Генсин (源信, 942 – 6 июля 1017) , также известный как Эсин Содзу (恵心僧都) , был наиболее влиятельным из ряда ученых- монахов буддийской секты Тэндай , действовавшей в десятом и одиннадцатом веках в Японии . Генсин, который обучался как эзотерическим, так и экзотерическим учениям, [1] написал ряд трактатов, относящихся к все более известному буддизму Чистой Земли с точки зрения Тэндай, но его выдающийся труд , Одзёёсю (往生要集, «Основы рождения в «Чистая Земля») , оказал значительное влияние на более поздних учителей Чистой Земли, таких как Хонен и Синран . Несмотря на растущую политическую напряженность внутри религиозной иерархии Тэндай и несмотря на то, что он был одним из двух ведущих учеников скандального Рёгэна , 18-го главы храма Энрякудзи, [2] Генсин и небольшая группа других монахов поддерживали уединенную общину в Ёкаве. на горе Хиэй, посвятивший себя исключительно возрождению в Чистой Земле , оставаясь при этом в основном нейтральным в конфликте. Он был одним из мыслителей, которые утверждали, что ритуал нэмбуцу , который, как говорили, вызывал видение Амиды, был важным герменевтическим принципом в буддийской доктринальной системе. [3]
Обобщая учение Генсина, он подчеркивал эффективность нэмбуцу для возрождения в Чистой Земле , но в рамках целостного подхода с использованием ряда взаимодополняющих практик, таких как визуализация, пение, личное поведение и т. д., в отличие от более поздних , эксклюзивное обучение Хонен . [4] Цель и намерение Чистой Земли оставались в мысли Генсина в рамках более широкого подхода Тэндай, с Сутрой Лотоса в качестве центрального учения, целесообразным средством на пути к состоянию будды . Кроме того, учение Гэнсина о ритуале «нэмбуцу на смертном одре» оказало большое влияние на буддийскую практику периода Хэйан .
Жизнь Геншина несколько неясна, несмотря на четыре разные биографии, написанные о нем в период Хэйан , [5] но известно то, что Генсин родился в провинции Ямато в семье некоего Ураба-но Масачика и его жены из клана Киёхара. Говорят, что его благочестивая мать мечтала о сыне и молилась перед статуей бодхисаттвы Каннон . Говорят, что после видения, в котором монах вручил ей драгоценный камень, она забеременела и родила Геншина.
Генсин принял постриг в буддийской секте Тэндай в детстве в храме Энрякудзи , хотя причины неизвестны. Одна из теорий состоит в том, что его отец умер, поскольку в какой-то момент его мать и сестры также приняли постриг. [5] Находясь там, он учился у противоречивого монаха Рёгена , который активно укреплял свою фракцию , общаясь с важными политическими деятелями. Генсин, как и многие начинающие монахи в Энрякудзи , обучался традиции Тэндай, которая включала изучение других традиций, как экзотерических, так и эзотерических . Позже Генсин принимал участие в дебатах, проводимых Рёгеном для обеспечения соблюдения академических стандартов, и во время одних дебатов в 974 году в Императорском дворце произвел впечатление на некоего Тайра -но Тиканобу, который похвалил в своем личном дневнике навыки Генсина в дебатах. [5] С этого времени Генсин также написал ряд работ по буддийской логике, некоторые из которых были личными заметками, другие предназначались для более широкой аудитории.
По мере того, как напряженность и насилие между двумя фракциями секты Тендай обострялись, во многом из-за политики Рёгена, явно отдающей предпочтение одной из них другой, Генсин к 981 году удалился в более отдаленный регион Йокава на горе Хиэй , и данные показывают растущий интерес к Чистой Земле. Буддийские учения, чем раньше. Другие ученики Рёгена, такие как Зога (増賀, 917–1003), также с отвращением удалились, а некоторые полностью покинули гору Хиэй. Именно в Ёкаве Генсин завершил Одзёёсю в 985 году, но не раньше, чем завершил другие, меньшие работы по методам медитации Будды Амитабхи .
Также в это время Генсин присоединился к собратьям-монахам, живущим в Ёкаве, и основал « сообщество нэмбуцу », называемое нидзюго занмайэ (二十五三昧会, «Содружество двадцати пяти самадхи ») . Согласно записям того времени, заявленная цель Содружества заключалась в том, чтобы его члены взаимно помогали друг другу в их усилиях переродиться в Чистой Земле Будды Амитабхи , вдали от бурного уходящего века Дхармы, в которую они верили. где они жили. Однако неясно, был ли Геншин одним из основателей или нет. В это время Геншин активно занимался исследованиями и писал, примерно до 1001 года, когда он снова начал участвовать в церемониях при императорском дворе. В 986 году Гэнсин совершил паломничество на Кюсю , где он встретился с китайскими буддийскими монахами (и торговым эскортом), которые останавливались там, и они обменялись работами друг с другом. Купец по имени Ян Жэньчжао (楊仁昭) сообщил, что копия Одзёёсю была помещена на хранение в храм Гоцинси на горе Тяньтай незадолго до 990 года . Лушаньское восстание и внутренние раздоры внутри китайской общины, начиная с 1000 г., эти усилия не принесли ожидаемых результатов.
