Герберт Маркузе ( / m ɑːr ˈ k uː z ə / ; нем. [maʁˈkuːzə] ; 19 июля 1898 — 29 июля 1979) был немецко-американским философом , социальным критиком и политическим теоретиком , связанным с Франкфуртской школой критической теории . Родился в Берлине , Маркузе учился в Берлинском университете Фридриха Вильгельма , а затем во Фрайбурге , где получил степень доктора философии . [3] Он был видной фигурой во Франкфуртском институте социальных исследований , который позже стал известен как Франкфуртская школа. В своих письменных работах он критиковал капитализм , современные технологии, советский коммунизм и популярную культуру , утверждая, что они представляют собой новые формы социального контроля . [4]
Между 1943 и 1950 годами Маркузе работал на правительственной службе США в Управлении стратегических служб (предшественнике Центрального разведывательного управления ), где он критиковал идеологию Коммунистической партии Советского Союза в книге «Советский марксизм: критический анализ» (1958). В 1960-х и 1970-х годах он стал известен как выдающийся теоретик Новых левых и студенческих движений Западной Германии , Франции и Соединенных Штатов ; некоторые считают его «отцом Новых левых». [5]
Его самые известные работы — «Эрос и цивилизация» (1955) и «Одномерный человек» (1964). Его марксистская ученость вдохновила многих радикальных интеллектуалов и политических активистов в 1960-х и 1970-х годах как в Соединенных Штатах, так и за рубежом.
Герберт Маркузе родился 19 июля 1898 года в Берлине в семье Карла Маркузе и Гертруды Креславски. Семья Маркузе была немецкой еврейской семьей высшего среднего класса, которая была хорошо интегрирована в немецкое общество. [6] Маркузе переехал из Берлина в пригород Шарлоттенбург , центр Западного Берлина. Формальное образование Маркузе началось в гимназии Моммзена и продолжилось в гимназии императрицы Августы в Шарлоттенбурге с 1911 по 1916 год. [6] В 1916 году он был призван в немецкую армию , но работал только в конюшнях в Берлине во время Первой мировой войны . Он отсидел всю свою военную службу в Германии. Находясь в Берлине, ему удалось получить разрешение посещать лекции в Берлинском университете, оставаясь на действительной службе. [3] Затем он стал членом Совета солдат , который участвовал в неудавшемся социалистическом спартаковском восстании .
В 1919 году он поступил в Университет Фридриха Вильгельма в Берлине, где посещал занятия в течение четырех семестров. В 1920 году он перевелся во Фрайбургский университет, чтобы сосредоточиться на немецкой литературе, философии, политике и экономике. [6] Он защитил докторскую диссертацию в Фрайбургском университете в 1922 году по немецкому Künstlerroman , после чего вернулся в Берлин, где работал в издательском деле. Два года спустя он женился на Софи Вертхайм, математике.
Он вернулся во Фрайбург в 1928 году, чтобы учиться у Эдмунда Гуссерля и написать хабилитацию с Мартином Хайдеггером , которая была опубликована в 1932 году под названием «Онтология Гегеля и теория историчности » ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Это исследование было написано в контексте Гегелевского Ренессанса, который происходил в Европе, с акцентом на онтологии жизни и истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , идеалистической теории духа и диалектике. [7]
В 1932 году Маркузе прекратил работать с Хайдеггером, который вступил в нацистскую партию в 1933 году. Маркузе понимал, что не сможет претендовать на должность профессора при нацистском режиме . [6] Затем Маркузе был нанят для работы в Институте социальных исследований во Франкфурте . Институт разместил свой вклад в Голландии в ожидании нацистского переворота, поэтому Маркузе фактически никогда не работал в местной школе. [6] Вместо этого он начал свою работу в Институте в Женеве , где после отъезда из нацистской Германии в мае 1933 года был сформирован филиал. [6] Будучи членом Франкфуртской школы, Маркузе разработал модель критической социальной теории , создал теорию нового этапа государственного и монополистического капитализма, описал отношения между философией, социальной теорией и культурной критикой, а также предоставил анализ и критику немецкого « национал-социализма ». Маркузе тесно сотрудничал с критическими теоретиками во время работы в Институте. [7]
Маркузе эмигрировал в Соединенные Штаты в июне 1934 года. Он служил в филиале Института в Колумбийском университете с 1934 по 1942 год. Он отправился в Вашингтон, округ Колумбия , в 1942 году, чтобы работать в Управлении военной информации, а затем в Управлении стратегических служб. Маркузе продолжал преподавать в Университете Брандейса и Калифорнийском университете в Сан-Диего , позже в своей карьере. [6] В 1940 году он стал гражданином США и проживал в стране до своей смерти в 1979 году. [6] Хотя он так и не вернулся в Германию, он оставался одним из главных теоретиков, связанных с Франкфуртской школой, наряду с Максом Хоркхаймером и Теодором В. Адорно (среди прочих). В 1940 году Маркузе опубликовал «Разум и революция» , диалектическую работу, изучающую Г. В. Ф. Гегеля и Карла Маркса .
