Герменевтика феминизма в исламе — это система толкования священных текстов этой религии , Корана и Сунны . Герменевтика [1] — это теория и методология толкования, [2] [3] особенно священных текстов, [4] [5] и исламский феминизм имеет долгую историю, на которую можно опираться. Мусульманские феминистки переосмысливают гендерные исламские тексты и бросают вызов традициям толкования (например, экзегезе , юриспруденции , сборникам хадисов ), чтобы продвигать идеи гендерного равенства . [6] [7] [8]
Герменевтика феминизма в исламе постулирует гендерное равенство и справедливость как основу исламской морали , критически деконструируя исторические исламские представления о женщинах. [9] Она использует различные инструменты и методы аргументации. К ним относятся сосредоточение на женщинах (противостоящее традиционному мужскому центристскому гендерному предубеждению ), придание приоритета равенству и гендерной справедливости, переосмысление соответствующих религиозных текстов и исследование, оспаривание и разоблачение исторических контекстов религиозных текстов и консервативных интерпретаций, которые приводят к увековечению несправедливости и неравенства. [10]
Социальное, культурное и политическое поведение мусульманских индивидуумов, групп, учреждений и государств сегодня находится под сильным влиянием исламской советной литературы , включая религиозные интерпретационные традиции. [11]
По мнению нескольких ученых, включая Шемима Берни Аббаса, многие хадисы были искажены или даже сфабрикованы после смерти Мухаммеда. Аббас утверждает, что создание хадисов, возможно, было развлекательным занятием, обменом историями для развлечения публики; для других это была возможность использовать искаженную интерпретацию для корыстных интересов в культуре жесткой конкурентной динамики власти. [12] По мнению Аббаса, патриархальные интерпретации используются не только для того, чтобы отстранить женщин от политической конкуренции, удерживая мужчин у власти путем низведения женщин до подчиненных ролей, но и для эксплуатации их огромных ресурсов. [12] По словам Маргериаты Пикки, маргинализация женщин в толковании Корана привела к иерархическим гендерным ролям и ложному утверждению о превосходстве мужчин над женщинами. [13]
По словам Пикки, в контексте появления феминистских взглядов к концу 19-го и началу 20-го века начали появляться тафсиры, т.е. толкования от мусульманских женщин. [13] [14] По словам Пикки, в контексте мусульманских женщин, когда пришла первая волна феминизма, как светского, так и религиозного, обе группы женщин начали использовать религиозные аргументы для пропаганды своих требований, но доступ к модернистскому религиозному образованию первого поколения мусульманских феминисток был ограничен, и им приходилось в значительной степени полагаться на аргументы, выдвинутые учеными модернистскими мужчинами. [13] По этой причине, за исключением немногих исключений, систематическое перечитывание исламских текстов все еще отсутствовало в усилиях первой партии мусульманских женщин, стремящихся к равенству. Эффективная гендерно-эгалитарная феминистская герменевтика коранической литературы начала появляться на литературных горизонтах к последней четверти 20-го века и стала заметной к 1990-м годам в мировых мусульманских уголках. [13] Этот процесс литературной эмансипации мусульманских феминисток происходил в условиях значительной конкуренции со стороны возрожденческих исламских тенденций, даже некоторые женские толкования, дистанцирующиеся от феминистских требований равенства, встали на сторону консервативных взглядов на принятие мужского доминирования и патриархальных интерпретаций. [13] [15] [16]
Поскольку патриархальная культура, присущая классической интерпретации, порождает гендерно-предвзятую интерпретацию, когда идея гендерного равенства и справедливости вносится в интерпретацию Корана, для феминисток к концу 20-го века гендерное равенство и справедливость стали довольно живой проблемой. [16] [7] [8] Исламские феминистские интеллектуалы начали подвергать сомнению гендерные предубеждения в интерпретации Корана. Они изучают Коран и интерпретируют коранические стихи с феминистской точки зрения. Критика гендерных предубеждений с точки зрения классических интерпретаций породила феминистский герменевтический метод интерпретации Корана. [16] [7]
