Герберт Маркузе ( / m ɑːr ˈ k uː z ə / ; немецкий: [maʁˈkuːzə] ; 19 июля 1898 — 29 июля 1979) — немецко-американский философ , социальный критик и политический теоретик , связанный с Франкфуртской школой критического подхода . теория . Маркузе родился в Берлине , учился в Берлинском университете Гумбольдта , а затем во Фрайбурге , где получил докторскую степень. [3] Он был заметной фигурой во Франкфуртском институте социальных исследований , который позже стал известен как Франкфуртская школа . В своих письменных работах он критиковал капитализм , современные технологии, советский коммунизм и массовую культуру , утверждая, что они представляют собой новые формы социального контроля . [4]
Между 1943 и 1950 годами Маркузе работал на правительственной службе США в Управлении стратегических служб (предшественнике Центрального разведывательного управления ), где критиковал идеологию Коммунистической партии Советского Союза в книге «Советский марксизм: критический анализ» (1958). . В 1960-х и 1970-х годах он стал известен как выдающийся теоретик « Новых левых» и студенческих движений Западной Германии , Франции и США; некоторые считают его «отцом новых левых». [5]
Его самые известные работы — «Эрос и цивилизация» (1955) и « Одномерный человек» (1964). Его марксистские учения вдохновили многих радикальных интеллектуалов и политических активистов в 1960-х и 1970-х годах как в Соединенных Штатах, так и за рубежом.
Герберт Маркузе родился 19 июля 1898 года в Берлине в семье Карла Маркузе и Гертруды Креславски. Семья Маркузе представляла собой немецкую еврейскую семью, принадлежащую к высшему среднему классу, которая была хорошо интегрирована в немецкое общество. [6] Маркузе переехал из Берлина в пригород Шарлоттенбург, центр Западного Берлина. Формальное образование Маркузе началось в гимназии Моммзена и продолжалось в гимназии Кайзерин-Аугуста в Шарлоттенбурге с 1911 по 1916 год. [6] В 1916 году он был призван в немецкую армию , но во время Первой мировой войны работал только в конюшнях в Берлине . Он просидит всю свою военную службу в Германии. Находясь в Берлине, ему удалось добиться разрешения посещать лекции в Берлинском университете, еще находясь на действительной военной службе. [3] Затем он стал членом Солдатского совета , который участвовал в неудавшемся социалистическом спартаковском восстании .
В 1919 году он учился в Университете Гумбольдта в Берлине, посещая занятия в течение четырех семестров. В 1920 году он перешел во Фрайбургский университет, чтобы сосредоточиться на немецкой литературе, философии, политике и экономике. [6] Он защитил докторскую диссертацию. защитил диссертацию во Фрайбургском университете в 1922 году по немецкому Künstlerroman , после чего вернулся в Берлин, где работал в издательстве. Два года спустя он женился на Софи Вертхайм, математике.
Он вернулся во Фрайбург в 1928 году, чтобы учиться у Эдмунда Гуссерля и написать докторскую диссертацию у Мартина Хайдеггера , которая была опубликована в 1932 году под названием « Онтология Гегеля и теория историчности» ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Данное исследование было написано в контексте гегелевского Возрождения, происходившего в Европе, с акцентом на онтологию жизни и истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , идеалистическую теорию духа и диалектику. [7]
В 1932 году Маркузе прекратил сотрудничество с Хайдеггером, который вступил в нацистскую партию в 1933 году. Маркузе понимал, что при нацистском режиме он не сможет претендовать на звание профессора. [6] Затем Маркузе был нанят для работы в Институте социальных исследований во Франкфурте . Институт разместил свой фонд в Голландии в ожидании захвата власти нацистами, поэтому Маркузе фактически никогда не работал в тамошней школе [6] , а вместо этого начал свою работу с Институтом в Женеве, где был сформирован филиал, уехав из Германии в Швейцарию. в мае 1933 года. [6] Будучи членом Франкфуртской школы, Маркузе разработал модель критической социальной теории, создал теорию нового этапа государственного и монополистического капитализма, описал взаимосвязь между философией, социальной теорией и культурной критикой, и представил анализ и критику немецкого национал-социализма . Маркузе тесно сотрудничал с критическими теоретиками во время работы в Институте. [7]
Маркузе эмигрировал в Соединенные Штаты в июне 1934 года. Маркузе работал в филиале института Колумбийского университета с 1934 по 1942 год. В 1942 году он отправился в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы работать в Управлении военной информации, а затем в Управлении стратегических служб. Позже в своей карьере Маркузе продолжил преподавать в Университете Брандейса и Калифорнийском университете в Сан-Диего. [6] В 1940 году он стал гражданином США и проживал в стране до своей смерти в 1979 году. [6] Хотя он так и не вернулся в Германию, чтобы жить, он оставался одним из главных теоретиков, связанных с Франкфуртской школой, наряду с Максом Хоркхаймер и Теодор В. Адорно (среди прочих). В 1940 году он опубликовал «Разум и революция» , диалектическую работу, посвященную Г.В.Ф. Гегелю и Карлу Марксу .
