Генсин (源信, 942 – 6 июля 1017) , также известный как Эшин Содзу (恵心僧都) , был наиболее влиятельным из ряда учёных- монахов буддийской секты Тэндай , действовавшей в Японии в X и XI веках . Генсин, который был обучен как эзотерическим, так и экзотерическим учениям, [1] написал ряд трактатов, относящихся к набирающему популярность буддизму Чистой Земли с точки зрения Тэндай, но его главный труд , Одзёёсю (往生要集, «Основы рождения в Чистой Земле») , оказал значительное влияние на более поздних учителей Чистой Земли, таких как Хонэн и Синран . Несмотря на растущую политическую напряженность в религиозной иерархии Тэндай, и несмотря на то, что он был одним из двух ведущих учеников противоречивого Рёгэна , 18-го главы храма Энрякудзи, [2] Геншин и небольшая группа его собратьев-монахов поддерживали уединенную общину в Ёкава на горе Хиэй , посвященную исключительно перерождению в Чистой Земле , оставаясь в целом нейтральными в конфликте. Он был одним из мыслителей, которые утверждали, что ритуал нэмбуцу , который, как говорили, вызывал видение Амиды, был важным герменевтическим принципом в буддийской доктринальной системе. [3]
Подводя итоги учений Геншина, он подчеркнул эффективность нэмбуцу для перерождения в Чистой Земле , но как часть целостного подхода, использующего ряд взаимодополняющих практик, таких как визуализация, песнопение, личное поведение и т. д., в отличие от более позднего, исключительного учения Хонэна . [4] Цель и намерение Чистой Земли оставались в мыслях Геншина, в рамках более широкого подхода Тэндай, с Лотосовой Сутрой в качестве ее центрального учения, целесообразного средства на пути к состоянию Будды . Кроме того, учения Геншина о ритуале «смертного нэмбуцу» оказали большое влияние на буддийскую практику периода Хэйан .
Жизнь Генсина несколько неясна, несмотря на четыре разные биографии, написанные о нем в период Хэйан , [5], но известно, что Генсин родился в провинции Ямато , в Тайме, у некоего Ураба-но Масачика и его жены из клана Киёхара, семьи Минамото. Члены семьи Минамото были провинциальными аристократами. Говорят, что его набожная мать, верующая в Чистую Землю, желала сына и молилась перед статуей бодхисаттвы Каннон . [ 6] После того, как ей было видение, в котором монах вручил ей драгоценность, она, как говорят, забеременела и родила Генсина.
Генсин принял постриг в секте буддизма Тэндай в детстве в храме Энрякудзи , хотя причины этого неизвестны. Одна из теорий заключается в том, что его отец умер, так как его мать и сестры также приняли постриг в какой-то момент. [5] Там он учился у противоречивого монаха Рёгэна , который активно укреплял свою фракцию , общаясь с важными политическими деятелями. Генсин, как и многие монахи-новички в Энрякудзи , обучался в традиции Тэндай, которая включала изучение других традиций, как экзотерических, так и эзотерических . Позже Генсин принимал участие в дебатах, проводимых Рёгэном для обеспечения соблюдения академических стандартов, и во время одного из дебатов в 974 году в императорском дворце произвел впечатление на некоего Тайра -но Тиканобу, который написал в своем личном дневнике похвалу навыкам Генсина в дебатах. [5] С этого времени Генсин также написал ряд работ по буддийской логике, некоторые из которых были личными заметками, другие предназначались для более широкой аудитории.
По мере того, как напряжение и насилие между двумя фракциями секты Тэндай усиливались, во многом из-за политики Рёгэна, открыто благоприятствовавшей одной из них, Генсин удалился в более отдаленный регион Ёкава горы Хиэй к 981 году, и свидетельства показывают растущий интерес к буддийским учениям Чистой Земли, чем раньше. Другие ученики Рёгэна, такие как Дзога (増賀, 917-1003), также удалились с отвращением, а некоторые и вовсе покинули гору Хиэй. Именно в Ёкава Генсин завершил Одзёёсю в 985 году, но не раньше, чем завершил другие, более мелкие работы о методах медитации Будды Амитабхи .