Picchi сообщает, что Bauer 2015 и Encyclopedia of Women and Islamic Cultures [17] включают несколько записей о женщинах в консервативном и феминистском тафсире . [13] Cooke 2001 инкапсулирует один из ранних отчетов о зарождающемся исламском феминизме. Badran 2009 охватывает более зрелые уровни области исламского феминизма. [13] Journal Hawwa, издаваемый Brill с 2003 года, освещал множество статей мусульманских феминисток. Kynsilehto 2008 включает эффективное изложение дебатов вокруг термина и концепций «исламского феминизма». Hidayatullah 2014 дает прекрасный обзор исламского феминистского авторства на Западе. [13]
Исламских феминисток, которые вводят феминистскую герменевтику Корана, можно разделить на два поколения. [18] Первое поколение - это Риффат Хассан , Азиза Аль-Хибри и Амина Вадуд . Второе поколение - это Асма Барлас , Садийя Шейх и Кесия Али . [18] Первое поколение внесло вклад в рост феминистских толкований Корана. Это поколение работает как «первопроходцы», потому что при создании своей работы они находятся под огромным давлением, испытывая мужское господство. Их работа нюансирована против патриархальной системы с тяжелым и многочисленным личным опытом, который показывает, что они угнетены. Это поколение сосредоточено на своих соответствующих работах, нет цитирования и обсуждения тем, которые они обсуждают, и нет взаимной поддержки выраженных взглядов. [18]
Второе поколение появилось в 1990 году, что было вызвано ростом женского движения в борьбе за права человека женщин на международном уровне, например, Всемирной женской конференцией в Пекине в 1995 году, которая породила обязательство строить людей через гендерное равенство, и CEDAW ( Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ), которая породила обязательство ликвидировать дискриминацию в отношении женщин. Второе поколение мыслит более умеренно по отношению к патриархальной системе, и они взаимно поддерживают и взаимосвязаны. [18]
Герменевтика — это больше, чем принципы или методы интерпретации, к которым мы прибегаем, когда непосредственное понимание не удается. Скорее, герменевтика — это искусство понимания и того, как заставить себя понять. [19] То, как работает этот метод, использует методологические шаги и принципы современной теории герменевтики . [6] [7] [8] Герменевтика феминизма относительно новая. Использование герменевтики для толкования Корана все еще является предметом споров. Некоторые отвергли, а другие поддержали. [7] Современные исламские ученые, воодушевленные осознанием настоящей реальности и для соответствия научным стандартам, поддерживают использование герменевтики как метода толкования Корана. [20]
Исламские феминистки, которые развивали свои мысли о методологии толкования Корана, включая Амину Вадуд, Мусдах Мулию , Айшу А. Хидаятуллу и Кечию Али. Амина Вадуд в своей книге «Коран и женщины, перечитывая священный текст с точки зрения женщины» развивала свои мысли о методологии толкования Корана. Вадуд ссылалась на современную исламскую мысль, Фазлура Рахмана , чтобы разрушить гендерные предубеждения, которые до сих пор окрашивали традицию толкования Корана. [18] Он проанализировал определенные стихи и ключевые слова в Коране, которые ограничивали роль женщин как индивидуально, так и социально. Найдя несколько аспектов гендерного равенства и справедливости в Коране, Вадуд переосмыслила гендерные стихи в Коране с точки зрения женщин без стереотипа, созданного мужской структурой толкования. [18] Вадуд инициировал феминистскую герменевтику, метод толкования Корана, который ссылается на идею гендерного равенства и справедливости и отвергает патриархальную систему. [18] Вадуд критиковал классическую интерпретацию, как метод, перспективу, так и содержание. Затем он предлагает целостную интерпретацию Корана, которая рассматривает все методы толкования различных социальных, политических, культурных, моральных и религиозных, жизненных вопросов и женщин и решает проблемы всесторонне. [18] Вадуд показывает теоретические и методологические связи между толкованием Корана и вещами, которые его породили (кто и как). [18] Некоторые из фокуса внимания, а именно, что говорит Коран, как Коран это говорит, что говорится против Корана и кто говорит. В сочетании с текущим пониманием, а именно, что не было сказано. [18] С феминистской герменевтикой Вадуд переосмысливает гендерные стихи в Коране и производит гендерно-справедливые толкования. Интерпретация гендерной справедливости присутствует не только в тексте, но и практикуется в общественной жизни. Знаменитый прорыв Амины Вадуд произошел, когда Вадуд стал священником и проповедником на пятничных молитвах 18 марта 2005 года в англиканской церкви в Синод-Хаусе, Манхэттен, Нью-Йорк. [18] На этой пятничной молитве присутствовало около ста мужчин и женщин-верующих. [21] По мнению Вадуд, лидерство в богослужении использовалось как поддержка политического лидерства, поэтому эту поддержку необходимо разрушить.
