Decretum Gratiani , также известный как Concordia discordantium canonum или Concordantia discordantium canonum или просто как Decretum , представляет собой сборник канонического права, составленный и написанный в XII веке в качестве юридического учебника юристом, известным как Грациан . Он образует первую часть сборника из шести юридических текстов, которые вместе стали известны как Corpus Juris Canonici . Он использовался в качестве основного источника права канонистами Римско - католической церкви до тех пор, пока Decretals , обнародованные Папой Григорием IX в 1234 году, не получили законную силу, после чего он стал краеугольным камнем Corpus Juris Canonici , действовавшего до 1917 года. [1]
В первой половине XII века Грациан, clusinus episcopus [2] , вероятно, юрист церковного форума и учитель, рубрикатор в монастыре святых Набора и Феликса (согласно болонскому Odofredus Denariis [XIII век]) и, начиная с XVIII века, как полагают, монах -камальдула , [3] составил работу, которую он назвал Concordia discordantium canonum , и другие под названием Nova collectio, Decreta, Corpus juris canonici или более общепринятое название Decretum Gratiani , живой текст, характеризующийся многочисленными этапами редактирования. Он сделал это, чтобы устранить трудности, которые мешают изучению и судебному применению практического, внешнего богословия ( theologia practica externa ), т. е. изучению и судебному использованию канонического права. Несмотря на свою высокую репутацию и широкое распространение, «Декрет» никогда не признавался Церковью в качестве официального сборника. [4]
Так называемая vulgata или вульгатная версия (продвинутая редакционная стадия) Декретума разделена на три части ( министерия , переговоры , сакрамента ).
Каждое различие или вопрос содержит dicta Gratiani , или максимы Грациана, и каноны . Сам Грациан поднимает вопросы и выдвигает трудности, на которые он отвечает, цитируя auctoritates , т. е. каноны соборов, декреталии пап, тексты Писания или отцов. Это каноны ; вся остальная часть, даже резюме канонов и хронологические указания, называются максимами или dicta Gratiani .
Многие auctoritates были вставлены в Decretum авторами более позднего времени. Это Paleae , так называемые от Paucapalea , имени главного комментатора Decretum . Римские ревизоры XVI века (1566–1582) исправили текст «Decrete» и добавили множество критических замечаний, обозначенных словами Correctores Romani .
Decretum цитируется путем ссылки на более крупные единицы различия или причины и вопроса, а затем на конкретный канон или dictum. Для ясности различия Causa 33 , quaestio 3 второй части называются De penitentia (или De pen. ), а различия третьей части называются De consecratione (или De cons. ). Часть обычно не включается, поскольку форма цитирования для каждой части различна.
Стили цитирования « Декрета» со временем менялись и в целом их можно разделить на современные, устаревшие и неактуальные формы. [5]
В этой форме, распространенной с двадцатого века, все единицы измерения обозначаются арабскими цифрами, от самой большой единицы к самой маленькой.
Различия обозначаются заглавной буквой «D.», причины — заглавной буквой «C.», вопросы — строчной буквой «q.», а каноны — строчной буквой «c.». Изречения Грациана обозначаются строчной буквой «dac» ( dictum ante canonem , для комментария, предшествующего канону) или «dpc» ( dictum post canonem , для комментария, следующего за каноном).
Примеры:
Эта форма, широко использовавшаяся в период с семнадцатого по начало двадцатого века, обычно начинается с указания наименьшей единицы измерения арабскими цифрами, за которой следует различие или причина римскими цифрами и (при необходимости) вопрос арабскими цифрами, например, «c. 5, C.3 q.1».
Это форма, которую использовали средневековые и ранние современные авторы, и которая вышла из употребления после восемнадцатого века. Основные разделы ( Distinctio, Causa, quaestio ) обозначались (обычно римскими) цифрами. Поскольку нумерация главы Decretum стала стандартной только в шестнадцатом веке, каноны обозначались по их начальным словам. Два или более канонов, начинающихся с одного и того же слова/фразы, можно было различать с помощью цифр, например In Christo ii .
Примеры (используются те же ссылки, что и выше):
Ранние комментаторы также могли ссылаться на первые несколько канонов по номеру (например, cap. iij для третьего канона различия), или на последние несколько канонов как cap. antepenult. ( или pen . или pe. , второй от последнего) и cap. fin. ( например, capitulum finale ) или cap. ult. (последний).
Грациан ( средневековая латынь : Gratianus ) был каноническим юристом из Этрурии , вероятно, работавшим в бывшем феодальном государстве Матильды Тосканской (в основном в регионе Тоскана и Эмилия ), а также в Реймсе (1131), Риме , Болонье , Венеции (1143) и Кьюзи . Он процветал во второй четверти XII века. Он умер 10 августа около середины XII века в качестве епископа Кьюзи в Тоскане . О нем мало что известно. [6]
Иногда его ошибочно называют Франциском Грацианом [7] , Иоганном Грацианом [3] или Джованни Грациано. Долгое время считалось, что он родился около 1100 года в Фикулле в Умбрии , на основе хроники выдающихся людей XIV века, приписываемой представителю могущественной семьи Колонна , имевшей владения в Фикулле . Говорят, что он стал монахом в Камальдоли , а затем преподавал в монастыре Святого Феликса в Болонье и посвятил свою жизнь изучению теологии и канонического права [8] , но современные ученые не придают этим традициям достоверности.
Начиная с XI века, некоторые города центральной и северной Италии, такие как Ареццо , Пиза , Болонья, были центрами изучения римского права , после того как Corpus Juris Civilis был заново открыт в Западной Европе. Во второй половине XI века и в начале XII века римское право в целом изучалось и применялось только в городах (резиденция епархии), в которых была императорская префектура, где императорские и церковные юристы (и суды) сосуществовали (например, Пиза и Болонья ), с взаимным вмешательством. Однако с первых этапов редактирования Decretum становится ясно, что Грациан мало знал римское право и что он обладал большим чувством глубины в спорах, рассматриваемых в церковных резиденциях, особенно в апелляционных решениях, рассматриваемых в римской курии. Поэтому некоторые ученые сегодня исключают, что он обучался римскому праву Юстиниана и что (в начале своей карьеры) он работал в основном в определенных городах (таких как Ареццо , Пиза или Болонья ), где римское право было известно и применялось в течение многих лет, и вполне вероятно, что он приехал из епископского города, в котором вся юрисдикция, как гражданская, так и церковная, рассматривалась единственным присутствующим судом: церковным. Возможно, также по этой причине он чувствует необходимость создать юридический труд, который применялся бы только в церковных судах и только для дел, связанных с каноническим правом, положив конец смешению гражданской и церковной юрисдикций. Неслучайно Данте Алигьери пишет, что он помог «одному и другому форуму», то есть он отделил каноническую юрисдикцию от гражданской. [9] Работа Грациана была попыткой, используя ранний схоластический метод, примирить, казалось бы, противоречивые каноны прошлых веков. Грациан цитировал множество авторитетов, включая Библию , папское и соборное законодательство, отцов церкви, таких как Августин Гиппонский , и светское право в своих попытках примирить каноны. Грациан нашел место в раю Данте среди учителей Церкви: [10]
Следующий огонек исходит из улыбки Грациана, который оказал такую помощь церковной и гражданской сферам, какая приемлема в раю. [11]
Его давно провозглашают Pater Juris Canonici ( лат . «Отец канонического права»), титул, который он делит со своим преемником святым Раймондом Пеньяфортским . Грациан был отцом и первым учителем scientia nova , которую он сам придумал: нового канонического права или ius novum . Многие из его учеников стали весьма известными канонистами.
Вульгатная версия собрания Грациана была завершена в какой-то момент после Второго Латеранского собора 1139 года, который она цитирует. Исследования Андерса Винрота установили, что сохранились некоторые рукописи ранней версии текста Грациана, которая значительно отличается от основной текстовой традиции. [12] С более поздними комментариями и дополнениями работа была включена в Corpus Juris Canonici . Decretum быстро стал стандартным учебником для студентов канонического права по всей Европе, но он никогда не получал формального, официального признания папством. Только Codex Juris Canonici 1917 года вывел его из употребления. [13]
Еще в 1997 году ученые обычно устанавливали дату завершения в 1140 году, но такая точность в датировке невозможна после новаторской научной работы Андерса Винрота . [14] Исследования Винрота показывают, что Декрет существовал в двух опубликованных редакциях . [15] Первая датируется временем после 1139 года, а вторая датируется не позднее 1150 года. Между двумя редакциями есть несколько основных различий:
Эти различия привели Винрота к выводу, что римское право не было так развито к 1140 году, как считали ученые ранее. Он также утверждал, что вторая редакция была обязана не первоначальному автору первой редакции (которого он называет Грацианом 1), а другому юристу, сведущему в римском праве. [16] Однако тезис Винрота о двух Грацианах остается спорным. [17]