Во время Второй мировой войны Маркузе сначала работал в Управлении военной информации США (OWI) над проектами антинацистской пропаганды. В 1943 году он перешел в Исследовательско-аналитический отдел Управления стратегических служб (OSS), предшественника Центрального разведывательного управления .
Под руководством историка Гарварда Уильяма Л. Лангера , Отделение исследований и анализа (R&A) было крупнейшим американским исследовательским учреждением в первой половине двадцатого века. В период своего расцвета между 1943 и 1945 годами в нем работало более двенадцати сотен человек, четыреста из которых находились за границей. Во многих отношениях это было место, где зародилась американская социальная наука после Второй мировой войны, с протеже некоторых из самых уважаемых американских университетских профессоров, а также многочисленных европейских интеллектуальных эмигрантов в его рядах.
В марте 1943 года Маркузе присоединился к своему коллеге по Франкфуртской школе Францу Нойману в Центрально-европейском отделе R&A в качестве старшего аналитика; там он быстро зарекомендовал себя как «ведущий аналитик по Германии». [8]
После роспуска УСС в 1945 году Маркузе был принят на работу в Государственный департамент США в качестве главы Центральноевропейского отдела, став аналитиком разведки нацизма. Сборник отчетов Маркузе был опубликован в Secret Reports on Nazi Germany: The Frankfurt School Contribution to the War Effort (2013). Он вышел на пенсию после смерти своей первой жены в 1951 году.
Маркузе начал свою преподавательскую карьеру в качестве политического теоретика в Колумбийском университете , затем продолжил в Гарвардском университете в 1952 году. Маркузе работал в Университете Брандейса с 1954 по 1965 год, затем в Калифорнийском университете в Сан-Диего с 1965 по 1970 год. [9] Именно во время работы в Брандейсе он написал свою самую известную работу «Одномерный человек» (1964). [10]
Маркузе был другом и соратником политического социолога Баррингтона Мура-младшего и политического философа Роберта Пола Вольфа , а также другом профессора социологии Колумбийского университета К. Райта Миллса , одного из основателей движения «Новые левые» . В своем «Введении» к «Одномерному человеку » Маркузе писал: «Я хотел бы подчеркнуть жизненно важное значение работы К. Райта Миллса». [11]
В послевоенный период Маркузе отверг теорию классовой борьбы и марксистскую озабоченность трудом, вместо этого утверждая, по словам Лешека Колаковски , что поскольку «все вопросы материального существования решены, моральные заповеди и запреты больше не актуальны». Он считал реализацию эротической природы человека истинным освобождением человечества, которое вдохновило утопии Джерри Рубина и других. [12]
Критика Маркузе капиталистического общества (особенно его синтез Маркса и Зигмунда Фрейда 1955 года , Эрос и цивилизация , и его книга 1964 года Одномерный человек ) нашла отклик в проблемах студенческого движения в 1960-х годах из-за его готовности выступать на студенческих протестах и его эссе « Репрессивная толерантность » (1965). [7] Ему дали титул «Философ новых левых» за его неприятие традиций западной цивилизации. Новые левые предоставили привлекательную альтернативу американскому обществу, и Маркузе смог привлечь многих молодых людей с помощью своего учения об утопизме. Его идеи критиковали современный либерализм и его консервативные пережитки либерализма девятнадцатого века. [13] Маркузе вскоре стал известен в СМИ как «Отец новых левых». [7] [14] Утверждая, что студенты 60-х годов не ждали публикации его работы, чтобы действовать, [14] Маркузе легко отмахнулся от навешивания на него ярлыка «отца новых левых» в СМИ, [14] заявив: «Было бы лучше называть меня не отцом, а дедушкой новых левых». [14] Его работа оказала сильное влияние на интеллектуальный дискурс о популярной культуре и научные исследования популярной культуры . В частности, он оказал влияние на молодежь, потому что «говорил на их языке». [14] Он понимал важность рок-н-ролла, [14] например, как символа активизма новых левых. У него было много лекций в США и Западном блоке в конце 1960-х и 1970-х годах. Он стал близким другом и вдохновителем французского философа Андре Горца .
Маркузе защищал арестованного восточногерманского диссидента Рудольфа Барро (автора книги «Альтернатива: К критике реального экзистенциального социализма» [пер. «Альтернатива в Восточной Европе »]), обсуждая в эссе 1979 года теории Барро об «изменении изнутри». [15]
Маркузе был женат трижды. Его первой женой была математик Софи Вертхайм (1901–1951), на которой он женился в 1924 году, и в 1928 году у них родился первый сын Питер. До того, как эмигрировать в Нью-Йорк в 1934 году, они жили во Фрайбурге, Берлине, Женеве и Париже. Они жили в Лос-Анджелесе/Санта-Монике и Вашингтоне, округ Колумбия, в 1930-х и 1940-х годах. В 1951 году Софи Вертхайм умерла от рака. [16] Позже Маркузе женился на Инге Нойманн (1914–1973), вдове своего близкого друга Франца Нойманна (1900–1954). После смерти своей второй жены Инге в 1973 году Маркузе женился на Эрике Шеровер (1938–1988), бывшей аспирантке Калифорнийского университета, в 1976 году. [17]
В первом браке с Софи Вертхайм у них родился сын Питер Маркузе, родившийся в 1928 году . Питер Маркузе был почетным профессором городского планирования в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Хотя у Маркузе не было детей от Инге Нойманн Маркузе, он помогал воспитывать ее двух сыновей, Томаса Нойманна и Майкла Нойманна. [18] Томас (теперь Оша) — писатель, активист, юрист и художник-монументалист из Беркли. Майкл работает профессором философии в Университете Трента в Питерборо, Онтарио, Канада. [19]
Внучкой Маркузе была писательница Ирен Маркузе , а его внук Гарольд Маркузе — профессор истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре .
29 июля 1979 года, через десять дней после своего восемьдесят первого дня рождения, Маркузе умер от инсульта во время поездки в Германию. Он только что закончил выступление на Frankfurt Römerberggespräche и направлялся в Институт Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберге по приглашению теоретика Франкфуртской школы второго поколения Юргена Хабермаса .
В 2003 году, после того как прах Маркузе был вновь обнаружен в Соединенных Штатах, его захоронили на кладбище Доротеенштедтишер в Берлине.
