Плиний Эрл Годдард (24 ноября 1869 г. — 12 июля 1928 г.) — американский лингвист и этнолог, известный своей обширной документацией языков и культур атабаскских народов западной части Северной Америки. Его ранние исследования, проведенные под эгидой Калифорнийского университета в Беркли , были сосредоточены на хупа и соседних атабаскских группах на северо-западе Калифорнии. После переезда в Нью-Йорк в 1909 г. по приглашению Франца Боаса его сфера деятельности расширилась, включив атабасков Юго-Запада, Канады и Аляски. В 1910-х и 1920-х гг., будучи младшим коллегой Боаса в Американском музее естественной истории и Колумбийском университете , Годдард сыграл важную роль в создании академической инфраструктуры для лингвистики и антропологии американских индейцев в Северной Америке.
Годдард родился в Льюистоне, штат Мэн , 24 ноября 1869 года в семье квакеров со скромным достатком. Он учился в колледже Эрлхэм в Ричмонде, штат Индиана (AB 1892, MA 1896), где изучал классику. Между 1892 и 1896 годами он преподавал латынь в средних школах Индианы и Канзаса, но тяжелые экономические времена середины 1890-х годов заставили его принять должность межконфессионального миссионера в Хупа на северо-западе Калифорнии. Сочтя необходимым достаточно изучить язык Хупа , чтобы общаться со своей паствой, Годдард вскоре увлекся анализом языковой системы, радикально отличавшейся от любой из тех, что он изучал ранее. В 1900 году он ушел со своего миссионерского поста и начал аспирантуру в Беркли. В следующем году он получил должность ассистента на недавно созданном факультете антропологии университета, присоединившись к Альфреду Л. Крёберу , которого наняли для руководства молодой программой.
Годдард получил степень доктора философии в 1904 году за подробное грамматическое исследование языка хупа [1] , первую докторскую степень по антропологической лингвистике, присужденную американским университетом. В 1906 году он был повышен до должности доцента и отвечал за большую часть обучения студентов антропологии и лингвистики, предлагаемого университетом. После завершения документирования языка хупа Годдард посвятил большую часть своего лета сбору данных о других сохранившихся разновидностях калифорнийских атабаскских языков, путешествуя сотни миль на мулах в поисках носителей таких языков, как като , вайлаки и синкьоне . [2] Предпочитаемая Годдардом техника работы с повествовательными текстами, а не со списками слов, опередила свое время, и его заметки продолжают представлять интерес. [3]
Самым значительным источником неопубликованных материалов Годдарда является его набор записных книжек, составленный между 1902 и 1908 годами, которые хранятся в Американском философском обществе (APS) в Филадельфии. Первоначально записные книжки хранились в Калифорнийском университете в Беркли, но в 1940-х годах были отправлены в APS, чтобы стать частью коллекции Франца Боаса этого учреждения. Записные книжки содержат интервью с пожилыми индейцами из нескольких племенных групп, включая те группы, которые чаще всего называют синкьоне, маттоле, нонгатль, толова, чилула, вилкут, цнунгве и хупа. Большая часть материала состоит из словарей и историй, но есть существенные разделы, содержащие точную географическую информацию. Транскрипции географической информации были созданы Фондом культурных ресурсов, Государственный университет Гумбольдта, Арката, Калифорния. [4] В дополнение к записям Американского статистического общества, касающимся индейцев атабасков Калифорнии, профессор Мелвилл Джейкобс с кафедры антропологии Вашингтонского университета получил четыре записные книжки Годдарда, касающиеся племени лассик.
В 1909 году существенная дотация от регента Фиби Апперсон Херст , которая поддерживала большую часть антропологических исследований Калифорнийского университета в первые годы века, была значительно сокращена, и между Крёбером и Годдардом разгорелась ожесточенная борьба за контроль над сокращенной программой. [5] Когда Крёбер одержал победу, Годдард ушел в отставку, чтобы занять должность куратора этнологии в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, спроектированную для него Францем Боасом . С этой должности Годдард стал оказывать широкое влияние, в первую очередь как писатель на общие этнологические темы и как редактор журнала American Anthropologist (1915–20). Годдард стал ярым сторонником взглядов Боаса на антропологию и лингвистику, в частности консервативного взгляда Боаса на обоснованность глубоких языковых связей. В 1917 году Боас и Годдард стали соучредителями и редакторами Международного журнала американской лингвистики , который вскоре стал главным органом лингвистических исследований американских индейцев.
Годдард продолжил свои атабаскские лингвистические исследования поездками на Юго-Запад и в Канаду, а также несколькими повторными визитами в Калифорнию. Однако эта работа все больше затмевалась работой Эдварда Сепира , который начал собственное исследование атабаскского в 1922 году с полевого изучения сарси . Интерес Сепира к атабаскскому в конечном итоге основывался на его убеждении, что связь « на-дене », которая связывала атабаскский, тлинкитский и хайда, была частью гораздо более древних исторических отношений, которые включали китайский и тибетский [6]. Он считал, что решающим доказательством в поддержку гипотезы «сине-дене» было его открытие в сарси тональной системы «настолько фундаментальной... для фонетического и морфологического понимания [языка], что немыслимо, чтобы она не была общей и для других атабаскских диалектов». [7] Это утверждение привело Сепира к прямому конфликту с Годдардом, который не сообщал о тональных контрастах в калифорнийском атабаскском, навахо или апачском, или в трех канадских языках, которые он изучал, сарси, чипевиан и бивер. Годдард мудро решил не оспаривать наличие тональных контрастов в юго-западных и канадских языках (они действительно являются тоновыми языками), но он стоял на своем с хупа, посвятив свою последнюю опубликованную работу (1928) тщательному изучению механических калькировок речи хупа, ни одна из которых не показала свидетельств регулярных различий в высоте тона. Однако к этому времени. У Сепира было достаточно возможностей услышать самого хупа, а у его аспиранта Ли Фан-Куэя , носителя мандаринского языка, услышать два других калифорнийских атабаскских языка и наблюдать полное отсутствие у них тональных контрастов. [8] Годдард, по-видимому, не увидел признания Сепира, а умер довольно внезапно 12 июля 1928 года, в разгар нью-йоркского лета, в возрасте 59 лет.
Один из сыновей Годдарда, Дэвид Р. Годдард (1908-1985), также учился в Калифорнийском университете в Беркли, где изучал ботанику. Он продолжил блестящую академическую карьеру как физиолог растений и генетик. Он был номинирован в Национальную академию наук и занимал должность проректора Пенсильванского университета.
В начале 1920-х годов Годдард оставил жену и детей и начал отношения с Глэдис А. Рейхард (1893-1955), которые продолжались до его смерти. Хотя пара жила вместе открыто, отношения были как интеллектуальным партнерством, так и романтическим. Рейхард сопровождала Годдарда во время его полевых поездок на Юго-Запад и в Калифорнию и начала свои долгосрочные исследования навахо под его опекой. [9]
А. Л. Крёбер писал о Годдарде:
Когда вопрос касался главным образом его самого, чувство тщетности, казалось, часто охватывало его: он становился половинчатым, не сопротивляющимся, иногда пацифистски смиряющимся. Ему нужна была причина, чтобы проявить себя наилучшим образом; в случае причины его глаза загорались, сталь в нем сверкала, и он радовался чистоте боя. Всю свою жизнь он был поклонником героев: и он вкладывал в поклонение качество собственного героизма, а также бесконечную преданность. В этих качествах в нем было много от его родового квакерства, даже внешние манеры которого сохранялись как символы долгое время после того, как он отказался от его формальных принципов. По сути, он оставался квакером до конца — идеалистом, приверженцем простоты в человечности и прямоты в отношениях, мучеником, если необходимо. Его привычки были последовательны. Он был лично бережлив до воздержанности, любил домотканое в речи и манерах, недоверчив ко всем побуждениям из внешнего мира, мало восприимчив к эстетическим формам эмоций, но чутко отзывчив к эмоциям живых существ. Часто почти застенчивый в неформальной компании или официальных отношениях, он был самой откровенностью в контакте человека с человеком, и тогда не только непринужденно, но переполнен игривостью и совершенно необычным обаянием. Его остроумие было острым до язвительности; его фундаментальное смирение непоколебимо и бесстрашно; его дружба была преданностью. [10]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )