Консервативные Друзья являются членами отделения Уилбуритов Религиозного Общества Друзей (Квакеров). В Соединенных Штатах Консервативные Друзья входят в три Годовых Собрания: Годовое Собрание Огайо (Консервативное), Годовое Собрание Северной Каролины (Консервативное) и Годовое Собрание Айовы (Консервативное). Из них Годовое Собрание Огайо является наиболее традиционным. Английские Друзья, связанные с Консервативным отделением квакерства, организованы как Друзья во Христе и склонны использовать термины Primitive или Plain.
Не существует единого объединения Консервативных Друзей, хотя каждые два года проводится общее собрание Wider Fellowship of Conservative Friends. Центральное Годовое Собрание Друзей является теологически консервативным и носит простую одежду, но поскольку они являются частью гурнитской ветви квакеров, они не классифицируются как Консервативные Друзья. [1]
Консервативное годовое собрание Огайо не следует путать с гурнитским годовым собранием Огайо, связанным с Международной церковью евангельских друзей , которая теперь известна как Евангелическая церковь друзей – Восточный регион .
Происхождение Консервативных Друзей можно найти в расколах начала 19-го века , сначала с либеральными, « хикситскими » Друзьями, а затем с евангельски ориентированными « гернитскими » Друзьями. Консервативные Друзья произошли от Православных Друзей в первом расколе, а в последнем расколе то, что сейчас называется Консервативными Друзьями, было « уилбуритской » ветвью Православных Друзей. Через расколы они стремились к преемственности традиционных практик и теологических акцентов, а не к новым идеям, основанным на внешних влияниях.
Ранние квакеры, следуя Фоксу, учили, что в результате Нового Рождения посредством силы Святого Духа человек может освободиться от фактического греха, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христа как центре веры». [2] Теологически, Консервативные Друзья продолжают учить историческим квакерским доктринам о спасении и совершенстве . [3]
Консервативные Друзья имели тенденцию следовать открытым обычаям простой речи и одежды (в соответствии с квакерской доктриной Свидетельства Простоты ) больше, чем другие ветви Общества Друзей. Хотя меньшинство Консервативных Друзей носит традиционную простую одежду (это не обязательно), сегодня они больше всего ассоциируются с этим традиционным квакерским фольклором. Исторически «оборки, кружева и другие формы украшений, а также ненужные манжеты, воротники, лацканы и пуговицы были запрещены». [4] [5] Джордж Фокс умолял коллег-квакеров носить простую одежду: [6]
Друзья, держитесь подальше от суетной моды мира; не позволяйте вашим глазам, уму и духу бегать за каждой модой (в одежде) народов; ибо это уведет вас от основательной жизни к единению с тем духом, который побуждает следовать моде народов, за каждой модой в одежде, которая появляется: но подумайте о том, что трезво и скромно, и придерживайтесь своей простой моды, чтобы вы могли судить о суете и духе мира в его суетной моде и показать постоянный дух в истине и простоте. [6]
Для Консервативных Друзей простая одежда для мужчин обычно включает в себя «широкополую фетровую или соломенную шляпу, брюки с подтяжками вместо ремня и приглушенные цвета тканей: черный, белый, серый, коричневый», иногда с «брюками свободного покроя». [7] Мужчины-квакеры традиционно чисто выбриты . [7] Женщины-Консервативные Друзья традиционно практиковали покрытие головы , как учит 1 Коринфянам 11:2–10, надевая «шарф, чепец или кепку» и «носили длинные рукава, длинные платья». [7]
Консервативные Друзья также сохраняют тот тип деловых встреч, который использовался во всех отделениях Друзей до середины двадцатого века.