Во время Второй мировой войны Маркузе сначала работал в Управлении военной информации США (OWI) над антинацистскими пропагандистскими проектами. В 1943 году он перешёл в Отдел исследований и анализа Управления стратегических служб (УСС), предшественника Центрального разведывательного управления .
Отделение исследований и анализа (R&A), возглавляемое гарвардским историком Уильямом Л. Лангером , было крупнейшим американским исследовательским учреждением в первой половине двадцатого века. В период своего расцвета, с 1943 по 1945 год, в нем работало более двенадцатисот человек, четыреста из которых находились за границей. Во многих отношениях это было место, где после Второй мировой войны зародилась американская общественная наука, в рядах которой находились протеже некоторых из самых уважаемых профессоров американских университетов, а также многочисленные европейские интеллектуальные эмигранты.
В марте 1943 года Маркузе присоединился к своему коллеге-ученому Франкфуртской школы Францу Нейману в центральноевропейском отделении R&A в качестве старшего аналитика; там он быстро зарекомендовал себя как «ведущий аналитик по Германии». [8]
После роспуска УСС в 1945 году Маркузе поступил на работу в Государственный департамент США в качестве главы центральноевропейского отдела, став аналитиком разведки по нацизму. Сборник отчетов Маркузе был опубликован в журнале « Секретные отчеты о нацистской Германии: вклад Франкфуртской школы в военные усилия» (2013). Он вышел на пенсию после смерти первой жены в 1951 году.
Маркузе сначала начал свою преподавательскую карьеру в качестве политического теоретика в Колумбийском университете , затем в Гарвардском университете в 1952 году. Маркузе работал в Университете Брандейса с 1954 по 1965 год, затем в Калифорнийском университете в Сан-Диего с 1965 по 1970 год. [9] Это было во время Во время пребывания в Брандейсе он написал свою самую известную работу « Одномерный человек» (1964). [10]
Маркузе был другом и соратником политического социолога Баррингтона Мура-младшего и политического философа Роберта Пола Вольфа , а также другом профессора социологии Колумбийского университета К. Райта Миллса , одного из основателей движения «Новые левые» . В своем «Введении» к «Одномерному человеку» Маркузе писал: «Я хотел бы подчеркнуть жизненно важное значение работ Ч. Райта Миллса». [11]
В послевоенный период Маркузе отверг теорию классовой борьбы и марксистскую озабоченность трудом, вместо этого заявив, по словам Лешека Колаковского , что, поскольку «все вопросы материального существования были решены, моральные заповеди и запреты больше не актуальны. " Он считал реализацию эротической природы человека истинным освобождением человечества, что вдохновило утопии Джерри Рубина и других. [12]
Критика Маркузе капиталистического общества (особенно его синтез 1955 года Маркса и Зигмунда Фрейда , «Эрос и цивилизация» , а также его книга 1964 года « Одномерный человек ») перекликалась с опасениями студенческого движения 1960-х годов из-за его готовности выступать на студенческих протестах и протестах. его эссе « Репрессивная толерантность » (1965). [7] Ему было присвоено звание «Философ новых левых» за отказ от традиций западной цивилизации. «Новые левые» предоставили привлекательную альтернативу американскому обществу, и Маркузе смог привлечь внимание многих молодых людей своим учением утопизма. Его идеи критиковали современный либерализм и его консервативные пережитки либерализма девятнадцатого века. [13] Вскоре Маркузе стал известен в средствах массовой информации как «Отец новых левых». [7] [14] Утверждая, что студенты шестидесятых годов не ждали публикации его работы, чтобы действовать, [14] Маркузе легкомысленно отмахнулся от того, что средства массовой информации называли его «отцом новых левых», [14] сказав «Было бы лучше называть меня не отцом, а дедушкой новых левых». [14] Его работа сильно повлияла на интеллектуальный дискурс о популярной культуре и научные исследования популярной культуры . В частности, он оказал влияние на молодежь, поскольку «говорил на их языке». [14] Он понимал важность рок-н-ролла, [14] например, как символа активности новых левых. В конце 1960-х и 1970-х годах у него было много выступлений в США и Западном блоке . Он стал близким другом и вдохновителем французского философа Андре Горца .