Айша А. Хидаятулла Исламская феминистка, которая развила свои мысли о методологии толкования в своей работе Feminist Edges of the Qur'an (2014). Эта доцент Университета Сан-Франциско представляет всесторонний анализ современных феминистских толкований Корана. Она объединяет феминистские толкования Корана от феминистских деятелей и дает важное введение в область феминистских толкований Корана. Айша провела глубокое исследование и радикальную критику феминистских методов и подходов толкования Корана.
Айша выдвинула три феминистских метода толкования Корана, а именно: [22] метод исторической контекстуализации, интратекстуальности и парадигма монотеизма. Метод исторической контекстуализации заключается в толковании Корана, обращая внимание на контекст времени и предысторию стиха или откровения (асбаб ан-нузул). [22] С помощью этого метода различаются частные и универсальные стихи. Частные стихи применяются для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века, а универсальные стихи — для всех людей. Исторические контекстные методы отводят роль истории в рождении гендерных предубеждений и биологического эссенциализма в классических интерпретациях.
Метод внутритекстового чтения рассматривает Коран целостно, то есть отслеживает, как языковые формы используются в тексте Корана, и сравнивает один стих с другим на одну и ту же тему. Как читать Коран с помощью внутритекстового метода, который заключается не в чтении аятов по одному [22] , а в чтении аятов на одну и ту же тему как единое целое, ссылаясь на коранический принцип справедливости для всех людей. Парадигма монотеизма связана с основной концепцией ислама, а именно монотеизмом. Парадигма монотеизма означает, что единство Аллаха и Аллаха нельзя разделить и сравнить. В парадигме монотеизма, которая различает пол (сексизм), можно считать идолопоклонством, потому что все люди являются халифами на земле. [22] Если говорят, что женщина имеет несовершенные способности, то это явно ошибка в понимании Божьего намерения относительно людей как халифов на земле. [22] Если женщины рассматриваются как несовершенные, женщины не могут выполнять свою роль хранительниц Бога. [22] Таким образом, парадигма монотеизма является основой гендерного равенства и справедливости.