Эта область исследования затруднена незнанием личности составителя и существованием рукописей с сокращенными версиями текста или вариантными версиями, не представленными двумя редакциями Винрота. Одна из них — рукопись St. Gall, Stiftsbibliothek , 673 (=Sg), [ необходимы дополнительные пояснения ] , которая, по мнению некоторых, содержит самый ранний известный черновик ( боррадор Ларраинзара ) Decretum , [ 18], но которая, по мнению других ученых, содержит сокращение первой редакции, расширенное текстами, взятыми из второй редакции. [19]
Во время Реформации такие личности, как Мартин Лютер, резко критиковали притязания папы на главенство в Декрете . [20] Одной из главных проблем Лютера было Distinctio 40 (глава « Si papa »), которая гласит:
Если папа потерпит неудачу и пренебрегнет братским спасением, если он окажется бесполезным и небрежным в своих делах, и более того, молчаливым о добре, которое оскорбляет его еще больше, и тем не менее поведет за собой бесчисленные народы, как первый раб ада, вместе с собой, чтобы быть бичеванным многими язвами в вечности. Ни один смертный не может осмелиться упрекнуть грехи этого человека, потому что он сам должен судить всех. [21] [22] [23] [24]
Дополнительные опасения [25] [26] [27] по поводу папского первенства в контексте 2 Фессалоникийцам 2:4 были высказаны в отношении Distinctio 96, главы 7, которая гласит:
Совершенно ясно показано, что понтифик не может быть связан светской властью, которую благочестивый князь Константин, очевидно, называет богом, поскольку ясно, что даже Бог не может быть судим людьми. [28] [29]
Источниками Грациана были римское право, Библия , труды (или приписываемые) Отцов Церкви , папские декреталии , акты церковных соборов и синодов . В большинстве случаев Грациан получал материал не из прямого чтения источников, а из промежуточных сборников. Благодаря исследованиям современных ученых (в частности, Шарля Мюнье, Тита Ленхерра и Петера Ландау) теперь известно, что Грациан использовал относительно небольшое количество сборников при составлении большей части Decretum :
Известно, что при составлении отдельных разделов « Декрета» использовались и другие источники :
.jpg/1280px-Archive-ugent-be-83CEFB68-AABA-11E7-8DE6-2C4519B1B84C_DS-16_(cropped).jpg)
Сам Грациан назвал свой труд Concordia Discordantium Canonum – «Согласие несогласных канонов». Название вполне подходящее: Грациан пытался согласовать, казалось бы, противоречивые каноны друг с другом, обсуждая различные толкования и вынося решение, как судья в деле. Этот диалектический подход позволил другим профессорам права работать с Decretum и разрабатывать собственные решения и комментарии. Эти легисты известны как декретисты .
... Согласование несогласных канонов или Декрет служило для того, чтобы предоставить канонистам текст, подобный Corpus Iuris Civilis для гражданских лиц или Библии для теологов. [33]
Эти комментарии назывались глоссами . Издания, напечатанные в XV, XVI или XVII веке, часто включали глоссы вместе с текстом. Сборники глоссов назывались «аппаратом глосс» или Lectura in Decretum (см. также glossator ). Систематические комментарии назывались Summae . Некоторые из этих Summae вскоре также вошли в обращение и получили такой же уровень известности, как и сам Decretum . Среди ранних комментаторов были Паукапалея и магистр Роландус. Наиболее важными комментаторами, вероятно, были Руфин из Болоньи (умер до 1192 года) и Хугуччо (умер в 1210 году). Менее известен комментарий Симона из Бизиньяно , который состоял из глоссов к Decretum и Summa Simonis .
Петр Ломбард заимствовал и адаптировал Декрет, когда обсуждал покаяние в своих «Сентенциях» (ок. 1150 г.) [34] .
Благодаря своему влиянию как источника канонического права, « Декрет» оказал влияние на юристов XII века в развитии западных правовых систем и их правил доказывания, которые в каноническом праве (в том числе в «Декрет») не включали в себя испытание ордалиями и поединок. [35]
Тот же автор, Вудс, назвал Decretum «первым всеобъемлющим и систематическим юридическим трактатом в истории Запада, а возможно, и в истории человечества — если под «всеобъемлющим» подразумевается попытка охватить практически все право данного государства, а под «систематическим» подразумевается выраженная попытка кодифицировать это право как единое целое, в котором все части рассматриваются как взаимодействующие, образуя целое». Decretum внес прямой вклад в развитие западного права в таких областях, которые он имел дело, как брак, собственность и наследование. Конкретные предпочтительные концепции включали согласие на брак и неправомерное намерение при определении того, является ли определенное действие преступлением. [35] Corpus Juris Civilis и Digesta были «всеобъемлющими» и предшествовали ему, как и «систематические» Instituts, но охватывали только « частное право ».
СМИ, связанные с Decretum Gratiani, на Викискладе?