Также в это время Геншин присоединился к монахам, живущим в Ёкаве, и основал « братство нэмбуцу », названное нидзюго дзанмайэ (二十五三昧会, «Братство двадцати пяти самадхи ») . Согласно записям того времени, заявленной целью Братства было взаимное содействие друг другу в их усилиях переродиться в Чистой Земле Будды Амитабхи и вдали от бурного упадка Дхармы, в которой, как они верили, они жили. Однако неясно, был ли Геншин одним из основателей или нет. В то время Геншин активно занимался исследованиями и писательством, пока примерно в 1001 году он снова не начал участвовать в церемониях при императорском дворе. Между 984 и 985 годами он написал « Одзёёсю». Кажется, он написал его в течение пяти месяцев. [6] В 986 году Геншин совершил паломничество в Кюсю , где он познакомился с китайскими буддийскими монахами (и торговыми сопровождающими), которые там остановились, и они обменялись работами друг с другом. Торговец по имени Ян Жэньчжао (楊仁昭) сообщил, что копия Одзёёсю была помещена в храм Гоцинсы на горе Тяньтай незадолго до 990 года. [5] Геншин стремился и дальше расширять контакты с родительской общиной Тяньтай в Китае, но из-за восстания Ань Лушаня и внутренних раздоров в китайской общине с 1000 года эти усилия не достигли ожидаемых результатов. В 1004 году он получил от правительства повышение до Гон Сёсодзу [7] . Это, в свою очередь, позволило ему стать одним из самых высокопоставленных монахов в Японии. С этим он получил титул Эшин Содзу Геншин. [8]
К этому моменту слава Генсина при императорском дворе в Киото распространилась, и его приглашали на лекции, мероприятия, он был повышен двором до «внештатного младшего епископа» и т. д. Могущественный Фудзивара-но Митинага искал его для частных религиозных служб, но Генсин вежливо отказался. В «Повести о Гэндзи » также упоминается «епископ Ёкавы», что, как полагают, относится к Генсину. [5]
В последние годы своей жизни он отказался от своего титула и должности и занялся еще большей писательской деятельностью, прежде чем окончательно скончался в 1017 году в возрасте 76 лет из-за преклонного возраста и вероятной болезни. [8] В свои последние дни он лежал в основном прикованным к постели, сжимая веревку, привязанную к руке статуи Будды Амитабхи , согласно его собственной практике «нэмбуцу на смертном одре». Он декламировал стихи со своими учениками и в конце концов умер во сне. Дата его кончины до сих пор отмечается ежегодной церемонией в Ёкава на горе Хиэй . [8]
Генсин обучался в буддийской традиции Тэндай, и его труды о Чистой Земле, буддийской логике и учениях Тэндай отражали ортодоксальную позицию:
Геншин, как и многие буддийские монахи того времени в Японии, начиная с евангелиста Куи и ученого-монаха Сенкана, проявлял все больший интерес к учениям Чистой Земли, импортированным из Китая. Преобладающее мнение состояло в том, что мир вступил в эпоху упадка Дхармы, и что единственная надежда на спасение заключается в опоре на силу Амитабхи . Из-за этого интереса и из-за обостряющегося кризиса в монашеской общине Тэндай, Геншин отошел от мирских дел и составил ряд трактатов об учениях Чистой Земли, каталогизировав их, снабдив комментариями и т. д. Геншин составил более 30 различных документов за свою жизнь. Ōjōyōshū (往生要集, «Основы рождения в Чистой Земле») , его самая большая работа, по сути, является всесторонним анализом пути Чистой Земли и существующих практик. Интерпретация Геншином нэмбуцу была довольно ортодоксальной интерпретацией того времени, полагаясь на визуализацию черт Будды Амитабхи и на Чистую Землю. В другом месте Геншин признавал, что если визуализация Будды была слишком сложной, то нэмбуцу как вокальное чтение было адекватной заменой. Кроме того, Геншин рекомендовал вспомогательные практики, такие как чтение сутр, поддержание благотворного поведения и покаяние в прошлых проступках, все основные практики буддизма Махаяны . Однако Геншин считал, что эти практики были полезны для поддержки визуализации Будды Амитабхи, и поэтому он выступал за целостный подход.
Кроме того, в своей работе «Одзёёсю» он включил новый доктринальный и функциональный контекст для феномена кусодзу (九相図, дословно «девятифазные изображения»), в котором были отображены девять стадий разложения трупа, что служило цели освобождения от чувственных желаний посредством созерцания нечистоты. [9]
В дополнение к общим практикам, связанным с Чистой Землей, Геншин подчеркивал практику «смертного нэмбуцу», то есть практики, выполняемые на смертном одре. Геншин считал, что практики нэмбуцу, выполняемые около часа смерти, были особенно важны, так как последние мысли человека перед смертью имели непропорционально большое значение в определении его перерождения. Хотя прецедент существовал в более ранних китайских текстах, Геншин провел значительное время в Одзёёсю, обсуждая его важность и то, как сосредоточиться на Будде, и заручившись поддержкой друзей для поддержания концентрации и практики. Поддерживая сосредоточенность до последнего вздоха, Геншин чувствовал, что практикующий будет уверен в перерождении в Чистой Земле, но если его разум колеблется, перерождение не было гарантировано. [4]
Влияние Генсина на современную японскую культуру сегодня в первую очередь обусловлено его трактатом «Одзёёсю» , в частности, его графическими описаниями буддийских адских миров (地獄jigoku ), которые вдохновили жанр историй ужасов и морали. Японский фильм 1960 года «Дзигоку» был создан под влиянием «Одзёёсю» Генсина , а в манге и аниме «Дзюдзюцу Кайсэн » труп Генсина функционирует как «тюремное царство», вероятно, играя на темах подземного мира в работах Генсина. [10] В буддизме Дзёдо Синсю он считается Шестым Патриархом .
Геншин считается основателем школы Энсин буддизма Тэндай и сторонником учения «изначального просветления», или хонгаку (本覚), где человек изначально просветлен, но не осознает этого. В целом, Геншин оставил более 30 работ, которые продолжают влиять на мысль Чистой Земли сегодня. [11]
Говорят, что изображение Амиды Нёрай в главном здании храма Ясака-дзи в Сикоку было создано Генсином в период Хэйан . [12]