Каждое Годовое Собрание публикует небольшую книгу под названием «Дисциплина» , которая включает в себя политику и убеждения тела; эта книга называется «Вера и практика» некоторыми годовыми собраниями других квакерских ассоциаций. Дисциплина включает положения об организации бизнеса; наименовании министров, старейшин и надзирателей; процедурах заключения браков; и Советы и Вопросы . Вопросы зачитываются на уровне местных ежемесячных собраний, а следующие более высокие уровни (Квартальные и Годовые собрания) суммируют ответы с подчиненных собраний. Пример одного из вопросов следующий:
Лелеем ли мы дух прощения и стремимся ли «ходить в любви, как и Христос возлюбил нас»? Каждый ли из нас заботится о репутации других? Всегда ли мы помним о том, чтобы любить ближнего своего, как самого себя? Если разногласия угрожают нарушить христианскую гармонию между членами, предпринимаются ли срочные меры? — Книга дисциплины Годового собрания религиозного общества друзей в Огайо, 2022 г. [8]
Вот пример одного из советов:
Будьте бдительны, дорогие Друзья, не упускайте из виду те побуждения любви и истины, которые вы можете чувствовать в своих сердцах; ибо это нежные водительства Духа Божьего. Никто из нас не должен противиться Божьим делам внутри нас, ибо именно Его искупительная любовь стремится показать нам нашу тьму и привести нас к истинному покаянию и к Его чудесному свету. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). — Книга дисциплины Годового собрания религиозного общества друзей в Огайо, 2022 г. [8]
Консервативные Друзья стремятся поддерживать христианское свидетельство, ведя осторожный образ жизни, отражающий несогласие с миром ; например, в Книге дисциплины Годового собрания Религиозного общества Друзей в Огайо есть раздел о воздержании. [8] В ней говорится:
Ввиду зла, вытекающего из употребления табака и опьяняющих напитков, мы призываем всех воздержаться от их употребления, от предложения их другим и от участия в их производстве, изготовлении или продаже. Не позволяйте притязаниям на «хорошее товарищество» или страху показаться странным помешать вам придерживаться принципов, которые вы сознательно приняли. [8]
В этом же тексте подчеркивается важность ежедневного семейного богослужения в семьях квакеров: [8]
Будьте прилежны в чтении Библии и других духовно полезных писаний. Собирайтесь ежедневно всей семьей для поклонения. Такие моменты имеют особую ценность для приобщения маленьких детей, особенно к опыту совместного поклонения, и таким образом готовят их к более масштабному собранию для поклонения, поскольку они учатся в тишине преклоняться перед силой Бога. [8]
Джордж Фокс , отец квакерства, учил, что кроме самого Христа, «нет никого на земле», кто мог бы исцелить от неверия и греховности. [9] Внутренний опыт Христа, подтвержденный Библией, был основой Религиозного общества друзей. [9] Следующее характеризовало послание квакеров:
1) нарушение Божьей силы;
2) осознание того, насколько греховной была жизнь верующего, насколько она была неполноценной;
3) возможность покаяться и принять новую жизнь;
4) опыт возрождения ;
5) импульс собраться с другими людьми, пережившими подобный опыт;
6) миссия для тех, кто еще не имел такого опыта. [9]
Кроме того, Фокс учил доктрине совершенства — «духовной близости с Богом и Христом, подразумевающей способность противостоять греху и искушениям» [9] .
Друзья традиционно не соблюдают таинства, исторически ссылаясь на Иеремию 31:31–34 и принимая «этот опыт нового завета с Богом, написанный в их сердцах, а не во внешних формах». [9] Кроме того,
Ранние квакеры чувствовали, что они находятся в авангарде этого Второго пришествия, которое придет ко всем и принесет глобальную трансформацию. Опять же, основываясь на Иеремии, но также и на Откровении в частности, эти ранние Друзья утверждали, что это Второе пришествие было внутренним опытом. Эта новая реальность, доступная всем, означала, что способ, которым действовало христианство, теперь был излишним и анахроничным, принадлежащим только к эпохе, которая уже прошла. Таким образом, помимо того, что не нужны были священники... эта интерпретация прямой встречи человечества с Богом и непрерывный характер приносимой ею трансформации также означали, что можно было обойтись без церквей и внешних таинств. Откровение 3:20 говорит о том, что Христос ужинает внутри с теми, кто отвечает на его стук, и Друзья считали, что это причастие заменило отрывок из 1 Коринфянам 11:26, который предписывает верующим преломлять хлеб, пока не придет Господь. Господь пришел снова. Нужно было праздновать новую вечерю, брачную вечерю Агнца. ... Таким образом, квакеры представляли себя как конец ожидания, как полной реформации, так и, в гораздо более широкой перспективе, разворачивающегося Второго пришествия. «Христос пришел и грядет», — утверждали они. Христос пришел к тем, кто испытал «убеждение», и придет ко всем. Квакеры были истинной Церковью, избранными Богом и авангардом Бога, но все могли быть частью избранных и достичь спасения; все были духовно равны. [9]
В первые годы девятнадцатого века друзья в Соединенных Штатах разделились.
В середине 1820-х годов богатые Друзья, занимавшие руководящие должности в квакерских организациях в Филадельфии, начали «выражать разобщенность» (открыто не соглашаться) со служением Элиаса Хикса , сельского странствующего священника из Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк, чье служение подчеркивало непосредственное переживание Бога, а не опору на Писание. Сам Хикс был обеспокоен тем, что городские, успешные и богатые Друзья, особенно в Филадельфии, но также и в Соединенном Королевстве, отклонились от свидетельств и ранних практик Друзей. Особую обеспокоенность Друзей-хикситов вызывали понятия авторитета Писания над Светом Внутреннего Христа, одобрение оправдания и полного освящения над чувством постепенного убеждения и использование тринитарного языка .
Также обе стороны беспокоились относительной властью Годового собрания (которое поддерживали ортодоксы) и Ежемесячных собраний (которых поддерживали Друзья-хикситы). Хикс, который, как и его последователи, был выходцем из сельской местности, был непреклонен в том, что Друзья должны оставаться «особенным народом» за «изгородью» квакерской простоты, в то время как ортодоксальные Друзья стремились интегрироваться в современное городское общество. Обе группы были активны в традиционных движениях Друзей за социальную справедливость, таких как отмена рабства и правильный уход за психически больными.
Служители Православных Друзей Джозеф Хоаг и Стивен Грелле широко говорили о заявлениях, сделанных Хиксом в служении, которые предполагали, что части Библии не были точными, в частности, мнение Хикса о том, что непорочное зачатие исторически сомнительно и не является необходимым для спасения. Хикс всегда утверждал, что он говорил слова, данные ему Богом в том, что Друзья называли непосредственным откровением, но это оказалось неприемлемым для Православных квакеров. Квакеры-хикситы покинули PYM (1827–28), чтобы сформировать новое Годовое собрание, и вскоре другие годовые собрания разделились. Большинство квакеров дистанцировались от хикситов, а те, кто жил в Британии, отказались переписываться с хикситами.
Многие ученые писали о различных аспектах этих противоречий. Хорошим кратким обзором является работа Ларри Кюннинга "Quaker Theologies in the 19th Century Separations", [10], но для более глубокого изучения см. H. Larry Ingle, Quakers in Conflict: The Hicksite Reformation (Филадельфия: Pendle Hill, 1998).
В течение десятилетия в православной коалиции начал намечаться раскол. Большинство служителей и старейшин делали дополнительный акцент на трудах самых ранних Друзей (называемых в то время «примитивными» Друзьями), в то время как другие Друзья попадали под влияние растущего евангельского движения, в частности, группы британских служителей Друзей, связанных в разной степени с Айзеком Крюдсоном и движением Beacon, которое началось в 1830 году в Англии.
Служители и старейшины, которые подчеркивали «примитивное» свидетельство Друзей, становились все более обеспокоенными растущим евангельски ориентированным служением. Первое официальное действие в движении имело место, когда Элиша Бейтс, бывший клерк Годового собрания Огайо, отправился в Англию без официальных полномочий (одобренного протокола поездки). В этой поездке Бейтс принял участие в церемонии крещения (квакеры избегали внешних обрядов, таких как крещение и евхаристия/причастие). [11] [12] Когда он вернулся в Огайо, его не только «вычеркнули из собрания» (лишили членства ) , но и отреклись от него Друзья (публичное заявление об исключении из членства). Один из евангелических английских служителей, Джозеф Джон Герни , отправился в Америку, чтобы поддержать Бейтса и встретиться с Друзьями-хикситами.
Вместо того, чтобы залечить раны, визит Гурни усугубил растущий раскол среди Православных Друзей. Гурни считал, что положение Священного Писания было слишком принижено среди Друзей; хотя он не полностью отрицал влияние или необходимость Святого Духа, Гурни рассматривал эти два влияния как отдельные. Он призывал Друзей участвовать в управлении государством, включая голосование на выборах (в то время большинство Друзей не участвовало в политике). Гурни решил в молодости не носить традиционную квакерскую одежду, заявив однажды, что он носил широкополую шляпу только один день в своей жизни. Он был сильным служителем и плодовитым писателем. Путешествуя среди Православных Друзей в то время, когда служители считались примерами для молодежи, он подал пример, который беспокоил тех Друзей, которые были преданы «примитивному» движению.
Во время визита Гурни в Северную Америку в 1837–1838 годах на православных годовых собраниях его служению оказывалось сопротивление. Служитель-учитель в Род-Айленде Джон Уилбур возражал против использования Гурни раннего уэслианского понимания полного освящения. Уилбур написал анонимную статью, в которой отстаивал «примитивное» квакерское понимание постоянного ежедневного взаимодействия со Святым Духом. Томас Б. Гулд, другой Друг из Ньюпорта , Род-Айленд, также говорил с Гурни во время его визита и изложил, где, по его мнению, его взгляды расходятся со взглядами ранних Друзей. Другое противодействие Гурни было основано на двух православных годовых собраниях, уже известных своей позицией относительно важности внутреннего преобразования (Огайо и Филадельфия).
Первое разделение между так называемыми друзьями-уилбуритами и герниитами произошло в Род-Айленде в 1842 году. Когда большинство православных годовых собраний, поддерживающих Герни, выступило против трудов Уилбура о Герни, они реорганизовали структуру собраний Друзей в западном Род-Айленде и лишили Уилбура членства. Когда Уилбур подал апелляцию на свое отречение, его квартальное собрание разделилось. Новоанглийское годовое собрание (православное) не смогло решить, какое квартальное собрание признать, что ускорило разделение по всей Новой Англии.
Разделение Уилбура-Герни продолжалось 15 лет. Нью-Йоркское годовое собрание (православное) разделилось в 1847 году, и в Индиане был сформирован орган, находящийся под влиянием Уилбура. Однако главным событием в разделениях стало разделение в Огайском годовом собрании (православном) в 1854 году. Это событие привело к разделениям в Балтиморе и Айове позднее в 1854 году.
Филадельфийское годовое собрание (ортодоксальное) изначально признало Уилбуритское годовое собрание Новой Англии, но позже прекратило все официальные отношения с другими годовыми собраниями (включая Новую Англию) [13] , чтобы предотвратить уход своего небольшого меньшинства гернитов. Тем не менее, Филадельфийский колледж Хаверфорд продолжал обучать Консервативных Друзей, в то время как другие колледжи квакеров (за исключением хикситов Свортмора ) находились под опекой гернитских годовых собраний. [14]
К 1905 году осталось семь Консервативных Годовых Собраний Друзей в Америке и Канаде, а также неаффилированное, но консервативно-ориентированное Православное Собрание в Филадельфии. Из них два были основаны (Канзасское Годовое Собрание и Западное Годовое Собрание) и два воссоединились с Гернитскими годовыми собраниями и Хикситскими годовыми собраниями (Канада и Новая Англия); неразделенное Филадельфийское Годовое Собрание воссоединилось со своим Хикситским аналогом. Кроме того, большинство общин Примитивных Друзей в начале двадцатого века в Нью-Йорке, Новой Англии и Пенсильвании к 1955 году объединились с другими квакерскими организациями. Согласно веб-сайту, представляющему «Друзей во Христе... небольшую группу Примитивных Друзей (Простых Квакеров)», «простых» квакеров сегодня можно найти в Соединенном Королевстве, а также в некоторых других странах». [15] Собрание квакеров Рипли — это небольшая группа Консервативных Друзей, также расположенная в Великобритании, которая следует Книге дисциплины Годового собрания Огайо. [16]
В США три Консервативных Годовых Собрания Друзей остаются отдельными органами Консервативных Друзей в Огайо, Северной Каролине и Айове; при этом Огайское Годовое Собрание (Консервативное) является наиболее традиционным христианским по вере и практике из трех Консервативных Годовых Собраний Друзей; Небольшой остаток Консервативных Друзей продолжает существовать в некоторых объединенных годовых собраниях (Канада и Новая Англия). В Европе есть группы Консервативных Квакеров в Соединенном Королевстве, в то время как отдельные члены также проживают в других странах. [17] [18]
По состоянию на 2019 год [обновлять]Годовое собрание Огайо включает в себя аффилированные местные собрания в Мичигане, Огайо, Пенсильвании, Вирджинии, Западной Вирджинии и Афинах (Греция). [19] [20] [21] Годовое собрание Айовы включает в себя аффилированные местные собрания в Айове, Миннесоте, Миссури, Небраске, Южной Дакоте и Висконсине. [22] Согласно религиозной переписи США 2010 года, в 40 общинах насчитывалось 1976 консервативных друзей. [23]
не оправданы делами. Но добрые дела следуют обязательно как показатель того, что мы приняли отношения с Ним через применение нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучится Иисус, следует считать делом, то мы оправданы делами в этой степени. Но если мы смотрим на это как на обязательство, которое мы навязываем Богу, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы не попадаем в цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать подлинным путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые приводят нас все больше и больше в соответствие с Божьими планами для нас, — мы становимся все больше и больше похожими на то, какими Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся в гармонии с Его волей. Насколько чистым будет состояние безгрешности, зависит не от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус — милостивый и сострадательный судья. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Небесный Отец. Мы призваны жить жизнью, свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то у Него есть на это право и эта сила. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.