Концепция репрессивной десублимации Маркузе , которая стала широко известной, относится к его аргументу о том, что послевоенная массовая культура с ее обилием сексуальных провокаций служит усилению политических репрессий. Если люди озабочены неаутентичной сексуальной стимуляцией, их политическая энергия будет «десублимирована»; вместо того, чтобы действовать конструктивно, чтобы изменить мир, они остаются подавленными и некритичными. Маркузе продвинул довоенное мышление критической теории в сторону критического описания «одномерной» природы буржуазной жизни в Европе и Америке. Его мышление рассматривалось как прогресс в отношении проблем ранних либеральных критиков, таких как Дэвид Рисман . [20] [21]
Два аспекта работы Маркузе имеют особое значение. Во-первых, его использование языка, более знакомого по критике советского или нацистского режимов, для характеристики событий в развитом индустриальном мире. Во-вторых, его обоснование критической теории в особом использовании психоаналитической мысли. [22]
Во время своего пребывания во Фрайбурге Маркузе написал ряд эссе, в которых исследовал возможность синтеза марксизма и фундаментальной онтологии Хайдеггера, начатую в работе последнего « Бытие и время » (1927). Этот ранний интерес к Хайдеггеру последовал за требованием Маркузе «конкретной философии», которая, как он заявил в 1928 году, «занимается истиной современного человеческого существования». [23] Эти слова были направлены против неокантианства мейнстрима, а также против как ревизионистских, так и ортодоксальных марксистских альтернатив, в которых субъективность индивида играла небольшую роль. [24] Хотя Маркузе быстро дистанцировался от Хайдеггера после того, как Хайдеггер поддержал нацизм, такие мыслители, как Юрген Хабермас, предположили, что понимание поздних мыслей Маркузе требует признания его раннего хайдеггеровского влияния. [25]
Анализ капитализма Маркузе частично исходит из одной из основных концепций Карла Маркса: Объективации, [26] которая при капитализме становится Отчуждением . Маркс считал, что капитализм эксплуатирует людей; что, производя объекты определенного характера, рабочие становятся отчужденными, и это в конечном итоге дегуманизирует их, превращая в функциональные объекты.
Маркузе взял это убеждение и расширил его. Он утверждал, что капитализм и индустриализация так сильно подталкивали рабочих, что они начали видеть себя в качестве продолжений объектов, которые они производили. В начале «Одномерного человека» Маркузе пишет: «Люди узнают себя в своих товарах; они находят свою душу в своих автомобилях, hi-fi-системах, двухуровневых домах, кухонном оборудовании» [27], имея в виду, что при капитализме (в потребительском обществе) люди становятся продолжениями товаров, которые они покупают, тем самым делая товары продолжениями умов и тел людей. Он утверждает, что богатые массовые технологические общества контролируются и манипулируются. В обществах, основанных на массовом производстве и массовом распределении, отдельный рабочий стал просто потребителем своих товаров и всего товарного образа жизни. Современный капитализм создал ложные потребности и ложное сознание, ориентированное на потребление товаров : он запирает одномерного человека в одномерном обществе, которое создало потребность людей узнавать себя в своих товарах. [28]
Сам механизм, связывающий человека с обществом, изменился, и социальный контроль укоренился в новых потребностях, которые он породил. Самое важное, что давление потребительства привело к полной интеграции рабочего класса в капиталистическую систему. Его политические партии и профсоюзы стали полностью бюрократизированными, а сила негативного мышления или критического осмысления быстро снизилась. [29] Рабочий класс больше не является потенциально подрывной силой, способной осуществить революционные изменения.
Маркузе на протяжении многих лет разрабатывал теорию, которая утверждала, что современная технология по своей природе репрессивна. Он считал, что как в капиталистическом, так и в коммунистическом обществе рабочие не подвергали сомнению свой образ жизни из-за механизма репрессий технического прогресса. Использование технологий позволяло людям не осознавать, что происходит вокруг них, например, тот факт, что они могут вскоре остаться без работы, потому что эти технологии выполняют ту же самую работу быстрее и дешевле. Он утверждал, что современные рабочие не так мятежны, как во времена Карла Маркса (19 век). Они просто свободно приспосабливались к системе, в которой находились, ради удовлетворения своих потребностей и выживания. Поскольку они приспособились, народная революция, которую Маркузе считал необходимой, так и не произошла.