Маркузе защищал арестованного восточногерманского диссидента Рудольфа Бахро (автора книги «Альтернатива: Zur Kritik des Real Existierenden Sozialismus » [пер. «Альтернатива в Восточной Европе »)), обсуждая в эссе 1979 года теории Бахро о «изменениях изнутри». [15]
Маркузе был женат трижды. Его первой женой была математик Софи Вертхайм (1901–1951), на которой он женился в 1924 году и от которой в 1928 году у них родился первый сын Питер. До эмиграции в Нью-Йорк в 1934 году они проживали во Фрайбурге, Берлине, Женеве и Париже. Они жили в Лос-Анджелесе/Санта-Монике и Вашингтоне, округ Колумбия, в 1930-х и 1940-х годах. В 1951 году Софи Вертхайм умерла от рака. [16] Позже он женился на Инге Нойманн (1914–1973), вдове своего близкого друга Франца Ноймана (1900–1954). После того, как его вторая жена Инге умерла в 1973 году, Маркузе женился в 1976 году на Эрике Шеровер (1938–1988), бывшей аспирантке Калифорнийского университета .
В первом браке с Софи Вертхайм у них родился сын Питер Маркузе, родившийся в 1928 году. Питер Маркузе был почетным профессором городского планирования в Колумбийском университете , расположенном в Нью-Йорке. Хотя у Маркузе не было детей от Инге Нойман Маркузе, он помогал воспитывать двух ее сыновей, Томаса Ноймана и Михаэля Ноймана. [18] Томас (ныне Оша) — писатель, активист, юрист и монументалист из Беркли. Майкл работает профессором философии в Трентском университете в Питерборо, Онтарио, Канада. [19]
Внучка Маркузе — писательница Ирен Маркузе , а его внук Гарольд Маркузе — профессор истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре .
29 июля 1979 года, через десять дней после своего восемьдесят первого дня рождения, Маркузе умер от инсульта во время поездки в Германию. Он только что закончил выступать во Франкфуртском Römerberggespräche и направлялся в Институт Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберге по приглашению теоретика Франкфуртской школы во втором поколении Юргена Хабермаса .
В 2003 году, после того как его прах был вновь обнаружен в США, он был похоронен на кладбище Доротеенштадтишер в Берлине.
