Иоанн Гиркан ( ивр . יוחנן הרקנוס , романизировано : Yoḥānān Hurqanos ; греч. койне Ἰωάννης Ὑρκανός , романизировано : Iōánnēs Hurkanós ) — лидер династии Хасмонеев ( Маккавеев ) и иудейский первосвященник Израиля во II веке до н. э . ( родился в 164 г. до н . э., правил с 134 г. до н . э. до 104 г. до н. э.) . В раввинистической литературе его часто называют Йоханан Коэн Гадол ( יוחנן כהן גדול ), «Иоанн Первосвященник». [а]
Иосиф Флавий объясняет в «Иудейской войне» , что Иоанн был также известен как «Гиркан», но не объясняет причину этого имени. Единственные другие основные источники — Книги Маккавеев — никогда не использовали это имя для Иоанна. Единственное упоминание имени Гиркан во 2 Маккавеев 3:11 относится к человеку, которому принадлежала часть денег в Храме во время визита Гелиодора около 178 г. до н. э . [ 1]
Причина такого названия является предметом споров среди библеистов, предлагается ряд причин:
Он был сыном Симона Фасси и, следовательно, племянником Иуды Маккавея , Ионафана Апфуса и их братьев и сестер, чья история рассказана во второканонических книгах 1 Маккавеев и 2 Маккавеев , в Талмуде и у Иосифа Флавия . Иоанн не присутствовал на пиру, на котором его отец и два его брата были убиты шурином Иоанна, Птолемеем, сыном Авуба . Он получил прежние должности своего отца — первосвященника и этнарха , но не царя. [3] Иосиф Флавий сказал, что у Иоанна Гиркана было пять сыновей, но в своих историях он назвал только четверых: Иуду Аристовула I , Антигона I, Александра Янная и Авессалома. Именно этот пятый брат, как говорят, безуспешно пытался занять трон после смерти Аристовула I согласно Иудейским древностям 13.12.1.
В первый год правления Иоанна Гиркана он столкнулся с серьезным вызовом независимому правлению Иудеи со стороны империи Селевкидов . Антиох VII Сидет вошел в Иудею, разграбил сельскую местность и устроил годовую осаду Иерусалима. Длительная осада заставила Гиркана удалить из города всех иудеев, которые не могли помочь в обороне ( Древности 13.240). Этим беженцам не разрешили пройти через линии Антиоха, и они оказались в ловушке посреди хаотичной осады. Из-за гуманитарного кризиса Гиркан снова принял своих отчужденных иерусалимцев, когда наступил праздник Суккот . Впоследствии, из-за нехватки продовольствия в Иерусалиме , Гиркан договорился о перемирии с Антиохом. [4]
Условия перемирия включали три тысячи талантов серебра в качестве платы за Антиоха, разрушение стен Иерусалима, участие Иудеи в войне Селевкидов против парфян и повторное признание Иудеей власти Селевкидов ( Древности 13.245). Эти условия стали тяжелым ударом для Гиркана, которому пришлось разграбить гробницу Давида, чтобы заплатить 3000 талантов (Иудейские войны I 2:5).
