stringtranslate.com

Клиффорд Гирц

Институт перспективных исследований в Принстоне, Нью-Джерси

Клиффорд Джеймс Гирц ( / ɡ ɜːr t s / ⓘ ; 23 августа 1926 — 30 октября 2006) — американскийантрополог, которого помнят главным образом за его сильную поддержку и влияние на практикусимволической антропологиии который считался «в течение трёх десятилетий... самым влиятельным культурным антропологом в мире». Соединенные Штаты."[2]До своей смерти он занимал должностьпочетного профессоравИнституте перспективных исследованийвПринстоне.

Жизнь и карьера

Гирц родился в Сан-Франциско 23 августа 1926 года. Он служил в ВМС США во время Второй мировой войны с 1943 по 1945 год. Гирц получил степень бакалавра философии в Антиохийском колледже в Йеллоу-Спрингс , штат Огайо , в 1950 году и степень доктора философии. степень бакалавра антропологии Гарвардского университета в 1956 году. [3]

Во время учебы в Гарвардском университете он учился на факультете социальных отношений по междисциплинарной программе под руководством Талкотта Парсонса . Гирц работал с Парсонсом, а также с Клайдом Клакхоном и получил образование антрополога. Гирц провел свою первую долгосрочную полевые исследования вместе со своей женой Хилдред на острове Ява , Индонезия . Проект финансировался Фондом Форда и Массачусетским технологическим институтом . Он также в течение двух с половиной лет изучал религиозную жизнь небольшого провинциального городка, живя в семье железнодорожника. [4] : 8–9 

После завершения своей диссертации Гирц вернулся в Индонезию, на Бали и Суматру , [4] : ​​10  , после чего в 1956 году он получил докторскую степень, защитив диссертацию под названием «Религия в Моджокуто : исследование ритуальных верований в сложном обществе ». [5]

За свою жизнь Гирц получил почетные докторские степени примерно в пятнадцати колледжах и университетах, включая Гарвард, Кембридж и Чикагский университет ; а также такие награды, как Премия Ассоциации азиатских исследований (AAS) 1987 года за выдающийся вклад в азиатские исследования. [6] Он был членом Американской академии искусств и наук , [7] Американского философского общества , [8] и Национальной академии наук США . [9] После развода со своей первой женой, антропологом Хильдред Гирц, он женился на Карен Блу, другом антропологе. [10]

Обучение

Он преподавал или стажировался в ряде школ, прежде чем в 1960 году поступил на факультет антропологии Чикагского университета. В этот период Гирц расширил свое внимание на Индонезию , включив в него Яву и Бали , и выпустил три книги, в том числе «Религия Явы». (1960), «Сельскохозяйственная инволюция» (1963) и «Коробейники и принцы» (также 1963). В середине 1960-х годов он изменил курс и начал новый исследовательский проект в Марокко , результатом которого стало несколько публикаций, в том числе «Исламское наблюдение» (1968), в которых сравнивались Индонезия и Марокко .

В 1970 году Гирц покинул Чикаго, чтобы стать профессором социальных наук в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси , с 1970 по 2000 год, а затем в качестве почетного профессора. В 1973 году он опубликовал «Интерпретацию культур» , в которой собраны эссе, опубликованные Гирцем на протяжении 1960-х годов. Эта книга стала самой известной книгой Гирца и утвердила его не только как индонезийца, но и как теоретика антропологии. В 1974 году он редактировал антологию « Миф, символ, культура» , в которую вошли статьи многих важных антропологов по символической антропологии . В этот период Гирц создал этнографические произведения, такие как «Родство на Бали» (1975), «Смысл и порядок в марокканском обществе » (1978; написано совместно с Хильдред Гирц и Лоуренсом Розеном) и « Негара » (1981).

Дальнейшая жизнь

С 1980-х годов и до своей смерти Гирц писал больше теоретических и эссеистических статей, включая рецензии на книги для New York Review of Books . В результате большинство его книг того периода представляют собой сборники эссе, в том числе книги « Знание местного населения» (1983), «Доступный свет» (2000) и «Жизнь среди антросов » (2010), опубликованную посмертно. Он также написал серию коротких эссе по стилистике этнографии в «Трудах и жизнях » (1988), а среди других работ — автобиографическая книга « После факта» (1995).

Гирц провел обширные этнографические исследования в Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Эти полевые исследования легли в основу знаменитого анализа балийских петушиных боев, проведенного Гирцем . Занимая должность в Чикаго в 1960-х годах, он руководил междисциплинарным проектом под названием « Комитет по сравнительным исследованиям новых наций ». В рамках проекта Гирц проводил в Марокко полевые исследования по «базарам, мечетям, выращиванию оливок и устной поэзии» [4] : 10  , собирая этнографические данные, которые будут использованы для его знаменитого эссе о толстом описании . [11]

Гирц внес свой вклад в социальную и культурную теорию и до сих пор оказывает влияние на направление антропологии к изучению смысловых рамок, в которых живут различные народы. Он размышлял над основными понятиями антропологии , такими как культура и этнография .