Концепция Маркузе репрессивной десублимации , ставшая широко известной, отсылает к его аргументу о том, что послевоенная массовая культура с ее обилием сексуальных провокаций служит усилению политических репрессий. Если люди озабочены недостоверной сексуальной стимуляцией, их политическая энергия будет «десублимирована»; вместо того, чтобы действовать конструктивно, чтобы изменить мир, они остаются подавленными и некритичными. Маркузе продвинул довоенное мышление критической теории к критическому рассмотрению «одномерной» природы буржуазной жизни в Европе и Америке. Его размышления рассматривались как развитие опасений более ранних либеральных критиков, таких как Дэвид Рисман . [20] [21]
Два аспекта творчества Маркузе имеют особое значение. Во-первых, он использует язык, более знакомый по критике советского или нацистского режимов, для характеристики событий в развитом индустриальном мире. Во-вторых, его обоснование критической теории в конкретном использовании психоаналитической мысли. [22]
За годы своего пребывания во Фрайбурге Маркузе написал серию эссе, в которых исследовалась возможность синтеза марксизма и фундаментальной онтологии Хайдеггера, начатая в работе последнего « Бытие и время» (1927). Этот ранний интерес к Хайдеггеру последовал за требованием Маркузе «конкретной философии», которая, как он заявил в 1928 году, «занимается истиной современного человеческого существования». [23] Эти слова были направлены против неокантианства мейнстрима, а также против ревизионистских и ортодоксальных марксистских альтернатив, в которых субъективность личности играла небольшую роль. [24] Хотя Маркузе быстро дистанцировался от Хайдеггера после того, как Хайдеггер поддержал нацизм, такие мыслители, как Юрген Хабермас , предположили, что понимание более позднего мышления Маркузе требует оценки его раннего хайдеггеровского влияния. [25]
Анализ капитализма Маркузе частично вытекает из одной из основных концепций Карла Маркса: объективации, [26] которая при капитализме становится отчуждением . Маркс считал, что капитализм эксплуатирует людей; что, производя предметы определенного характера, рабочие становились отчужденными, и это в конечном итоге дегуманизировало их самих, превращая в функциональные объекты.
Маркузе взял это убеждение и расширил его. Он утверждал, что капитализм и индустриализация настолько сильно подтолкнули рабочих, что они начали рассматривать себя как продолжение предметов, которые они производили. В начале « Одномерного человека » Маркузе пишет: «Люди узнают себя в своих товарах; они находят свою душу в своем автомобиле, стереосистеме, двухуровневом доме, кухонном оборудовании» [ 27] , имея в виду, что при капитализме ( В обществе потребления люди становятся продолжением товаров, которые они покупают, тем самым делая товары продолжением человеческого разума и тела. Он утверждает, что богатые массовые технологические общества находятся под контролем и манипулированием. В обществах, основанных на массовом производстве и массовом распределении, отдельный работник стал просто потребителем своих товаров и всего товарного образа жизни. Современный капитализм создал ложные потребности и ложное сознание, ориентированное на потребление товаров : он запирает одномерного человека в одномерном обществе, которое породило у людей потребность узнавать себя в своих товарах. [28]
Сам механизм, связывающий человека с обществом, изменился, и социальный контроль закрепляется на новых потребностях, которые он породил. И самое главное, давление потребительства привело к полной интеграции рабочего класса в капиталистическую систему. Ее политические партии и профсоюзы стали полностью бюрократизированы, а сила негативного мышления или критического размышления быстро снизилась. [29] Рабочий класс больше не является потенциально подрывной силой, способной вызвать революционные изменения.
За прошедшие годы Маркузе разработал теорию, согласно которой современные технологии по своей природе репрессивны. Он считал, что как в капиталистическом, так и в коммунистическом обществе рабочие не задаются вопросом о том, как они живут, благодаря механизму подавления технического прогресса. Использование технологий позволило людям не знать о том, что происходит вокруг них, например, о том, что они могут вскоре остаться без работы, потому что эти технологии выполняют ту же работу быстрее и дешевле. Он утверждал, что современные рабочие не так мятежны, как раньше, в эпоху Карла Маркса (19 век). Они просто свободно подчинялись системе, в которой находились, ради удовлетворения своих потребностей и выживания. Поскольку они подчинились, народная революция, которую Маркузе считал необходимой, так и не произошла.
В результате, вместо того, чтобы смотреть на рабочих как на революционный авангард, Маркузе поверил в союз между радикальными интеллектуалами и теми группами, которые еще не интегрированы в одномерное общество: социально маргинализированными, субстратом изгоев и аутсайдеров, эксплуатируемые и преследуемые представители других национальностей и других цветов кожи, безработные и нетрудоспособные. Это были люди, чей уровень жизни требовал прекращения невыносимых условий и институтов и чье сопротивление одномерному обществу не могло быть изменено системой. Их оппозиция была революционной, хотя их сознание и не было таковым. [28]
Многие радикальные ученые и активисты находились под влиянием Маркузе, такие как Норман О. Браун , [30] Анджела Дэвис , [31] Чарльз Дж. Мур , Эбби Хоффман , Руди Дучке и Роберт М. Янг (см. Список ученых и активистов ). ссылка ниже). Среди тех, кто критиковал его слева, были марксистка-гуманистка Рая Дунаевская , немецкий эмигрант Пауль Маттик , оба подвергли «Одномерного человека» марксистской критике, и Ноам Хомский , который знал и любил Маркузе, «но очень мало думал о его работа." [32] Эссе Маркузе 1965 года « Репрессивная толерантность », в котором он утверждал, что капиталистические демократии могут иметь тоталитарные аспекты, подверглось критике со стороны консерваторов. [33] [ ненадежный источник? ] Маркузе утверждает, что подлинная толерантность не допускает поддержки «репрессий», поскольку это гарантирует, что голоса маргиналов останутся неуслышанными. Он характеризует толерантность к репрессивной речи как «недостоверную». Вместо этого он защищает форму толерантности, нетерпимую к репрессивным (а именно, правым) политическим движениям:
Таким образом, освобождение толерантности означало бы нетерпимость к движениям справа и терпимость к движениям слева. Разумеется, ни от одного правительства нельзя ожидать, что оно будет способствовать собственной подрывной деятельности, но в условиях демократии такое право принадлежит народу (т.е. большинству народа). Это означает, что не следует блокировать пути, по которым может развиваться подрывное большинство, а если они будут заблокированы организованными репрессиями и идеологической обработкой, то их открытие может потребовать явно недемократических средств. Они будут включать отказ от терпимости к высказываниям и собраниям со стороны групп и движений, которые пропагандируют агрессивную политику, вооружение, шовинизм, дискриминацию по признаку расы и религии или выступают против расширения государственных услуг, социального обеспечения, медицинского обслуживания и т. д. [34]
Позже Маркузе выразил свои радикальные идеи в трех произведениях. В 1969 году он написал «Эссе об освобождении» , в котором прославлял освободительные движения, такие как во Вьетнаме , которые вдохновили многих радикалов. В 1972 году он написал «Контрреволюцию и бунт» , в котором утверждает, что надежды 1960-х годов столкнулись с контрреволюцией справа. [7]
После того, как Брандейс отказался от продления своего преподавательского контракта в 1965 году, Маркузе преподавал в Калифорнийском университете в Сан-Диего . В 1968 году губернатор Калифорнии Рональд Рейган и другие консерваторы возражали против его повторного назначения, [35] но университет решил продлить его контракт до 1970 года. Оставшуюся часть своей жизни он посвятил преподаванию, написанию статей и чтению лекций по всему миру. Его усилия привлекли к нему внимание средств массовой информации, которые утверждали, что он открыто пропагандировал насилие, хотя он часто разъяснял, что уместным может быть только «насилие в целях защиты», а не «насилие агрессии». Он продолжал продвигать марксистскую теорию, а некоторые из его учеников помогали распространять его идеи. В 1979 году он опубликовал свою последнюю работу «Эстетическое измерение» о роли искусства в процессе того, что он назвал «эмансипацией» от буржуазного общества. [7]
Маркузе чувствовал, что социальные реформы можно найти среди изгоев общества, поэтому он поддерживал такие движения, как феминистское движение. [6]
Маркузе был особенно обеспокоен феминизмом ближе к концу своей жизни по причинам, которые он объяснил в публичной лекции « Марксизм и феминизм» в 1974 году, [36] упомянув об этом в лекции в Стэнфорде: «Я считаю, что Женское освободительное движение является, пожалуй, самым важным и потенциально самое радикальное политическое движение, которое у нас есть - даже если осознание этого факта еще не проникло в Движение в целом». [37] Многие темы и амбиции творчества Маркузе нашли воплощение в социалистическом феминизме, особенно идеи, развитые в « Эросе и цивилизации» . [36] Это повлекло за собой изменения не только в структурных отношениях власти в обществе, но и в инстинктивных побуждениях отдельных людей. Хотя он считал участие женщин в рабочей силе позитивным и необходимым условием освобождения женщин, Маркузе не считал его достаточным для истинной свободы. Он надеялся на сдвиг моральных ценностей от агрессивных и мужских качеств к женским. [36] [6]
Джессика Бенджамин и Нэнси Чодороу полагали, что опора Маркузе на теорию влечений Фрейда как источник стремления к социальным изменениям неадекватна для обоих философов, поскольку он не может объяснить интерсубъективный рост личности. [6]
Лешек Колаковский охарактеризовал взгляды Маркузе как по сути антимарксистские, поскольку они игнорировали критику Маркса Гегеля и полностью отвергли историческую теорию классовой борьбы в пользу перевернутого фрейдистского прочтения человеческой истории, где все социальные правила могут и должны быть отброшены, чтобы создать «Новый мир счастья». Колаковский пришел к выводу, что идеальное общество Маркузе «должно деспотически управляться просвещенной группой, [которая] осознала в себе единство Логоса и Эроса и сбросила с себя досадный авторитет логики, математики и эмпирических наук». [12]
Философ Аласдер Макинтайр утверждал, что Маркузе ошибочно полагал, что потребители совершенно пассивны и некритически реагируют на корпоративную рекламу. [28] Макинтайр откровенно выступал против Маркузе. «Моим решающим утверждением в этой книге будет то, — заявил Макинтайр, — что почти все ключевые позиции Маркузе ложны. [38] Например, Маркузе не был ортодоксальным марксистом. [39] Как и многие представители Франкфуртской школы, Маркузе писал о « критической теории », а не о «марксизме», и Макинтайр отмечает сходство в этом с правыми гегельянцами , на которых нападал Маркс. [40] Следовательно, Макинтайр предложил рассматривать Маркузе как «домарксистского мыслителя». [41] По мнению Макинтайра, предположения Маркузе о развитом индустриальном обществе были неправильными полностью и частично. [42] «Маркузе, — заключил Макинтайр, — ссылается на великие имена свободы и разума, предавая их суть в каждом важном моменте». [43]
Герберт Маркузе обратился к студентам «Новых левых», подчеркивая силу критической мысли и свое видение тотальной эмансипации человека и нерепрессивной цивилизации. Он поддерживал студентов, которые, по его мнению, подвергались давлению товарной системы, и считался вдохновляющим интеллектуальным лидером. [28] Он также считается одним из самых влиятельных критических теоретиков Франкфуртской школы по американской культуре благодаря его исследованиям студенческих и контркультурных движений в 1960-х годах. [44] Наследие 1960-х годов, жизненно важной частью которых был Маркузе, живо, и оппозиционные группы и отдельные лица до сих пор практикуют великий отказ . [28]
«Эрос и цивилизация» — одна из самых известных работ Маркуса, и его нечувствительность к человеческому родству, изображенному в этом проекте, считается ключевым провалом этой работы. Его идеи психоаналитической теории объектных отношений в этом проекте не были объединены или переосмыслены без отказа от ее основных принципов. [45]
Мысль Маркузе остается влиятельной в 21 веке. Во введении к выпуску журнала «Новая политическая наука» , посвященному Маркузе, Роберт Кирш и Сара Сурак описали его влияние как «живое и здоровое, активное во многих областях исследований во многих областях социальных отношений». [46] Концепция репрессивной толерантности Маркузе вновь привлекла внимание после терактов 11 сентября . [47] Репрессивная толерантность также актуальна для университетских протестов XXI века и движения Black Lives Matter . [48]
Маркузе мало помнят за пределами контекстов, где преподают или ссылаются на критическую теорию. [49] Эта теория, уходящая корнями в марксистскую философию, остается одним из основных компонентов влияния Маркузе.
По словам Маркузе, его детство было детством типичного немецкого юноши из высшего среднего класса, чья еврейская семья была хорошо интегрирована в немецкое общество.