После осады Селевкидов Иудея столкнулась с трудными экономическими временами, которые усугублялись налогами, наложенными на Селевкидов Антиохом. Кроме того, Гиркан был вынужден сопровождать Антиоха в его восточной кампании в 130 г. до н. э. Гиркан, вероятно, был военным командиром еврейской роты в кампании. [5] Сообщается, что Антиох, из уважения к религии своих еврейских союзников, в какой-то момент приказал всей армии остановиться на два дня, чтобы позволить им избежать нарушения субботы и праздника недель. [6]
Это вынужденное отсутствие, вероятно, привело к потере поддержки неопытного Гиркана среди иудейского населения. [7] Иудеи в сельской местности были особенно разочарованы Гирканом после того, как армия Антиоха разграбила их землю. Кроме того, изгнание Иоанном Гирканом невоенного населения Иерусалима во время осады также, вероятно, вызвало негодование против него. Действие по разграблению гробницы Давида нарушило его обязанности как первосвященника , что оскорбило бы религиозное руководство. [8]
Таким образом, в самом начале своего тридцатиоднолетнего правления Иудеей Гиркан потерял поддержку иудеев в различных культурных секторах. Иерусалимцы, сельские иудеи и религиозное руководство, вероятно, сомневались в будущем Иудеи при Гиркане. Однако в 128 г. до н. э. Антиох VII был убит в битве с Парфией . Затем последовала эпоха завоеваний под руководством Гиркана, которая ознаменовала расцвет Иудеи как самой значительной силы в Леванте . [9]
Иоанн Гиркан смог воспользоваться беспорядками в империи Селевкидов , чтобы утвердить независимость Иудеи и завоевать новые территории. В 130 г. до н. э. Деметрий II , бывший царь Селевкидов, вернулся из изгнания в Гиркании , чтобы вернуть себе контроль над своей империей. Однако смена власти затруднила для Деметрия установление контроля над Иудеей. [10] Более того, сама империя Селевкидов распалась на более мелкие княжества. Итуреи Ливана , аммонитяне Трансиордании и аравийские набатеи представляли собой независимые княжества, которые отделились от контроля Селевкидов. [11] Гиркан был полон решимости воспользоваться рассеивающейся империей Селевкидов, чтобы увеличить Иудейское государство.
Гиркан также собрал новую наемную армию, которая сильно контрастировала с иудейскими войсками, потерпевшими поражение от Антиоха VII (Ant.13.249). Население Иудеи, вероятно, все еще оправлялось от нападения Антиоха, и поэтому не могло предоставить достаточно способных людей для армии под руководством Гиркана. [10] Армия Иоанна Гиркана снова поддерживалась Иудейским государством на средства, которые Гиркан извлек из гробницы Давида. [12]
Начиная с 113 г. до н. э. Гиркан начал масштабную военную кампанию против Самарии . Гиркан поставил своих сыновей Антигона и Аристобула во главе осады Самарии. Самаритяне призвали на помощь и в конечном итоге получили 6000 солдат от Антиоха IX Кизикэна . Хотя осада длилась долгий, трудный год, Гиркан не желал сдаваться. В конечном итоге Самария была захвачена и полностью разрушена. Наемная армия Кизикэна была разгромлена, а город Скифополь, по-видимому, также был занят Гирканом. [13] Затем жители Самарии были обращены в рабство . После завоевания бывших регионов Селевкидов Гиркан приступил к политике принуждения нееврейского населения к принятию еврейских обычаев. [14] [15]
Первым завоеванием Иоанна Гиркана было вторжение в Трансиорданию в 110 г. до н. э. [16] Наемная армия Иоанна Гиркана осадила город Медеву и взяла его после шестимесячной осады. После этих побед Гиркан двинулся на север к Сихему и горе Гаризим . Город Сихем был превращен в деревню, а самаритянский храм на горе Гаризим был разрушен. [14] Это военное действие против Сихема археологически датируется примерно 111–110 гг. до н. э. [17] Разрушение самаритянского храма на горе Гаризим помогло улучшить статус Иоанна Гиркана среди религиозной элиты и простых евреев, которые ненавидели любой храм Яхве за пределами Иерусалима.
Гиркан также начал военную кампанию против идумеян (эдомитян) . Во время этой кампании Гиркан завоевал Адору , Марешу и другие идумейские города (Ant.13.257). Затем Гиркан ввел принудительное обращение идумеян в иудаизм. [18] Это был беспрецедентный шаг для иудейского правителя; это был первый случай принудительного обращения , совершенного евреями в зарегистрированной истории. [19] Однако некоторые ученые оспаривают рассказ о принудительном обращении и считают, что эдомитяне мирно ассимилировались в иудейском обществе. [20]
После осады Иерусалима Гиркан столкнулся с серьезным экономическим кризисом в Иудее, хотя экономические трудности, вероятно, утихли после смерти Антиоха VII , поскольку Гиркану больше не приходилось платить налоги или дань более слабой империи Селевкидов. [21] Экономическая ситуация в конечном итоге улучшилась достаточно, чтобы Гиркан мог выпустить собственную монету (см. ниже). Вдобавок ко всему, Гиркан инициировал важные строительные проекты в Иудее. Гиркан восстановил стены, разрушенные Антиохом. Он также построил крепость к северу от Храма, названную Барис, и, возможно, также крепость Гиркания . [22]
Более того, от отчаяния Гиркан стремился к хорошим отношениям с окружающими языческими державами, особенно с растущей Римской республикой . В Римском сенате были приняты два указа , устанавливающих договор о дружбе с Иудеей. [23] Хотя трудно точно датировать эти резолюции, они представляют собой усилия, предпринятые Гирканом и Римом для поддержания стабильных отношений. Кроме того, посольство, отправленное Гирканом, получило римское подтверждение независимости Хасмонеев. [24] Гиркан был прекрасным примером правителя, поддержанного Римом.
