Герайон Аргоса ( греч . Ἡραῖον Ἄργους ) — древнее святилище в Арголиде , Греция , посвящённое Гере , чей эпитет «Гера Аргосская» (Ἥρη Ἀργείη Здесь Argeie ) появляется в произведениях Гомера . Сама Гера утверждает, что является защитницей Аргоса в Илиаде IV, 50–52): «Три города, которые я люблю больше всего, это Аргос, Спарта и Микены с широкими улицами». В Аргосе сохранилась память об архаичном, аниконическом столбчатом изображении Великой Богини . [1] Место, которое может знаменовать введение культа Геры в материковой Греции, находится к северо-востоку от Аргоса между местами Микен и Мидеи , [2] двумя важными микенскими городами. Путешественник Павсаний , посетивший это место во II веке н. э., называл эту местность Просимной (Προσύμνη).
Расположенный на плодородной Аргосской равнине в северо-восточной части Пелопоннесского полуострова , [3] Герайон в Аргосе стоит на более низких холмах, ведущих к горе Эвбея. [4] Примерно в пяти милях от города Аргос , в трех милях от Микен и в шести милях от Тиринфа , [5] Герайон оставался доступным для жителей равнины через множество пешеходных троп и дорог, которые объединяли окружающие анклавы, такие как Микены и Аргос, для поклонения и священных игр. [6] Выбранная территория, где сегодня стоит Герайон, не совсем ровная, [7] и аргивяне построили массивную подпорную стену и террасу для лучшего пространства во время строительства. [7] Река Элефтерион протекает недалеко от священного места, обеспечивая водой очистительные ритуалы и жертвоприношения. [8] Также недалеко от Герайона находятся гробницы предшественников равнины, микенцев ; Создание Гераиона вблизи этой и без того священной территории послужило для Аргоса способом легитимировать свое растущее государство, связав его с героическим успехом и престижем Микен. [9]
До того, как Аргос построил самые ранние сооружения Герайона и оказал влияние на эту территорию, группы использовали эту землю в период неолита и позднего элладского периода. [10] П. Алин нашел доказательства в виде протогеометрических керамических изделий, подтверждающих, что группы селились около Старой Храмовой Террасы и Второго Храма, а также он нашел толос и участок микенских камерных гробниц поблизости. [10] Недостаточно доказательств, подтверждающих, что это место постоянно использовалось со времен Бронзового века до Темного века. [11]
В конце Темного века Аргосская равнина претерпела драматические сдвиги и изменения по мере роста населения и появления городов-государств. [12] Среди этих новых сил на равнине был Аргос, ранее представлявший собой небольшую группу городов в Темный век. [13] По мере того, как население и богатство Аргоса росли, [14] у него появлялись ресурсы для реализации проектов, которые служили бы и продвигали его растущее сообщество. [15] Строительство этого большого священного пространства, Герайона в Аргосе, отражало новую общую идентичность для людей в этой области развивающейся равнины. [16] Использование святилища распространилось за пределы Аргоса с момента основания Герайона в VIII веке до н. э., и святилище функционировало как общее место поклонения и место для встреч для различных сообществ Аргосской равнины до 460 года до н. э. [17]
Размерами 55,80 м x 34,40 м, [18] прямоугольная Старая Храмовая Терраса была первым сооружением, построенным в Аргосском Гераионе. [18] Аргивяне построили террасу в конце восьмого или начале седьмого века [19], накладывая друг на друга большие камни различной формы. [18] Эти камни были найдены естественным образом примерно в 50 м от поверхности террасы и на южной стороне этого сооружения, и аргивяне разбросали их с перерывами, положив между ними более мелкие блоки. [20] Судя по оставшейся конструкции, становится ясно, что Аргос подражал микенскому стилю каменной кладки, циклопической кладке . [9] Такой выбор дизайна был преднамеренным; люди, развивавшиеся в Аргосе, стремились наладить связи с предшествующими микенцами, которые были особенно почитаемы и которым поклонялись в этот период времени. [9] Как объяснил Э. Л. Тилтон, ясно, что Аргос построил эту часть Гераиона намного позже микенцев. [21] Во-первых, Тилтон указывает на то, что терраса слишком длинная и не сегментирована так, как микенцы обычно строили свои стены и террасы. [21] Кроме того, камни, использованные аргивянами при строительстве Террасы Старого Храма, больше тех, которые установили микенцы. [22] Из этих наблюдений, сделанных в 1903 году, Тилтон пришел к выводу, что Аргос сознательно пытался воссоздать и имитировать сооружения времен микенцев. [22] Терраса Старого Храма в Герайоне находится над центральной террасой, [23] и сооружение служит подпорной стенкой ; твердая поверхность, построенная на вершине стены, могла бы служить фундаментом для большого сооружения. [24]