К этому моменту слава Геншина при императорском дворе в Киото распространилась, и его приглашали на лекции, мероприятия, повышали при дворе до «сверхштатного младшего епископа» и так далее. Могущественный Фудзивара-но Мичинага разыскал его для проведения частных религиозных служб, но Генсин вежливо отказался. В « Сказаниях о Гэндзи » также упоминается «епископ Ёкавы», который, как полагают, относится к Генсину. [5]
В последние годы своей жизни Геншин начал больше писать, прежде чем окончательно скончался в 1017 году из-за преклонного возраста и вероятной болезни. В свои последние дни он лежал в основном прикованным к постели, сжимая веревку, привязанную к руке статуи Будды Амитабхи , в соответствии с его собственной практикой «нэмбуцу на смертном одре». Он читал стихи со своими учениками и в конце концов умер во сне.
Генсин обучался в буддийской традиции Тэндай, и его сочинения о Чистой Земле, буддийской логике и учениях Тэндай отражали ортодоксальную позицию:
Генсин, как и многие буддийские монахи того времени в Японии, начиная с евангелиста Куи и учёного-монаха Сэнкана, проявлял растущий интерес к учениям Чистой Земли, импортированным из Китая. Преобладало убеждение, что мир вступил в эпоху упадка Дхармы и что единственная надежда на спасение заключается в опоре на силу Амитабхи . Из-за этого интереса, а также из-за обострения кризиса внутри монашеской общины Тэндай, Генсин отошел от светских вопросов и составил ряд трактатов об учениях Чистой Земли, каталогизируя их, давая комментарии и т. д. Генсин составил более 30 различных документов в своей книге. продолжительность жизни. «Одзёёсю » (往生要集, «Основы рождения в Чистой Земле») , его крупнейшая работа, по сути, представляет собой всесторонний анализ пути Чистой Земли и существующих практик. Интерпретация нэмбуцу , предложенная Генсином, была в то время довольно ортодоксальной интерпретацией, основанной на визуализации черт Будды Амитабхи и Чистой Земли. В другом месте Генсин признал, что если визуализация Будды слишком сложна, то нэмбуцу в качестве голосового декламирования может быть адекватной заменой. Кроме того, Генсин рекомендовал вспомогательные практики, такие как чтение сутр, поддержание здорового поведения и покаяние в прошлых проступках - все основные практики буддизма Махаяны . Однако Геншин считал, что эти практики помогают визуализировать Будду Амитабху, и поэтому выступал за целостный подход.
В дополнение к общим практикам, связанным с Чистой Землей, Генсин делал упор на практику «нэмбуцу на смертном одре», то есть практики, выполняемые на смертном одре. Гэнсин чувствовал, что практики нэмбуцу, выполняемые в час смерти, были особенно важны, поскольку последние мысли человека перед смертью имели непропорционально большое значение в определении его возрождения. Хотя приоритет существовал в более ранних китайских текстах, Гэнсин провел значительное время в Одзёёсю , обсуждая его важность и то, как сосредоточиться на Будде, а также заручиться поддержкой друзей для поддержания концентрации и практики. Сохраняя концентрацию до последнего вздоха, Генсин чувствовал, что практикующий будет уверен в перерождении в Чистой Земле, но если его разум поколеблется, возрождение не будет гарантированным. [4]
Влияние Генсина на современную японскую культуру сегодня связано, прежде всего, с его трактатом « Одзёёсю» , особенно с его графическими описаниями буддийских царств ада (地獄дзигоку ), которые вдохновили на создание жанра историй ужасов и морали. На японский фильм 1960 года «Дзигоку» повлиял « Одзёёсю» Геншина, а в манге и аниме « Дзю-дзюцу Кайсен » труп Геншина функционирует как «тюремное царство», вероятно, играя на темах подземного мира в произведениях Генсина. [6] В буддизме Дзёдо Синсю он считается Шестым Патриархом .
Генсин считается основателем школы Энсин буддизма Тэндай и сторонником учения «изначального просветления», или хонгаку (本覚), когда человек изначально становится просветленным, но не осознает этого. Всего Геншин оставил более 30 работ, которые продолжают влиять на мысль Чистой Земли и сегодня. [7]
Говорят, что изображение Амиды Нёрай в главном здании храма Ясака-дзи в Сикоку было сделано Гэнсином в период Хэйан . [8]