В результате, вместо того, чтобы смотреть на рабочих как на революционный авангард, Маркузе возложил свою веру на союз между радикальными интеллектуалами и теми группами, которые еще не интегрировались в одномерное общество: социально маргинализированными, субстратом изгоев и аутсайдеров, эксплуатируемыми и преследуемыми других национальностей и других цветов кожи, безработными и нетрудоспособными. Это были люди, чей уровень жизни требовал прекращения невыносимых условий и институтов и чье сопротивление одномерному обществу не могло быть отклонено системой. Их оппозиция была революционной, даже если их сознание таковым не было. [28]
Многие радикальные ученые и активисты находились под влиянием Маркузе, такие как Норман О. Браун , [30] Анджела Дэвис , [31] Чарльз Дж. Мур , Эбби Хоффман , Руди Дучке и Роберт М. Янг (см. ссылку «Список ученых и активистов» ниже). Среди тех, кто критиковал его слева, были марксист-гуманист Рая Дунаевская , немецкий эмигрант Пол Маттик , оба из которых подвергли «Одномерного человека» марксистской критике, и Ноам Хомский , который знал и любил Маркузе, «но очень мало думал о его работе». [32] Эссе Маркузе 1965 года « Репрессивная толерантность », в котором он утверждал, что капиталистические демократии могут иметь тоталитарные аспекты, подверглось критике со стороны консерваторов. [33] [ ненадежный источник? ] Маркузе утверждает, что подлинная толерантность не допускает поддержки «репрессий», поскольку это гарантирует, что голоса маргинализированных групп останутся неуслышанными. Он характеризует толерантность к репрессивным речам как «неаутентичную». Вместо этого он выступает за форму толерантности, которая нетерпима к репрессивным (а именно правым) политическим движениям:
Освобождение толерантности, таким образом, означало бы нетерпимость к движениям справа и терпимость к движениям слева. Конечно, ни одно правительство не может ожидать, что оно будет поощрять свою собственную подрывную деятельность, но в демократии такое право принадлежит народу (т. е. большинству народа). Это означает, что пути, на которых может развиваться подрывное большинство, не должны блокироваться, и если они блокируются организованными репрессиями и индоктринацией, их повторное открытие может потребовать явно недемократических средств. Они включают в себя отмену терпимости к речи и собраниям групп и движений, которые пропагандируют агрессивную политику, вооружение, шовинизм, дискриминацию по признаку расы и религии или которые выступают против расширения государственных услуг, социального обеспечения, медицинской помощи и т. д. [34]
Маркузе позже выразил свои радикальные идеи в трех произведениях. Он написал «Эссе об освобождении» в 1969 году, в котором восхвалял освободительные движения, такие как во Вьетнаме , которые вдохновляли многих радикалов. В 1972 году он написал «Контрреволюцию и восстание» , в котором утверждал, что надежды 1960-х годов столкнулись с контрреволюцией справа. [7]
После того, как Брандейс отклонил продление его преподавательского контракта в 1965 году, Маркузе преподавал в Калифорнийском университете в Сан-Диего . В 1968 году губернатор Калифорнии Рональд Рейган и другие консерваторы возражали против его повторного назначения, [35] но университет решил продлить его контракт до 1970 года. Он посвятил остаток своей жизни преподаванию, написанию и чтению лекций по всему миру. Его усилия привлекли к нему внимание со стороны СМИ, которые утверждали, что он открыто пропагандирует насилие, хотя он часто разъяснял, что только «насилие защиты» может быть уместным, а не «насилие агрессии». Он продолжал продвигать марксистскую теорию, и некоторые из его студентов помогали распространять его идеи. Он опубликовал свою последнюю работу «Эстетическое измерение» в 1977 году о роли искусства в процессе того, что он назвал «эмансипацией» от буржуазного общества. [7]
Маркузе считал, что общественные реформы можно найти среди изгоев общества, поэтому он поддерживал такие движения, как феминистское движение. [6]