Исламский феминист из Индонезии , который развил свои мысли о методологии толкования, — это Мусдах Мулия в своей работе Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender (2014). Профессор UIN Syarif Hidayatulah Jakarta известен как настойчивый и последовательный поборник гендерного равенства и справедливости. В Индонезии [23] в отношении гендера в религиозной жизни проблемы серьезны, а чувствительность высока. Мусдах подал в суд на гендерную предвзятость в толковании Корана и внес идею гендерного равенства и справедливости в толковании. [23] Мусдах давно знал, что женщины содержатся в теологических тюрьмах из-за гендерных предвзятостей в толковании Корана. Отступая от убеждения, что и мужчины, и женщины являются халифами и ардхами, [23] Мусдах интерпретировал феминистский Коран и создал феминистские толкования, включая толкование стихов о полигамии и переосмысление концепции нушуз в стихах Корана. [23] По мнению Мусды, полигамия отрицает человечность женщин. Толкование концепции нушуз заключается в том, что Коран повелевает только повиноваться Аллаху и уважать мужей. [23]
Кесия Али, профессор кафедры религии Бостонского университета, написала несколько книг о гендере в исламе, которые фокусируются на исламском праве в отношении женщин. В своей работе «Сексуальная этика и ислам: размышления о феминистском Коране, хадисах и юриспруденции» (2012) Кесия Али обсуждает сексуальное насилие в отношении женщин и показывает столкновение морали и права. [24] Он считает, что стихи Корана интерпретируются унижающими женщин, поэтому необходимо феминистское размышление о Коране и хадисах. [24] Кесия Али провела феминистское размышление о Коране, хадисах и исламском праве, особенно в отношении брака и секса, а также проблемы рабства в исламе. В вопросе брака Кесия Али обсуждала приданое , развод и женоненавистничество по отношению к женщинам. По словам Кесии Али, прогрессивный подход к тексту Корана не может быть ограничен выборочным представлением эгалитарных стихов в отрыве от контекста обширной священной книги. [24] Такой подход был бы бесполезен, поскольку аргумент в пользу гендерного равенства строится на интерпретации стихов, которые являются избирательными. [24] Он предлагает метод юриспруденции, поскольку эксперты по правовым вопросам будут относиться к источнику текста в социальном контексте. Установленный закон имеет целью интерпретационное действие. По словам Кесии Али, понимание текста Корана должно меняться каждый раз в соответствии с социальными изменениями. [24]
Гендерная предвзятость в толковании Корана вызвана методологическими проблемами. [29] Классический метод толкования содержит неравенство смысла и описывает несправедливые гендерные отношения. [29] Именно здесь может быть предложен герменевтический феминизм как альтернативный метод толкования Корана. [29]
Герменевтический феминизм составлен путем формулирования мыслей исламских феминистских деятелей относительно методологии толкования Корана. [30] Формулировку герменевтической модели феминизма можно объяснить в 5 схемах, а именно: [31]
Во-первых , на основе точек зрения женщин. Опыт женщин в толковании Корана является одной из важных вещей. Если Коран толкуется на основе мужского опыта, то восприятие мужчин влияет на позицию толкования женщин.
Во-вторых , обрамляет теорию феминизма. Теории феминизма, которые сосредоточены на идее равенства и гендерной справедливости, становятся основой для построения герменевтики феминизма. Если критическая герменевтика обрамляется критической теорией, то герменевтика феминизма обрамляется теорией феминизма .
Третий использует метод исторической контекстуализации. Метод исторической контекстуализации, а именно, обращая внимание на контекст времени и фон стиха или откровения (асбаб ан-нузуль). Этот метод направлен на дифференциацию конкретных стихов, а именно стихов, определяющих ситуацию и состояние арабского общества 7-го века, и универсальных стихов, а именно стихов для всех людей.
В-четвертых , метод интратекстуальности. Применение метода интратекстуальности направлено на разработку структуры, основанной на системном мышлении, для соотнесения нескольких стихов, обсуждающих одну и ту же тему, так, чтобы они казались связанными в соответствии с аятами Корана, а не применяли единое значение к одному стиху.
Пятое, монотеистическая парадигма . Чтобы получить справедливое толкование женщин, мы должны вернуться к основным учениям Корана, монотеизму как парадигме толкования Корана. Концепция монотеизма признает единство Бога, Его уникальность и неделимость. Таухид является ключевым методом в герменевтике феминизма для толкования Корана и является учением о несравненном единстве Бога. С монотеистической парадигмой будет ясно видно, разница в Коране с его толкованием
Айша Хидайтулла посредством своей герменевтики в «Феминистских гранях Корана» не только отвечает на критику, исходящую от консервативных кругов, но и пытается дать честную экспертную оценку исламским феминисткам. [15]
Садаф Джаффер в своей исследовательской статье отмечает, что « пакистанские женщины-атеистки и агностики » в своих (онлайн) автобиографиях очень ясно указывают на то, что они апеллируют к альтернативным источникам этических ценностей, основанных на гуманизме , а ограничение «исламского» в корне ошибочно в своих предположениях и проекции идентичностей. [32]
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )