдет только в случае предъявления королевского указа. [42] В результате Геннадий был взят под стражу властями, вывезен из Дворца через боковую дверь [46] и доставлен в карете румынской полиции в монастырь Кэлдэрушани, где его изгнание вступило в силу. [47] Как сообщается, прокуроры вызвали смущение, когда они также приступили к эвакуации друзей и сторонников Геннадия, включая консервативного политика Ласкара Катарджиу , из изъятого здания. [46] Некоторое время спустя Кароль подписал королевский указ, подтверждающий решение его правительства, [48] и временное руководство было оставлено триумвирату епископов: Партение Клинчени, Иосиф Наниеску, Герасим Тимуш. [49]
Центральная пресса освещала столкновение с большим интересом, особенно потому, что место ссылки Геннадия изначально держалось в секрете. Раскритикованная за свою сенсационность , Adevărul daily отправила репортера Веспасиана Пеллу по следу Геннадия сразу после инцидентов во дворце, и на следующий день опубликовала эксклюзивное интервью Пеллы с бывшим митрополитом. [46] Сочувствующие журналисты и политики объединились, организовав паломничество в Кэлдэрушани и митинг в зале Дакия в Бухаресте (который, как говорят, был одним из самых важных собраний того периода). [50] Среди ораторов были консерваторы, такие как Флева и Александру Лаховары , наряду с недовольными либералами ( Георге Г. Марзеску , Джордже Д. Палладе ). [50]
Гневные, иногда жестокие, протесты продолжались в Бухаресте в течение следующих нескольких месяцев, достигнув пика 18 ноября. В этот момент толпа сторонников Геннадия попыталась ворваться в Сенат и была встречена чрезмерной силой жандармами , что привело к уличной драке перед университетскими помещениями. [51] Вопрос был решен только новым национал-либеральным кабинетом под председательством Петре С. Аурелиана и с Василе Ласкэром в качестве главы внутренних дел . Эта новая администрация, сформированная вокруг национал-либералов, выступавших против Стурдзы, была полностью посвящена новому урегулированию дела Геннадия. [24] Ласкэр, который взял на себя заслугу за умиротворение, позже утверждал, что консерваторы разжигали огонь народного недовольства, не принимая на себя ответственности. [52]
Вскоре паломничества в Кэлдэрушани стали объектом насмешек: в одном случае группа эксцентричных старшеклассников, выдавая себя за прессу, шумно нагрянула в монастырь, пообедала за счет монахов и даже организовала интервью с Геннадием. [53] Розыгрыш организовали друзья Урмуз , будущий писатель, и Джордж Киприан , впоследствии комик и драматург. Как вспоминал Киприан в 1950-х годах, Геннадий не расстроился, когда узнал об их уловках, и рассказал им о несправедливости своего увольнения. [54]
Несмотря на сильную поддержку, Геннадий формально подчинился приказам Синода. Вместо этого он оспорил решение на законных основаниях, нанял себе команду юристов и обратился в суд. [43] В конце концов, Синод постановил отменить лишение сана, но Геннадий больше не боролся за признание. [55] 4 декабря 1896 года он был даже формально восстановлен в сане, но в тот же день снял с себя полномочия. [56] Иосиф Георгидан вернулся на митрополичье место для второго царствования. [57]
Македонский был удивлен таким поворотом событий. Он закрыл Liga Ortodoxă и в 1898 году опубликовал брошюру Falimentul clerului ortodox român («Банкротство румынского православного духовенства») с такими вердиктами, как: «каким бы подлым ни было духовенство, [оно] не обанкротится, пока его лидер не принудит его к банкротству». [43] Македонский предположил, что весь сценарий был недостойным, отметив, что в католицизме церковные лидеры все еще отказывались подписывать унизительный конкордат с Итальянским королевством ; он назвал юридическую тяжбу Геннадия «смешной». [43] Чувство разочарования поэта также привело его к сочинению «Псалма Геннадия». [43]
В католических кругах увольнение Геннадия было воспринято как признак кризиса Православной церкви. Журнал Das Vaterland , издаваемый в соседней Австро-Венгрии Христианским социальным движением, заявил: «Вся эта ссора между епископом и синодом, а также вся ситуация в румынской церкви являются новым аргументом в пользу старого испытанного факта, а именно, что Восточная церковь , отколовшаяся от Рима , никогда не будет процветать, но будет решительно продвигаться к внутреннему и внешнему разложению». [30] Вина Геннадия постоянно переоценивалась Синодом, отражая политические соревнования за пределами Румынской православной церкви. По словам Мирона Кристя, учреждение еще больше опозорилось, уступив внешнему давлению, особенно потому, что Синод, по-видимому, не был убежден в истинности своих собственных убеждений: «Только в состоянии упадка можно продолжать действовать таким образом». [30] Аналогичным образом, Брусановский утверждает: «Синод [был вынужден] вынести два взаимоисключающих вердикта. Поэтому заявлять, как это неоднократно делали некоторые прелаты [...], что все решения епископского Синода вдохновлены Святым Духом, является кощунством и признаком неуважения » . [58]
В качестве компенсации за потерю кафедры Геннадий был назначен пожизненным старцем места ссылки специальным законом, принятым в 1909 году. [59] Он принимал активное участие в восстановлении и реконструкции монастырского комплекса, который был сильно поврежден временем, и вмешивался в дела, находящиеся за пределами его юрисдикции. Ранее, в 1904 году, он вмешался в монастырь Замфира , где потребовал, чтобы фрески, выполненные художником Николае Григореску, были покрыты темперой — его приказ был выполнен, и результат остается одним из самых спорных актов. [60] [61] Некоторые описали это как фактически акт вандализма, и 50 лет спустя процесс был отменен по приказу церкви. [60] [61] Геннадий запросил и получил покровительство короля Кароля для реставрационных работ в Кэлдэрушани (начатых в 1908 году) и нанял художника Д. Белизари для восстановления ее архаичных фресок. [62] В 1915 году он лично наблюдал за торжественным повторным открытием церкви в Кэлдэрушани. [63]
Геннадий Петреску был удостоен чести жителей Бухареста, его имя было присвоено улице в центре города — нынешней улице Лабиринт. [64] В 2009 году писательница Иоана Пырвулеску сделала свергнутого митрополита персонажем своего исторического романа Viața începe vineri («Жизнь начинается в пятницу»). [65]