Годфрид Мария Жюль Даннельс (4 июня 1933 г. — 14 марта 2019 г.) — бельгийский католический прелат, архиепископ Мехелена-Брюсселя и председатель Епископальной конференции Бельгии с 1979 по 2010 год. В 1983 году он был возведён в кардинальский сан .
Родившийся в Канегеме , Западная Фландрия, Годфрид Даннелс был старшим из шести братьев и сестер. Своим призванием к священству он был обязан священнику , который был его учителем в средней школе, Даниэлю Биллиету. [1] Как и несколько других ярких кандидатов на священство из Западной Фландрии, Даннелс не поступил в епископальную семинарию Брюгге после окончания средней школы, а был отправлен прямо в Высший институт философии Католического университета Лёвена , где он прошел трехлетний курс неосхоластической философии (1951–1954). Лёвен, в который он оставался «влюблен» всю свою жизнь, открыл для него мир в интеллектуальном плане. [2] Из Лёвена он был отправлен в Рим, где изучал католическое богословие в Папском григорианском университете , одновременно проживая в Бельгийском папском колледже (1954–1959). За некоторыми исключениями, он считал, что качество его курсов там ниже, чем в Лёвене, но Рим значительно обогатил его в культурном отношении. [3] Дэннилс получил степень бакалавра в июне 1956 года, лицензию в 1958 году и докторскую степень в 1961 году. [4]
Его результаты как студента были неизменно очень хорошими, включая оценку A− по каноническому праву и оценку magna cum laude за лицензию. [5]
Задолго до окончания учебы он был рукоположен в сан священника Эмиелем Йозефом де Смедтом, епископом Брюгге , на церемонии в приходской церкви Канегема 17 августа 1957 года, в 25-ю годовщину свадьбы его родителей. [6]
В 1959 году Де Смедт назначил его духовным руководителем епископальной семинарии Брюгге и одновременно профессором литургии и духовности . В 1960 году он также взял на себя курс Франса Нейринка о таинствах . [7]
Его изучение литературы по литургии превратило его из получившего образование в Риме и изначально консервативного литургиста в современного и хорошо известного благодаря его статьям в Словаре литургии . [8] Утверждение, что он принимал активное участие в написании Sacrosanctum Concilium [8], сомнительно, поскольку он не присутствовал на Втором Ватиканском соборе . Но он сыграл очень активную роль в осуществлении литургических реформ Sacrosanctum Concilium не только в епархии Брюгге, но и во всей Бельгии и даже за рубежом. Он был очень увлечен этими реформами, поскольку в Бельгии и Нидерландах многие из них были предвосхищены литургическими экспериментами. Однако в своих трудах и беседах он не призывал к литургической революции, отдавая предпочтение вместо этого устойчивым и размеренным инновациям. Тем не менее, с середины шестидесятых годов он чувствовал давление со стороны Рима (в частности, кардинала Джакомо Леркаро ), который пытался получить более жесткий контроль над литургическими журналами, в которых он писал. [9]
8 июля 1969 года Даннилс был назначен доцентом на факультете теологии Католического университета Лёвена . Первоначально назначение было на два года, но Даннилс должен был оставаться до 31 января 1978 года, [10] вскоре после того, как он был рукоположен в епископы. В Лёвене он глубоко заинтересовался тем, что должно было стать его «коньком», [11] взаимосвязью теологии и гуманизма, которую он должен был развивать на протяжении всей своей жизни как в своих академических, так и в своих пастырских трудах. Последние также были многочисленны и важны, поскольку, когда он был освобожден от своего духовного руководства на семинаре в Брюгге летом 1967 года, он был назначен ответственным за непрерывное образование священников епархии Брюгге. [12]
4 ноября 1977 года Даннелс был назначен епископом Антверпена Папой Павлом VI . Он получил епископское посвящение 18 декабря от кардинала Лео Йозефа Суененса ; со-посвятителями были его предшественник Жюль Виктор Дэм и его епископ Брюгге Де Смедт. Посвящение, по голландскоязычному обряду, в разработке которого сам Даннелс принимал участие как литургист, состоялось в соборе Святого Иакова , поскольку в то время реставрировался Антверпенский собор . [13]
Через три дня после своего посвящения он пригласил католиков писать ему лично с предложениями относительно их нового епископа и обошел свою епархию, чтобы посоветоваться с людьми. Он широко и успешно использовал средства массовой информации, чтобы изложить свое видение христианского гуманизма. В этом он, можно сказать, был «современным». Но во многих отношениях он был традиционным и осторожным в отношении того, чего желал Рим. С самого начала своего епископства он столкнулся с острой проблемой многочисленных священников, оставляющих свое служение. Несмотря на это, он энергично защищал традиционное требование Церкви, чтобы священники оставались безбрачными. В июле 1978 года он был назначен членом куриальной конгрегации по доктрине веры , как раз в то время, когда Эдвард Шиллебекс впервые подвергся расследованию Конгрегации. Столкнувшись с большим давлением со стороны факультета теологии Лёвена, он не вмешался в дело Шиллебекса. [14]
Подбадриваемый и поддерживаемый своим предшественником, Дэннилс начал строить то, что должно было стать очень обширной сетью, включавшей многочисленных бельгийских политиков. Это было важно для его работы на следующей станции его жизни. [15]
Даннелс был повышен до архиепископства Мехелен-Брюсселя 19 декабря 1979 года. Таким образом, он стал примасом Бельгии, президентом Бельгийской конференции католических епископов, канцлером Католического университета Лёвена и Католического университета Лувена , а также главой католического военного ординариата страны , сначала викарием , а с 1987 года епископом. [16]
Папа Иоанн Павел II следовал традиции, согласно которой архиепископ Мехелен должен быть возведен в кардинальское достоинство, и на консистории 2 февраля 1983 года назначил его кардиналом-священником Санта -Анастасии . [17]
В карьере Дэннилса как кардинала-архиепископа есть два довольно разных периода. В первые десять-пятнадцать лет отношения Дэннилса с Римом были превосходными. Он был назначен в ряд папских конгрегаций и советов. Помимо Конгрегации доктрины веры, в которую он уже был назначен в 1978 году, он был членом: [18]
Он также был членом постоянного секретариата епископского синода и участвовал в ряде синодов [19] Но его собственный энтузиазм по поводу управления Церковью со стороны Ватикана угас. Он не одобрял то, как Папа Иоанн Павел II ограничивал роль епископских конференций, таких как CELAM (1992) [20] и особенно CCEE (1993), [21] в которой он играл видную роль до 1993 года. Епископские синоды сводились к механическому утверждению решений Рима, и ни коллегиальность епископов , ни централизм Ватикана не могли обсуждаться. [22]
Результат этого изменения был тройным: [23]
После конклава 2013 года он вновь почувствовал себя в Риме комфортно [24] , но к тому времени он уже ушел в отставку с поста архиепископа.
Будучи примасом Бельгии, Даннелс совершал богослужения на всех крупных церемониях при королевском дворе. [ необходима цитата ]
Отношения Дэннилса с двором были хорошими, но не особенно близкими. Он даже отрицал, что у него были близкие отношения с королем Бодуэном, которого он часто видел [25] и которым он очень восхищался. [26]
Дэннилс принимал участие в ряде синодов епископов [27] и играл видную роль в некоторых из них, в частности в:
Даннелс председательствовал на этом синоде по теме «Пастырская ситуация в Нидерландах» вместе с кардиналом Йоханнесом Виллебрандсом . Его главной задачей было преодоление разделений, которые преследовали Католическую церковь в Нидерландах, и расширяющегося разрыва между Римом и многими голландскими католиками. Его заключительный документ был подписан всеми участниками, но он был плохо принят в Нидерландах, и конфликты между голландскими епископами между собой и между некоторыми из них и их паствой продолжались. [28]
Тема была «Христианская семья». В своей речи («Моя лучшая речь на синоде») Дэннилс подчеркнул ценности, которые являются основой Humanae vitae , но призвал к объективному анализу причин, по которым так много католиков отказались от ее учений, и указал на то, что многие разведенные католики больше не видят, как каноническое право может быть согласовано с требованиями Божьего милосердия. К концу синода, 24 октября, его престиж был таков, что он был избран членом генерального секретариата епископских синодов со 124 голосами, превзойдя даже кардиналов Йозефа Алоизиуса Ратцингера (121 голос) и Василия Юма (110 голосов). [29]
Посвященный «Двадцатой годовщине заключения Второго Ватиканского собора», его обсуждения вращались вокруг вопроса «Должны ли мы притормозить II Ватиканский собор или же продолжим или даже выйдем за его рамки?» Даннилс был назначен его Генеральным докладчиком (докладчиком), и в этой задаче ему помогал Вальтер Каспер , тогда еще профессор теологии. Их окончательный доклад был высоко оценен Папой и принят почти единогласно. [30] Но его выводы могли быть истолкованы и были интерпретированы в обоих направлениях, и он оставил многие решения на усмотрение Рима, тем самым не остановив централизующие тенденции в Церкви. [31]
Тема собрания была «Иисус Христос, живой в Своей Церкви, источник надежды для Европы». Речь Дэннилса, в которой он критиковал культурный пессимизм, распространенный среди ряда римских прелатов, произвела впечатление на многих отцов собора, а также на Папу Иоанна Павла II, который позволил ему выйти за рамки отведенного времени. [32]
Это было широко известно как «Синод о семье»; официально речь шла о «Пастырских проблемах семьи в контексте евангелизации». Вмешательство Дэннилса было кратким, [33] но его присутствие на синоде было примечательным, поскольку оно последовало за личным приглашением Папы Франциска . [34]
Дэннилс осознавал риски теологии освобождения и ее политическое измерение. Но когда 6 августа 1984 года Конгрегация доктрины веры опубликовала Libertatis nuntius , свою Инструкцию по определенным аспектам «теологии освобождения», даже не посоветовавшись с ним, хотя он был ее членом, он публично осудил ее в нескольких интервью за ее процедуру и, что еще важнее, за ее чрезмерно интеллектуальный подход к концепции свободы, который не принимал всерьез страдания, причиняемые бедностью и политическим и военным гнетом. Он сыграл важную роль в предотвращении осуждения своего друга Густаво Гутьерреса , и он был рад, что продолжение Libertatis nuntius, Libertatis conscientia , «Инструкции христианской свободы и освобождения» Конгрегации, не провозгласило окончательного осуждения теологии освобождения. [35]
В марте и апреле 1990 года отказ короля Будевейна подписать закон о либерализации абортов , разработанный Роджером Лаллеманом и Люсьеной Герман-Михильсенс и одобренный парламентом, спровоцировал конституционный кризис. И Даннелс, и премьер-министр Вильфрид Мартенс предвидели отказ короля, и весной 1989 года Даннелс предложил Мартенсу выступить посредником в случае именно такого кризиса. [36] Даннелс часто обсуждал моральную дилемму, с которой столкнулся король, но отрицает посредничество после того, как решение короля было принято. [37] Слова двух государственных министров , Филиппа Муро и Марка Эйскенса , были истолкованы как означающие, что он это сделал. Но ни Муро ["On évoquait une discrète et prudente interference du cardinal" (Было отозвано осторожное и благоразумное вмешательство кардинала)], ни Эйскенс ["Maar geen enkel resultaat" (Но никакого результата)] не говорят об этом так прямо. [38] Они могли бы с таким же успехом сослаться на более ранние переговоры между Даннеелсом и королем.
В ряде реакций на трансляцию VTM утверждалось, что Даннелс посоветовал королю подписать закон Лаллемана-Хермана Михельсена. [39] Однако, что бы Даннелс ни говорил в разговорах с королем, до, во время или после этого конституционного кризиса, он всегда уважал любой "colloque singulier" [40], который у него был с королем. Поскольку король Будевейн умер, Даннелс унес тайну того, что он сказал королю, с собой в могилу. Утверждение, что он посоветовал королю подписать закон, является чистой спекуляцией.
Даннилс категорически отрицал, что он это сделал: «Ik heb alvast nooit geprobeerd hem om te praten» (Я, конечно, никогда не пытался его [короля] переубедить). [25] Вскоре после того, как закон был опубликован в бельгийском официальном журнале , бельгийские епископы, включая Даннилса, выпустили декларацию, в которой они разграничили то, что юридически приемлемо, и то, что морально желательно, и они недвусмысленно отвергли закон с моральной точки зрения. [41] Даннилс никогда не колебался от убеждения, что «общество, которое поощряет аборты тех, кто рождается на обочине общества или не имеет шанса быть любимым, отказывается от своей гуманизирующей роли и в конечном итоге осуждает себя». [42]
3 января 1999 года Дэннилс стал членом St. Gallen Group , в которой ему предстояло играть видную роль. [43]
Дэннилс всегда выступал против дискриминации гомосексуалистов и всегда выступал за юридический статут для стабильных отношений между партнерами одного пола. Он сказал это 11 апреля 2003 года в частном письме Гаю Верхофстадту , правительство которого одобрило это. [44] Но он всегда был против того, чтобы называть такой статут «браком». Он повторил эти взгляды десять лет спустя в газетном интервью, в котором сказал: [45]
[Церковь] никогда не выступала против того, что должен существовать своего рода «брак» между гомосексуалистами, но поэтому говорят о «своего рода» браке. Но это не настоящий брак, брак между мужчиной и женщиной, поэтому вам нужно поместить другое слово в словарь. Но то, что это законно, что закон может легитимно предусматривать это, это то, о чем Церкви нечего сказать.
Задолго до того, как Бельгия либерализовала свой закон об эвтаназии , [46] на пресс-конференции 31 января 1994 года Даннелс озвучил оппозицию бельгийских епископов этой идее. [47] Проблема снова всплыла с новой силой весной 2008 года, когда известный бельгийский писатель Уго Клаус выбрал эвтаназию 19 марта, и когда три дня спустя Даннелс посвятил свою проповедь во время пасхального бдения «проблеме страдания и смерти», не упомянув, однако, Клауса по имени. Тем не менее, эта проповедь была широко истолкована как критика выбора Клауса и подверглась резкой критике. [48] Но вскоре после этого, 13 апреля 2008 года, Даннелс удвоил свои усилия в «Het Braambos», передаче «Katholieke Televisie- en Radio-Omroep» (Католическая телерадиовещательная организация): [ необходима цитата ]
«... [либерализировать ли закон об эвтаназии] — это выбор между двумя цивилизациями: цивилизацией людей, которые полностью контролируют себя или хотят это делать, и цивилизацией, в которой все еще есть место для Бога и для того, что превосходит человека... Я думаю, что это нарост типичной эволюции, я бы даже сказал, раковая опухоль сознания, которая была счастлива, просыпаясь в эпоху Возрождения, но которая сейчас приняла почти раковые размеры и вышла из-под контроля».
С самого начала своего архиепископства Дэннилс продолжал развивать хорошие контакты между «Мехеленом» и англиканством , которые были начаты кардиналом Мерсье в 1920-х годах. [49]
Аналогично с самого начала своего архиепископства Дэннилс совершал почти ежегодные визиты в общину Тэзе . Он посредничал с Ватиканом, чтобы визит Папы Иоанна Павла II в Тэзе 5 октября 1986 года состоялся. Он регулярно встречался с братом Роже , которому Католический университет в 1990 году присвоил почетную докторскую степень. Но и после смерти брата Роже он продолжал укреплять отношения с Тэзе, и с 29 декабря 2008 года по 2 января 2000 года он принимал 31-ю европейскую встречу Тэзе в Брюсселе. [50]
Дэннилс был членом Всемирного совета религий за мир , в котором он заседал до 2004 года. Начиная с лета 2002 года, он также принимал активное участие в одном из его проектов, Европейском совете религиозных лидеров , в котором он оставался вовлеченным в течение первого десятилетия 21-го века. [51]
Даннелс участвовала в переговорах о монастыре кармелитских монахинь в Освенциме после того, как отец Веренфрид ван Страатен предложил в 1985 году превратить его временное место в бывшем здании театра в полноценный монастырь. Участие Даннелса продолжалось до 1989 года, когда Рим решил этот вопрос и пообещал, что монахини уедут. [52] (Но они оставались до 1993 года и оставили после себя крест Освенцима .) [53]
В период с 1990 по 1999 год Дэннилс был международным президентом Pax Christi . [54]
Дэннилс был последовательным и ярым сторонником попыток епископа (позже кардинала) Монсенгво способствовать демократии в Заире , выступая посредником между Бельгией, Римом и Киншасой. Он сыграл важную роль в том, что Монсенгво был удостоен почетной докторской степени Католическим университетом Лёвена 2 февраля 1993 года, и он сам дал Laudatio. [55]
Дэннилс долго и упорно трудился, чтобы смягчить отношения между Китаем и Католической церковью. В ноябре 1985 года он пригласил делегацию официальных китайских епископов, которые были приглашены в Лёвен Католическим университетом, на обед в его резиденцию в Мехелене. Последовало ответное приглашение, но проблемы, вызванные сосуществованием официальной и подпольной Католической церкви в Китае, заставили Дэннилса отложить свой визит. Когда он наконец состоялся в марте 2005 года, Дэннилсу пришлось прервать его из-за смерти папы Иоанна Павла II 2 апреля. Но 3 апреля китайское правительство выпустило коммюнике, восхваляющее усилия Папы Иоанна Павла по признанию ошибок Церкви. Папа Бенедикт призвал Дэннилса продолжить свои усилия, и в марте 2008 года Дэннилс снова отправился в Китай, где выступил в Китайской академии социальных наук и где ему разрешили встретиться с рядом сельских католических общин. [56]
Дэннилс впервые столкнулся с проблемой сексуального насилия в Церкви после дела Дютру , когда призыв властей к жертвам насилия выступить с заявлением показал, что в Церкви также имели место случаи насилия. [57] (Но см. также дело Вангелуве ниже.)
Первым, кто официально организовал контактный пункт для жертв сексуального насилия в бельгийской церкви, был Артур Люйстерман , епископ Гента. [58] Этот контактный пункт был моделью «Комиссии по жалобам на сексуальное насилие в пастырских отношениях», которую конференция бельгийских епископов (под председательством Даннельса) организовала 4 ноября 1999 года.
В начале 1998 года стало известно, что священник архиепархии изнасиловал несовершеннолетнюю в 1968 году. Даннилс добровольно дал показания в суде, впервые кардинал предстал перед светским судом в Бельгии. Даннилс сказал, что ничего не знал о насилии. Суд постановил, что Католическая церковь в Бельгии — а не сам архиепископ или его вспомогательный епископ — виновна в неспособности защитить жертву, несет гражданскую ответственность и наложил штраф в размере полумиллиона бельгийских франков (сейчас ± 12 500 евро). После апелляции этот вердикт был отменен, и только священник-насильник был признан виновным. [59]
6 декабря 1999 года власти начали судебное разбирательство против Роберта Борреманса, священника архиепархии, известного тем, что он был хоровым дирижером на свадьбе Филиппа и Матильды (ныне короля и королевы). Дэннилс освободил его от пастырских обязанностей и исключил из правительственной ведомости. [60] Хотя поначалу Борреманс был признан виновным, в конце концов его оправдали, когда обвинения против него были признаны ложными. [61]
С 1973 по 1986 год Роджер Вангелув , священник с 1963 года и епископ Брюгге с начала 1985 года, совершил сексуальное насилие над своим племянником. Рик Девиль, священник, у которого было несколько конфликтов с Дэннилсом, [62] сказал после того, как скандал разразился 23 апреля 2010 года, что он предупреждал Дэннилса о Вангелуве в середине 1990-х годов. [63] В 2010 году Дэннилс сказал, что не помнит этого. [64] Но Дэннилс, безусловно, знал о преступлении Вангелуве до того, как разразился скандал, потому что в начале апреля 2010 года Вангелуве сам сказал Дэннилсу, что у него был сексуальный контакт с несовершеннолетней. [64] То, что Дэннилс сделал или не сделал за несколько недель до того, как разразился скандал, вызвало у него большую критику как на родине, так и за рубежом. 8 апреля Вангелуве оказал давление на Дэннилса, чтобы тот согласился на встречу с ним, его жертвой и родственниками жертвы. На этой встрече Дэннилс посоветовал жертве отложить публичное заявление до тех пор, пока Вангелуве не уйдет на пенсию. [65] Выступая через пресс-секретаря, Туна Осаера, Дэннилс объяснил, что он не был готов к этой встрече и что его предложение жертве хранить молчание было «импровизацией». [66] Дэннилс не раскрыл этот разговор бельгийским епископам. На другой встрече Вангелуве в присутствии Дэннилса принес личные извинения, которые жертва отвергла. В ночь с понедельника 19 на вторник 20 апреля все бельгийские епископы получили электронное письмо, разоблачающее Вангелуве. Это привело к отставке Вангелуве 22 апреля и ее немедленному принятию Ватиканом 23 апреля, о чем сообщил в тот же день преемник Даннелса на посту архиепископа Андре-Мутьен Леонар на пресс-конференции. В пресс-коммюнике, также 23 апреля, Вангелуве публично признал свою вину и публично извинился. [67]
В течение нескольких недель после отставки Вангелуве «Комиссия по жалобам на сексуальное насилие в пастырских отношениях» (теперь часто называемая Комиссией Адриансенса, в честь ее председателя, детского психиатра Петера Адриансенса) получила не менее 475 жалоб на сексуальное насилие. 24 июня в ходе операции под кодовым названием Kelk («Чаша»), организованной по запросу прокуратуры, архиепископский дворец, частная квартира Даннилса, резиденция Комиссии Адриансенса в Лёвене и даже собор Святого Рамбольда (где были взломаны могилы кардинала Мерсье и кардинала Суененса ) одновременно обыскивались на предмет документов о случаях сексуального насилия, которые все еще могли быть привлечены к ответственности (в отличие от дела Вангелуве, по истечении срока давности). [68] 6 июля Даннилс был подвергнут допросу в течение всего дня брюссельским отделением судебной полиции . [69] Позже обыск был признан незаконным, и все изъятые документы были возвращены. [70] Большой ущерб репутации Дэннилса был нанесен публикацией в De Standaard и Het Nieuwsblad 28 августа 2010 года стенограммы магнитофонных записей, сделанных тайно, двух встреч Дэннилса с жертвой и его семьей. Стенограммы показали, что жертва чувствовала, что ее не понимают, и считала манеру поведения Дэннилса некомпетентной. [71]
Для Дэннилса финальной главой дела стало его выступление 21 декабря 2010 года перед парламентским комитетом, расследующим сексуальное насилие в иерархических отношениях. Он решительно заявил, что никогда не было политики сокрытия или отрицания, не говоря уже о терпимости к сексуальному насилию, что справедливость должна быть восстановлена и что Церковь должна сотрудничать. [72]
Но даже если принять это, Дэннилса широко упрекали в бездействии в вопросе, в котором общественность ожидала от него решающей роли. Как было сказано в редакционной статье De Standaard от 1 сентября 2010 года: «В течение нескольких дней он держал в себе шок от признания Вангхелувэ. Он не связывался с бывшим епископом снова, чтобы убедить его в том, что было неизбежно: его немедленной отставке. Он не передал вопрос в Комиссию Адриансенса. И он не привлек своего собственного преемника, архиепископа Леонарда». [ необходима цитата ]
После смерти Папы Иоанна Павла II в 2005 году Дэннилс был указан в качестве возможного преемника (или papabile ), хотя и с ослабленными полномочиями из-за того, что он был архиепископом страны, где аборты, эвтаназия и однополые союзы были недавно легализованы и где под его руководством посещаемость церкви и пастырское призвание упали до исторического минимума. [73] [74]
Дэннилс принял участие в папском конклаве 2005 года . Предварительные обсуждения конклава указали направление, в котором должен был пойти конклав. [75] Он избрал Папу Бенедикта XVI . В телевизионном интервью сразу после этих выборов, которые он обещал — «глупо», сказал он, потому что выполнение этого обещания помешало ему присутствовать на ужине с папой и другими кардиналами, и потому что он устал — его язык тела показал, что он не был воодушевлен, что было широко истолковано как указание на то, что он был противником нового папы. Дэннилс отрицает это: «Это неправда, но мне придется нести это обвинение до самой смерти». [76]
4 июня 2008 года Даннилс достиг обязательного возраста выхода на пенсию; его преемственность заняла время и не прошла гладко. Три имени в terna (списке из трех) возможных преемников Карла-Йозефа Раубера , папского нунция, отправленного в Рим, были отклонены, как и имена во втором terna, отправленном Раубером. Только 18 января 2010 года Рим навязал своего кандидата и заменил Даннилса на посту архиепископа Мехелена-Брюсселя Андре-Мутьеном Леонаром , о котором Раубер открыто сказал, что «non era 'del tutto adatto' per Bruxelles» (не совсем подходит для Брюсселя). [77]
Дэннилс не считался «папабиле» до конклава 2013 года, в котором он участвовал . Естественно, он также участвовал в предконклавных дискуссиях кардиналов, которые он назвал «самыми интересными дискуссиями за всю мою жизнь как кардинала», поскольку они были гораздо более открытыми, чем те, что предшествовали конклаву 2005 года, [78] и их главной темой была необходимость коллегиальности. [79]
Конклав избрал кардинала Хорхе Марио Бергольо (которого Даннеелс, как член группы Санкт-Галлена, поддерживал). Новоизбранный папа Франциск пригласил Даннеелса появиться с ним на балконе, когда он впервые появился после Habemus Papam . [24]
На инаугурации Папы Франциска Даннеелс произнёс официальную молитву за нового Папу в отсутствие протоиерея , кардинала Пауло Эваристо Арнса . [80] Позже он описал результат этого конклава как «een persoonlijke verrijzeniservaring» (личный опыт воскрешения). [81]
Дэннилс умер 14 марта 2019 года в Мехелене. [82] [83] Его похороны, на которых присутствовали король , королева , другие члены королевской семьи и многочисленные политики, состоялись 22 марта 2019 года в соборе Святого Рамбольда в Мехелене , где он был похоронен в склепе собора. [84] [85]
Ян Беко и Кристиан Лапорт Ин Геспрек встретил Кардинаала Дэннилса (Антверпен: Halewijn, 2009) (на голландском языке; ISBN 978-90-8528-123-8 ); Кристиан Лапорт и Ян Беко Confidences d'un кардинал (Намюр: Fidélité & Bruxelles: Racine, 2009) (на французском языке; ISBN 2873866322 или ISBN 9782873564452 ). Ссылки (в примечаниях: B&L) относятся к голландской версии.
Остин Айвери Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы (с обновленным и расширенным эпилогом) (Нью-Йорк: Picador, 2015) ISBN 978-1-250-07499-7 . В примечаниях: Айвери.
Юрген Меттепеннинген и Карим Шелкенс Годфрид Даннельс: Биография (на голландском языке; ISBN 978 94 6310 022 9 ); Карим Шелкенс и Юрген Меттепеннинген Годфрид Даннельс: Биография (на французском языке; ISBN 978 94 6310 023 6 ) (Антверпен: Uitgeverij Polis, 2015.) Ссылки (в примечаниях: M&S) относятся к голландской версии.