Он умер от осложнений после операции на сердце 30 октября 2006 года. [10] На момент своей смерти Гирц работал над общим вопросом этнического разнообразия и его последствий в современном мире.

Основные идеи, вклад и влияние

Петушиные бои на Бали

Часто цитируемое эссе Гирца « Глубокая игра: заметки о балийском петушином бою » [12] представляет собой классический пример толстого описания , концепции, заимствованной у британского философа Гилберта Райла и пришедшей из философии обыденного языка . Толстое описание — это антропологический метод максимально подробного объяснения причин человеческих действий. [13] Многие человеческие действия могут означать много разных вещей, и Гирц настаивал на том, что антрополог должен это осознавать. Работа оказала влияние на историков, многие из которых пытались использовать эти идеи о «значении» культурной практики при изучении обычаев и традиций прошлого.

Еще одним философским влиянием Гирца является пост-Трактатская философия Людвига Витгенштейна , из которой Гирц включает концепцию семейного сходства в антропологию. Гирц также представил антропологию формулировке феноменологии Альфреда Шютца « umwelt - mitwelt -vorwelt-folgewelt» , [14] : 367n  , подчеркивая, что связи между «сопутствующим», «современным», «предшественником» и «преемником» «, которые являются обычным явлением в антропологии, вытекают именно из этой формулировки. [2] : 68 

В Чикагском университете Гирц стал поборником символической антропологии — концепции, которая уделяет первостепенное внимание роли символов в построении общественного значения. В своей основополагающей работе «Интерпретация культур» (1973) Гирц описал культуру как «систему унаследованных концепций, выраженных в символических формах, посредством которых люди общаются, увековечивают и развивают свои знания о жизни и отношение к ней». [12] : 89 

Он был одним из первых ученых, которые увидели, что идеи, полученные с помощью общего языка, философии и литературного анализа, могут иметь большую объяснительную силу в социальных науках. [12] Гирц стремился дать социальным наукам понимание и понимание «толстого описания». Гирц применил расширенное описание к антропологическим исследованиям, особенно к своей собственной « интерпретационной антропологии », призывая антропологов учитывать ограничения, налагаемые на них их собственными культурными космологиями, когда они пытаются предложить понимание культур других людей. [11] : 5  Он создал теорию, которая имела значение для других социальных наук; например, Гирц утверждал, что культура по сути своей семиотическая по своей природе, и эта теория имеет значение для сравнительных политических наук. [12]

Макс Вебер и его интерпретативная социальная наука широко представлены в работах Гирца. Опираясь на идеи Вебера, сам Гирц выступает за « семиотическую » концепцию культуры: [12]

Полагая… что человек — это животное, подвешенное в паутине значений, которую он сам сплел… Я считаю культуру этой паутиной, и поэтому ее анализ является не экспериментальной наукой в ​​поисках закона, а интерпретирующей наукой в ​​поисках смысла. Это объяснение, которое я ищу, истолковывая социальное выражение на его поверхности загадочным. (стр. 5)

Гирц утверждает, что для интерпретации паутины символов культуры ученые должны сначала изолировать ее элементы, определить внутренние отношения между этими элементами и охарактеризовать всю систему каким-то общим способом в соответствии с основными символами, вокруг которых она организована, базовыми структурами которых является это поверхностное выражение или идеологические принципы, на которых оно основано. По его мнению, культура является публичной, потому что «смысл есть», а системы значений — это то, что производит культуру, потому что они являются коллективной собственностью конкретного народа. [12] Мы не можем обнаружить значение культуры или понять ее смысловые системы, когда, как заметил Витгенштейн, «мы не можем встать на ноги вместе с ними». [12] Гирц хочет, чтобы общество осознало, что социальные действия больше, чем они сами: [12]

Мы должны измерять убедительность наших объяснений не массивом непрерывных данных и радикально утонченных описаний, а силой научного воображения, которое позволяет нам соприкоснуться с жизнью незнакомцев. (стр. 18)

Целью семиотического подхода к культуре является стремление общаться с субъектами иностранных культур и получать доступ к их концептуальному миру. [12] Теория культуры не является хозяином самой себе; в конце концов мы должны понимать, что общность, которую удается достичь «толстым описанием», вырастает из тонкости его различий, а не из размаха его абстракции. [12] Основная задача построения теории здесь состоит не в кодификации абстрактных закономерностей, а в том, чтобы сделать возможным подробное описание; не обобщать случаи, а обобщать внутри них. [12]

За свою долгую карьеру Гирц проработал множество теоретических этапов и школ мысли. Он отразил раннюю склонность к функционализму в своем эссе «Этос, мировоззрение и анализ сакральных символов», написав, что «стремление придать смысл опыту, придать ему форму и порядок, очевидно, так же реально и актуально, как более знакомые биологические потребности». [12] : 140 