Помимо Рима, Гиркану удалось поддерживать устойчивые отношения с Птолемеевым Египтом . Вероятно, это стало возможным благодаря различным евреям, проживавшим в Египте и имевшим связи с Птолемеевым двором (Ant. 13.284–287). Наконец, города Афины и Пергам даже оказали почести Гиркану в попытке умилостивить Рим. [25]
Кроме того, чеканка монет Гирканом демонстрирует готовность Иоанна Гиркана делегировать власть. Шестьдесят три монеты, найденные около Вифлеема, имеют надпись «Йоханан, первосвященник». На резервной стороне монет содержится фраза «Собрание евреев». Это, по-видимому, предполагает, что во время своего правления Гиркан не был абсолютным правителем. Вместо этого Гиркану приходилось время от времени подчиняться собранию евреев, которое имело определенную долю власти меньшинства. [26] На монетах отсутствуют какие-либо изображения животных или людей. Это говорит о том, что Гиркан строго следовал еврейскому запрету на идолов . Монеты также, по-видимому, предполагают, что Гиркан считал себя в первую очередь первосвященником Иудеи , и его правление Иудеей было разделено с Собранием. [27]
В Иудее религиозные вопросы были основным аспектом внутренней политики. Иосиф Флавий сообщает только об одном конкретном конфликте между Гирканом и фарисеями , которые попросили его отказаться от должности первосвященника (Ant. 13.288–296). [28] После этой ссоры Гиркан встал на сторону соперников фарисеев, саддукеев . Однако в другом месте Иосиф Флавий сообщает, что фарисеи не достигли власти до правления царицы Саломеи Александры (JW.1.110). Монеты, отчеканенные при Гиркане, предполагают, что Гиркан не имел полной светской власти. Кроме того, этот рассказ может представлять собой часть фарисейской апологетики из-за фарисейского происхождения Иосифа Флавия. [29] Несмотря на это, вероятно, существовала напряженность из-за религиозных и светских руководящих ролей, которые занимал Гиркан.
В конечном счете, одним из последних актов жизни Иоанна Гиркана был акт, который разрешил любой спор о его роли как первосвященника и этнарха. В завещании Гиркана он предусмотрел разделение первосвященства от светской власти. Вдова Иоанна Гиркана получила контроль над гражданской властью после его смерти, а его сын Иуда Аристобул получил роль первосвященника. Это действие представляло готовность Иоанна Гиркана пойти на компромисс в вопросе светской и религиозной власти. [30] (Однако Аристобул не был удовлетворен таким положением дел, поэтому он бросил свою мать в тюрьму и оставил ее голодать.)
