stringtranslate.com

Дж. Гордон Мелтон

Джон Гордон Мелтон (родился 19 сентября 1942 г.) - американский религиовед, который был директором-основателем Института изучения американской религии и в настоящее время является заслуженным профессором американской истории религии в Институте исследований религии при Университете Бэйлора в Уэйко , штат Техас , где он проживает. [1] Он также является рукоположенным служителем Объединенной методистской церкви .

Мелтон является автором более сорока пяти книг, в том числе нескольких энциклопедий, справочников и научных учебников по истории американской религии, методизму , мировым религиям и новым религиозным движениям (НРД). Области его исследований включают основные религиозные традиции, американский методизм, новые и альтернативные религии, западный эзотеризм (широко называемый оккультизмом ), парапсихологию , Нью-Эйдж , а также исследования Дракулы и вампиров .

Ранний период жизни

Мелтон родился в Бирмингеме , штат Алабама , в семье Бёрнума Эдгара Мелтона и Инес Паркер. В старшем классе средней школы он наткнулся на книгу Элмера Т. Кларка « Маленькие секты в Америке» ; он заинтересовался как можно большим количеством чтения об альтернативных религиях. [2]

В 1964 году он окончил Южный колледж Бирмингема со степенью бакалавра. Затем он приступил к теологическому обучению в Гарретт-Евангелистской теологической семинарии , где получил степень магистра богословия. в 1968 году сосредоточился на истории церкви. В 1966 году он женился на Доротее Дадли, у которой была дочь Мелани. Брак закончился разводом в 1979 году. Его вторую жену зовут Сьюзи. [1]

Основные направления исследований

Христианский контркульт и светский антикульт

В своем «Энциклопедическом справочнике культов Америки» Мелтон различал христианский контркульт и светские антикультовые движения . Он сформулировал это различие на том основании, что эти два движения действуют с совершенно разными эпистемологическими мотивами и методами. [3] Это различие впоследствии было признано такими социологами, как Дуглас Э. Коуэн и Эйлин Баркер . [4] [5]

Исследования вампиризма

Еще во время учебы в колледже у Мелтона появился интерес к теме вампиров, которой он с тех пор занимается в свободное время. [6]

В 1997 году Мелтон, Массимо Интровинье и Элизабет Миллер организовали мероприятие в отеле Westin в Лос-Анджелесе , куда 1500 участников (некоторые были одеты как вампиры) пришли на «конкурс творческих работ, готической рок-музыки и театральных представлений». [7]

Расследование Аум Синрикё

В мае 1995 года во время расследования газовой атаки зарином в токийском метро группа, ответственная за нападение, Аум Синрикё , связалась с американской группой, известной как AWARE (Ассоциация мировых академиков религиозного образования), основанной американским учёным Джеймсом Р. Льюис , утверждая, что права человека ее членов нарушаются. [8] Льюис нанял Мелтона, адвоката по правам человека Барри Фишера и эксперта по химии Томаса Банигана. Они вылетели в Японию, путевые расходы которых оплатила компания «Аум», и объявили, что проведут расследование и представят отчет на пресс-конференциях в конце поездки. [9]

На пресс-конференциях Фишер и Льюис заявили, что Аум не могла производить зарин, с помощью которого были совершены нападения. По словам Льюиса, они определили это со своим техническим экспертом на основе фотографий и документов, предоставленных группой. [10]

Британский исследователь японских религий Ян Ридер в подробном описании инцидента сообщил, что Мелтон «к концу своего визита в Японию почти не сомневался в соучастии Аума» и в конце концов «пришел к выводу, что Аум действительно был причастен к нападению и другие преступления»; [8] В отчете Washington Post о заключительной пресс-конференции упоминались Льюис и Фишер, но не Мелтон. [10] Льюис, с другой стороны, поддержал свое мнение о том, что Аум был сфабрикован, и написал, что поездка, финансируемая Аумом, была организована «так, чтобы финансовые соображения не были включены в наш окончательный отчет». [11]

Ридер заключил: «Визит был с благими намерениями, и участники были искренне обеспокоены возможными нарушениями гражданских прав в результате обширных полицейских расследований и задержаний последователей». Однако это было злополучно и нанесло ущерб репутации участников. Проводя различие между позициями Льюиса и Мелтона, Ридер заметил, что как японские СМИ, так и некоторые коллеги-учёные также критиковали Мелтона. [8] Используя более резкие слова, канадский ученый Стивен А. Кент отчитал Льюиса и Мелтона за то, что они поставили под угрозу репутацию целой категории ученых новых религиозных движений. [12]