Наследие

Исследования и идеи Гирца оказали сильное влияние на академические круги 20-го века, включая современную антропологию и коммуникативные исследования, а также на географов, экологов, политологов, религиоведов, историков и других гуманистов. [15]

Профессор Университета Майами Дэниел Палс (1996) писал о Гирце, что «его критиков мало, а его поклонников легион». [16] Талал Асад подверг критике дуализм в теории Гирца: теория не обеспечивает моста между внешними символами и внутренними диспозициями. Асад также указал на необходимость более детального подхода к исторической подоплеке некоторых концепций. [17] Критикуя теорию религии Гирца в целом, Асад указал на разрыв между «культурной системой» и «социальной реальностью», пытаясь определить концепцию религии в универсальных терминах. [17] Он также раскритиковал бы Гирца за приписывание авторитетного дискурса вокруг разговоров о сравнительном религиоведении, которого, как утверждает Асад, на самом деле не существует. Более того, Асад раскритиковал Гирца за то, что он действует в соответствии с евроцентристским взглядом на религию, придающим большое значение знакам и символам, которые могут или не могут быть распространены в нехристианских религиозных культурах. [18]

Собеседники

Публикации

Библиография основных работ

Полная библиография

Французское издание книги Гирца «Местные знания».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мартин, Майкл (1994). Чтения по философии социальных наук . МТИ Пресс. п. 213. ИСБН 0-262-13296-6.
  2. ^ аб Шведер, Ричард А. и Байрон Гуд, ред. 2005. Клиффорд Гирц, его коллеги . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
  3. ↑ Гирц, Клиффорд (20 августа 2004 г.). «БИОГРАФИЯ Клиффорда Гирца» (PDF) . Университет Иоганна Кеплера в Линце . Архивировано (PDF) из оригинала 18 мая 2022 г. Проверено 18 октября 2022 г.
  4. ^ abc Гирц, Клиффорд. 2001. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы . Принстон: Издательство Принстонского университета .
  5. ^ Гирц, Клиффорд (1956). Религия в Модзёкуто: исследование ритуалов и верований в сложном обществе . Бостон: Издательство Гарвардского университета . ОСЛК  421067853.
  6. ^ Ассоциация азиатских исследований (AAS), Премия 1987 года за выдающийся вклад в азиатские исследования. Архивировано 17 мая 2008 года в Wayback Machine ; получено 31 мая 2011 г.
  7. ^ "Клиффорд Джеймс Гирц". Американская академия искусств и наук . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.
  8. ^ «История участников APS» . search.amphilsoc.org . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 года . Проверено 22 августа 2022 г.
  9. ^ "Клиффорд Гирц". www.nasonline.org . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 22 августа 2022 г.
  10. ^ ab "Биографии антропологов - Гирц". Кафедра антропологии . Университет Индианы в Блумингтоне . 23 августа 1926 года. Архивировано из оригинала 31 июля 2012 года . Проверено 13 августа 2012 г.
  11. ^ аб Гирц, Клиффорд. 1973. «Толстое описание: на пути к интерпретационной теории культуры». Стр. 3–30 в «Интерпретации культур» . Нью-Йорк: Основные книги .
  12. ^ abcdefghijkl Гирц, Клиффорд. 1973. Интерпретация культур . Нью-Йорк: Основные книги .
  13. ^ Райл, Гилберт . 1996 [1968]. «Размышление мыслями: что делает Le Penseur?». Исследования в области антропологии 11. Великобритания: Центр социальной антропологии и вычислений. Архивировано 12 апреля 2020 года в Wayback Machine , Кентский университет . Архивировано из оригинала. Архивировано 21 декабря 2014 г. в Wayback Machine 21 декабря 2014 г. ISSN  1363-1098.
  14. ^ Гирц, Клиффорд. 1993 [1973]. Интерпретация культур: избранные очерки. Лондон: Фонтана Пресс.
  15. ^ "Клиффорд Гирц 1926–2006" . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Института перспективных исследований. 2006. Архивировано из оригинала 22 января 2013 года . Проверено 3 марта 2010 г.
  16. ^ Франкенберри, Нэнси К.; Пеннер, Ганс Х. (1999). «Длительные настроения, мотивации и метафизические концепции Клиффорда Гирца». Журнал религии . Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Издательство Чикагского университета . 79 (4): 617–40. дои : 10.1086/490503. ISBN 0-13-158591-6. S2CID  170496549 – через JSTOR.
  17. ^ аб Асад, Талал (1983). Антропологические концепции религии: размышления о Гирце . Человек (Н.С.) 18:237-59.
  18. ^ Асад, Талал. 1993. «Строительство религии как антропологической категории». Генеалогии религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе , стр. 27-54.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Клиффордом Гирцем .