Старый храм стоит на верхней террасе Герайона неподалеку. [25] Поскольку сохранился только южный стилобат , археологи не смогли точно датировать его, [25] но стиль стилобата отражает сооружения, датируемые 7-м веком. [19] Штром и Билло предполагают, что в храме были колонны, хотя Билло утверждает, что внутренняя конструкция и планировка не могут быть обнаружены из-за отсутствия доказательств. [25] К западу и югу от террасы Старого храма и на Старом храме есть вымощенная секция. [26] Благодаря своей высокой видимости издалека эти пространства могли служить для демонстрации впечатляющих посвящений от богатых посетителей Аргосского Герайона. [26]
В 1976 году Коултон датировал длинную стоа Герайона концом VII — VI вв. до н. э. [25] Длинная стоа, также называемая Северной стоа, имеет размеры 62,10 x 9,20 м. [25] Кроме того, Коултон датировал меньшую стоа, Северо-восточное здание, примерно серединой VI в. до н. э. [25] Северо-восточное здание, размером 20,60 x 6,90 м, находится к востоку от большей Северной стоа. [25] В своей работе 1997 года Билло предполагает, что Аргос также построил Западное здание, место для собраний, в этом столетии. [25] Однако работа Миллера 1973 года относит строительство этого здания ко второй половине V века или позже, [27] согласно предполагаемому порядку строительства. В Западном здании по-прежнему сохранился главный перистиль с двумя рядами колонн на востоке, юге и западе. [28] К северу от здания находятся три комнаты с общим коридором, который соединяет другие комнаты с запада и основной части здания. [28] Имеются вырезы для места для кушеток, что позволяет предположить, что эти три комнаты функционировали как пространство для обедов и общения. [28]
Середина V века до н. э. принесла много изменений для Аргоса и его территории. В то время как Герайон в Аргосе функционировал в первую очередь как общее место поклонения и встреч для общин поблизости на Аргосской равнине, стремление аргивян к расширению и власти в середине этого столетия изменило структуру Герайона. [29] Аргос завоевал близлежащие государства Микены, Тиринф и Мидею в 460 году до н. э., и значительные реконструкции и дополнения к месту расположения Аргосского Герайона, безусловно, отражают изменившееся социально-политическое положение. [29] Аргос, по-видимому, сосредоточил свои изменения на нижней террасе. [25] Во-первых, Аргос соединил две стоа, построенные в VI веке, лестницей, ведущей на террасу Старого храма. [25] Также было новое строительство к востоку от места расположения Герайона в виде создания прямоугольного Восточного здания. [25] Аргос также построил еще одну стоа на южной стороне святилища, обычно называемую Южной стоа. [25]
В «Истории Пелопоннесской войны » Фукидид сообщает, что Старый храм в Герайоне сгорел в 423 г. до н. э. (4.133). Согласно этому рассказу Фукидида, жрица Хрисис нечаянно оставила факел слишком близко к гирляндам, из-за чего начался пожар (4.133). Новый храм был построен на другой террасе между 420 и 410 гг. до н. э. [30] Амандри предполагает, что строительство этого нового храма было не только потому, что он служил заменой; есть свидетельства того, что добавление этого храма, обычно называемого классическим храмом, было запланировано в 5 веке, еще до пожара. [25] Для того чтобы в это время разместить растущее Аргосское государство, было необходимо расширение Аргосского Герайона, [25] и, кроме того, эти изменения «хорошо вписывались в общую схему пересмотра после завоевания, проясняя социальный статус и права в свете нового общественного порядка, интегрируя культовую деятельность и укрепляя доминирующее положение Аргоса на равнине» (Морган 86).
Если храм все еще использовался в IV веке, он был закрыт во время гонений на язычников в поздней Римской империи , когда христианские императоры приняли законы против нехристианских религий и их святилищ.
Древние греки поклонялись Гере как царице богов, среди многих других ролей. В этих священных местах, таких как Герайон в Аргосе, древние греки обычно подчеркивали определенные качества или роли, которые проявлялись в дизайне святилища, ритуалах и праздниках, проводимых там. [31] В Аргосском Герайоне Гере поклонялись для ряда целей, которые служили личности, семье и полису : «Гера предстает как многофункциональная богиня, чей панэллинский статус жены Зевса и «царицы» богов стоит за ее функциями защитницы деторождения, взросления и брака» (Баумбах 6). Гера, по-видимому, является покровительницей благополучия семьи, [32] и ей также, по-видимому, поклонялись в связи с военными и государственными делами, поскольку они защищали домашнее хозяйство. [33] Из-за ее всеобъемлющей роли в повседневной жизни, мужчины и женщины поклонялись Гере. [29]
В Гераионе проходило множество ежегодных фестивалей, в том числе в Аргосе и других близлежащих общинах. В частности, проводились ежегодные мероприятия, посвященные празднику Иерос Гамос Геры и Зевса. [8] Согласно Павсанию, жители Аргоса верили, что источник Канафос у близлежащего Навплиона был священным, и Гера купалась там, чтобы вернуть себе девственность перед Иерос Гамосом. [34] В результате аргивяне купали ее статую перед церемониями, сопровождавшими этот праздник. [35] Помимо этого случая, есть свидетельства того, что в аргосском Гераионе проводились ритуалы для помолвленных женщин. [35] Когда молодая женщина выходила из состояния ребенка и становилась замужней женщиной, на месте Гераиона проводились многочисленные обряды, такие как купание в воде из реки Элефтерион, [8] которые служили для ее подготовки к браку. [8]
Кроме того, есть свидетельства о процессии из Аргоса в Аргосский Герайон. [36] Названный Процессией Геры Аргии, этот марш покинул город Аргос и направился по священному пути с группами молодых женщин, коров и вооруженных молодых людей в параде. [36] В «Историях » Геродот рассказывает о конкретном событии, которое произошло во время одной из этих процессий, истории Клеобиса и Битона (1.31). Сыновья жрицы Герайона, Клеобис и Битон, помогают своей матери пройти к святилищу, таща ее тележку за руку. После успешного прибытия их мать молится Гере о даровании им высшего благословения. Клеобис и Битон входят в храм Геры, засыпают и больше не просыпаются. [37] Несмотря на это описание Процессии Геры Аргии, до сих пор неясно, когда начались эти процессии. [37]
Эти фестивали дополнительно давали время для социализации, а также позволяли проводить соревнования между отдельными семьями и между различными общинами в форме игр. [16] Существуют доказательства того, что люди Аргосской равнины проводили священные игры в Аргосском Гераионе, и археологи нашли несколько бронзовых гидрий с надписями, указывающими на то, что они были призами. [35]
Посещения Аргосского Гераиона часто включали посвящение обетов Гере, и поскольку обеты традиционно оставлялись на месте после посвящения, эти подношения предоставили значительное количество доказательств для археологов, изучающих это место. [38] Верующие в Гераионе произносили молитву, прежде чем оставлять такие вещи, как статуэтки, печати, амулеты и драгоценности в определенных местах на месте. Изучая эти обеты, археологи смогли лучше узнать о повседневных заботах, ценностях и жизни тех, кто находился на Аргосской равнине. [38] Находки изображений, которые имеют символы ухода за детьми и женственности, еще раз подтверждают статус Геры в этом святилище как защитницы, заботящейся о семье. [39] Существует множество небольших фигурок детей и женщин, а также амулетов для защиты, которые подтверждают эту гипотезу. Кроме того, были также терракотовые обеты, которые изображали домашние дела, такие как приготовление пищи, одежды и ткачество. Они также подтверждают связь Геры с сохранением дома. [32] Наконец, воинские фигурки и щиты, найденные в Аргосском Герайоне, указывают на статус Геры как защитницы и покровительницы государства. Поскольку семья служила основой для армии, а армия, в свою очередь, защищала интересы дома, роль Геры как богини-покровительницы охватывала общество Аргосской равнины весьма многомерным образом. [33]
Генерал Гордон нашел Аргосский Герайон в 1831 году. [4] Раскопки Второй Храмовой Террасы проводились под руководством Гордона в 1836 году и Бурсиана и Рангабе в 1854 году. [4] Шлиман исследовал Старую Храмовую Террасу двадцать лет спустя. [4] Более комплексные раскопки начались в конце 19-го века. В 1892 году Вальдштейн провел четыре кампании, в ходе которых было обследовано все святилище, его сохранившиеся здания и вотивы. [4] Блеген отвернулся от святилища и провел работы на прилегающей территории Аргосского Герайона, найдя доказательства наличия кладбищ и заселения поблизости от этого места. [4] Каски и Амандри провели раскопки после обнаружения большой коллекции вотивов под Восточным зданием. Исследования также проводились Калпаксисом, Штромом, Биллотом, Пфаффом, Коултоном и Миллером в конце 20-го века. [40]