Маркузе был особенно озабочен феминизмом ближе к концу своей жизни, по причинам, которые он объяснил в публичной лекции «Марксизм и феминизм» в 1974 году, [36] упомянув об этом в лекции в Стэнфорде: «Я считаю, что Женское освободительное движение, возможно, является самым важным и потенциально самым радикальным политическим движением, которое у нас есть, — даже если осознание этого факта еще не проникло в Движение в целом». [37] Многие темы и амбиции из работ Маркузе нашли воплощение в социалистическом феминизме, особенно идеи, развитые в «Эросе и цивилизации» . [36] Он включал изменения не только в структурных властных отношениях общества, но и в инстинктивных побуждениях отдельных людей. Хотя он считал участие женщин в рабочей силе положительным и необходимым условием для освобождения женщин, Маркузе не считал его достаточным для истинной свободы. Он надеялся на сдвиг моральных ценностей от агрессивных и мужских качеств к женским. [36] [6]
Джессика Бенджамин и Нэнси Чодороу считали, что опора Маркузе на теорию влечений Фрейда как на источник стремления к общественным изменениям неадекватна для обоих философов, поскольку он не учитывает интерсубъективный рост индивидуума. [6]
Лешек Колаковский описал взгляды Маркузе как по сути антимарксистские, поскольку они игнорировали критику Марксом Гегеля и полностью отвергали историческую теорию классовой борьбы в пользу перевернутого фрейдистского прочтения человеческой истории, где все социальные правила могут и должны быть отброшены, чтобы создать «Новый мир счастья». Колаковский пришел к выводу, что идеальное общество Маркузе «должно управляться деспотически просвещенной группой, [которая] осознала в себе единство Логоса и Эроса и сбросила с себя досадный авторитет логики, математики и эмпирических наук». [12]
Философ Аласдер Макинтайр утверждал, что Маркузе ошибочно полагал, что потребители совершенно пассивны и некритически реагируют на корпоративную рекламу. [28] Макинтайр открыто выступал против Маркузе. «В этой книге я утверждаю, — заявил Макинтайр, — что почти все ключевые положения Маркузе ложны». [38] Например, Маркузе не был ортодоксальным марксистом. [39] Как и многие представители Франкфуртской школы, Маркузе писал о « критической теории », а не о «марксизме», и Макинтайр отмечает сходство в этом с правыми гегельянцами , на которых нападал Маркс. [40] Поэтому Макинтайр предложил считать Маркузе «домарксистским мыслителем». [41] По мнению Макинтайра, предположения Маркузе о развитом индустриальном обществе были неверны как в целом, так и частично. [42] «Маркузе», — заключил Макинтайр, — «призывает великие имена свободы и разума, предая их суть в каждом важном пункте». [43]
Герберт Маркузе привлек студентов «новых левых» своим акцентом на силе критической мысли и своим видением полного освобождения человека и нерепрессивной цивилизации. Он поддерживал студентов, которые, по его мнению, подвергались давлению товарной системы, и считался вдохновляющим интеллектуальным лидером. [28] Он также считается одним из самых влиятельных критических теоретиков Франкфуртской школы в американской культуре благодаря своим исследованиям студенческих и контркультурных движений 1960-х годов. [44] Наследие 1960-х годов, жизненно важной частью которого был Маркузе, продолжает жить, и великий отказ все еще практикуется оппозиционными группами и отдельными лицами. [28]
«Эрос и цивилизация» — одна из самых примечательных работ Маркузе, и его нечувствительность к человеческим связям, изображенная в этом проекте, считается ключевым провалом этой работы. Его идеи психоаналитической теории объектных отношений в этом проекте не были объединены или переосмыслены, без отказа от ее основных принципов. [45]
Мысль Маркузе остается влиятельной в 21 веке. Во введении к выпуску журнала New Political Science, посвященному Маркузе, Роберт Кирш и Сара Сурак описали его влияние как «живое и здоровое, яркое во многих областях исследования во многих областях социальных отношений». [46] Концепция репрессивной толерантности Маркузе вновь привлекла внимание после атак 11 сентября . [47] Репрессивная толерантность также имеет отношение к протестам в кампусах 21 века и движению Black Lives Matter . [48]
Маркузе не так широко известен за пределами контекстов, где критическая теория преподается или на нее ссылаются. [49] Эта теория, уходящая корнями в марксистскую философию, остается одним из основных компонентов влияния Маркузе.
словам Маркузе, его детство было детством типичного немецкого юноши из высшего среднего класса, чья еврейская семья была хорошо интегрирована в немецкое общество.