Иоанн Гиркан, первосвященник, упоминается в раввинской литературе как совершивший несколько выдающихся постановлений и деяний, достойных упоминания, одним из которых было то, что он отменил требование произносить декларацию, упомянутую во Второзаконии 26:12–15, один раз в три года, так как он увидел, что в Израиле перестали отделять первую десятину надлежащим образом, и что, делая декларацию и говоря: «Я послушал гласа Господа Бога моего, и сделал все, что Ты повелел мне», он делает себя нечестным перед своим Создателем и подлежащим Божьему гневу. [31] В его дни первая десятина, которая должна была быть отдана левитам, была отдана священникам из рода Аарона , после того как Эзра оштрафовал левитов за то, что они не вернулись в полной силе в Землю Израиля. Невозможность отдать первую десятину левитам, как изначально было заповедано Богом, сделала это признание недействительным. [32] Кроме того, Иоанн Гиркан известен тем, что отменил чтение Псалма 43:23, который ранее ежедневно пели левиты в храмовых стенах, и слова которого, «Проснись! Что ты спишь, Господи?» и т. д., казались неуместными, как будто они навязывали свою волю Богу или что Бог на самом деле спал. [33] Подобным же образом первосвященник отменил дурную практику, существовавшую среди людей, вызывавшую кровотечение около глаз жертвенных телят, ударяя их по голове, чтобы оглушить их, перед тем как их связывали и убивали, поскольку, избивая животное таким образом, они рисковали вызвать повреждение мембраны животного, выстилающей его мозг. [34] Чтобы этого не произошло, первосвященник сделал кольца на земле двора Храма, которые помогали удерживать животных перед забоем.
До того, как Иоанн Гиркан стал первосвященником Израиля, у людей была практика заниматься ручным трудом в промежуточные дни еврейских праздников, и в Иерусалиме можно было услышать, как молот стучит по наковальне. Первосвященник издал указ, ограничивающий такие работы в эти дни, считая неуместным выполнять рабскую работу в Хол ха-Моэд , до окончания праздника ( Йом Тов ). Также в Израиле существовал обычай, с тех пор как Хасмонеи победили греков , которые не позволяли им упоминать имя Бога на небесах, вписывать имя Бога в свои обычные контракты, купчие и долговые обязательства . Например, они писали: «В год такой-то Йоханана, первосвященника Всевышнего Бога». Но когда мудрецы Израиля осознали тот факт, что такие обычные контракты часто выбрасывались в мусор после возмещения, было сочтено неприличным проявлять неуважение к имени Бога, делая это. Поэтому в 3-й день лунного месяца Тишри практика написания имени Бога в обычных контрактах была полностью отменена, а дата такой отмены была объявлена днем радости и вписана в Свиток Поста . [35]
Мишна ( Параграф 3:4[5]) также рассказывает, что во время пребывания Иоанна Гиркана в качестве первосвященника он приготовил пепел двух рыжих коров , используемый для очищения тех, кто заразился трупной нечистотой. [36]
В том, что рассматривается как еще одно достижение Иоанна Гиркана, во времена его дней любому простолюдину или крестьянину можно было доверять в том, что касалось продукции Демай (то есть, если возникало сомнение в том, была ли такая продукция, купленная у него, правильно отделена от своей десятины), поскольку даже простые люди в Израиле были осторожны, чтобы отделить приношение Терума, данное священникам . Тем не менее, такая продукция требовала от своего покупателя отделить Первую и Вторую десятину . [37] Некоторые считают это также дискредитацией Первосвященника, поскольку простолюдины отказались отделить эти последние десятины из-за запугивания хулиганами, которые силой отбирали эти десятины из государственных казначейств, в то время как Иоанн Гиркан отказался порицать такое плохое поведение. [38]
В последние годы своей жизни Иоанн Гиркан покинул секту фарисеев и присоединился к саддукеям . Это побудило раввинов произнести знаменитое изречение: «Не верь в себя до самой смерти». [39] После его смерти в его честь был воздвигнут памятник ( иврит : נפשיה דיוחנן כהן גדול ), где и были погребены его кости. Памятник находился за пределами городских стен в то время, но ко времени Иосифа Флавия находился между второй [b] и третьей [c] стенами Иерусалима, и там, где римляне построили насыпь из земляных валов, чтобы прорваться в новую третью стену, охватывающую верхний город, прямо напротив памятника Иоанна. [40]
Иоанн Гиркан I, который предпринял дальнейшие территориальные завоевания, заставив нееврейское население завоеванных регионов принять иудейский образ жизни и разрушив самаритянский храм на горе Гаризим..
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ричард Готтейл; Мейер Кайзерлинг (1901–1906). «Гиркан, Джон (Иоханан) I.». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.