Критика

Научные работы Мелтона сосредоточены на феноменологии, а не на теологии НРД. Некоторые христианские контркультисты критикуют Мелтона за то, что он не критикует группы, о которых он сообщает, с евангелической точки зрения, утверждая, что его неспособность сделать это несовместима с его заявлениями о явном евангелизме. Некоторые светские антикультисты, которые считают, что новые религиозные движения опасны и что ученые должны активно бороться с ними, также подвергли его критике. [13] Стивен А. Кент и Тереза ​​Кребс, например, охарактеризовали Гордона Мелтона, Джеймса Р. Льюиса и Энсона Шупе как предвзятых по отношению к группам, которые они изучают. [14]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Дж. Гордоном Мелтоном .

Публикации

Книги

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Университет Бэйлора, «Дж. Гордон Мелтон, заслуженный профессор американской истории религии. Архивировано 22 декабря 2017 г. в Wayback Machine ». Проверено 12 апреля 2016 г.
  2. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1998). В поисках просветления: Школа древней мудрости Рамты . Хиллсборо, Орегон: Beyond Words Publishing . п. 163.
  3. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1992). Энциклопедический справочник культов Америки . Нью-Йорк: Гарленд. стр. 335–358.Он проводит подобное различие в работах Ричардсона, Джеймса А.; Ричардсон, Джеймс Т. (2003). «Контркультовое мониторинговое движение в исторической перспективе». Сложная религия: очерки в честь Эйлин Баркер : 102–113.
  4. ^ Коуэн, Дуглас Э. (2003). Лжесвидетельство: введение в христианский контркульт . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN 978-0-275-97459-6.
  5. ^ Баркер, Эйлин (2002). «Практика наблюдения за культами и последствия в Европе и Северной Америке». В Дэвисе, Дерек Х.; Безье, Герхард (ред.). Международные перспективы свободы и равенства религиозных убеждений . Уэйко, Техас: Институт исследований церкви и государства Дж. М. Доусона. стр. 1–24.
  6. ^ Мардас, Джон (лето 2000 г.). «Интервью с Дж. Гордоном Мелтоном». Журнал «Говори» . Том. 2 – через CESNUR .
  7. ↑ Бидвелл, Кэрол (23 июля 1997 г.). «Разрушение гроба вампирам повсюду, клыки для воспоминаний». Лос-Анджелес Дейли Ньюс .
  8. ^ abc Reader, Ян (апрель 2000 г.). «Стипендия, Аум Синрикё и академическая честность». Нова Религио . 3 (2): 368–82. дои : 10.1525/номер.2000.3.2.368. ISSN  1092-6690.
  9. ↑ Ватанабэ, Тереза ​​(6 мая 1995 г.). «Расследовано предполагаемое преследование культистов: Япония: активисты США посещают Токио. Они обеспокоены обращением с сектой, подозреваемой в нападении в метро». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 12 февраля 2020 г.
  10. ^ Аб Рид, TR (5 мая 1995 г.). «Токийский культ находит маловероятного сторонника». Вашингтон Пост .
  11. ^ Льюис, Джеймс Р. (1995). «Японский Вако: Аум Синрикё и затмение свободы в Стране восходящего солнца». Господствующие ветры . 2 : 52–58.
  12. ^ Кент, Стивен А .; Кребс, Тереза ​​(1999). «Разъяснение спорных вопросов: ответ Мелтону, Шупе и Льюису» (PDF) . Журнал Скептик . Том. 7, нет. 1. С. 21–26 . Проверено 25 мая 2024 г. - через skent.ualberta.ca.
  13. ↑ Латтин, Дон (1 мая 2000 г.). «Бойцы в культовой войне пытаются примирить / конференцию по установлению мира проводится недалеко от Сиэтла». Хроники Сан-Франциско . Проверено 4 октября 2013 г.
  14. ^ Кент, Стивен А .; Кребс, Тереза ​​(1999). «Когда ученые знают грех: альтернативные религии и их академические сторонники» (PDF) . Журнал Скептик . Том. 6, нет. 3. С. 36–44 . Проверено 18 мая 2024 г.