«Эллинская номархия» ( греч . Ελληνική Νομαρχία « Греческое верховенство закона» ) — памфлет, написанный «анонимным греком », опубликованный и напечатанный в Италии в 1806 году. Он отстаивал идеалы свободы , социальной справедливости и социального равенства как основные принципы хорошо управляемого общества, [1] что сделало его важнейшим теоретическим памятником греческого республиканизма . Его автор, выступая как за социальную автономию, так и за национальный суверенитет, поддерживал борьбу греков за национальное освобождение и обращался к моральному величию Древней Греции , чтобы стимулировать коллективную гордость. [2] Хотя эта работа широко читалась греками до начала Греческой войны за независимость в 1821 году, с первого появления она была воспринята с дискомфортом своей современной аудиторией и позже вызвала научные дебаты о личности ее автора. [3]
Истоки современной греческой республиканской мысли можно проследить в трудах Иосипоса Моисиодакса , крупного представителя современного греческого Просвещения , особенно в его труде «Апология» ( греч . Απολογία , 1780). [4] Дальнейшее развитие республиканской мысли в греческой культуре стимулировалось идеями французской революции .
Яркое выражение греческого республиканизма можно найти в работах революционного автора Ригаса Ферайоса . Казнь Ферайоса в 1798 году от рук османов придала ауру героизма этим политическим идеям, которые также визуализировали освобождение Греции в контексте политических реформ. В дополнение к трудам Ферайоса, другие работы в том же полемическом стиле приобрели более острый революционный характер, поскольку социальные противоречия в Османской империи росли. [3]
Именно в этом контексте был написан важнейший теоретический памятник греческого республиканизма, «Эллинская номархия ». [3] Эта работа, анонимный трактат, была опубликована где-то в Италии в 1806 году под полным названием: «Эллинская номархия: рассуждение о свободе» ( греч . Ελληνική Νομαρχία: 'Ητοι Λόγος περί Ελευθερίας ). [5] Автором, возможно, был торговец, живший в Ливорно или Венеции , на севере Италии, [6] называвший себя «Анонимный эллин» . [3] Было предложено несколько личностей того времени, таких как Адамантиос Кораис , Пашалис Донас, Христофорос Перраивос и Георгиос Каларас . Однако личность автора была настолько хорошо скрыта, что даже неоднократные научные исследования последних десятилетий не смогли установить авторство работы. [3]
Эллинская номархия провозглашает, что общество должно управляться законами, установленными общим соглашением людей, и что установление и сохранение свободы требует номархической формы правления. [7] Хотя этот термин был необычен в греческой литературе того времени, он используется как альтернативный термин демократии. [2] Целью эллинской номархии было показать, что единственная власть и авторитет «закона» ( греч . Νόμος , романизированный : Nomos ) могут быть установлены только через демократию. В этом духе автор следовал принципам, подчеркиваемым древнегреческой литературой и философией относительно этого предмета. В работе также утверждается, что у греков не должно быть никакого лидера, кроме их собственных законов. Этот принцип вытекает из работ Ригаса Фереоса, который подчеркивал в своем Революционном манифесте за несколько лет до этого, что закон является верховным господином людей. [8] Фереос также восхвалял демократию как самую успешную систему правления.
Анонимный автор посвящает свою работу активисту и автору Ригасу Ферайосу [6] и осуждает феодальное поведение греческого духовенства. Более того, он выступает за переход к новой экономической структуре, основанной на мелких сельскохозяйственных производителях и ремесленниках. Применяя физиократические принципы, он утверждал, что крестьяне являются хребтом общества или, как он выразился, «столпом общества». Однако автор утверждал, что из-за ряда внешних факторов, таких как феодализм и государственное вмешательство, у них был очень низкий уровень жизни. [10] Основные ссылки в книге сделаны на древнегреческие философские труды, хотя влияние современных европейских мыслителей, таких как Жан-Жак Руссо , Монтескье и Вольтер, очевидно в стремлении автора описать «справедливое и гуманное» общество. [1] С другой стороны, когда речь заходит о борьбе за национальное освобождение, он обращается к моральному величию Древней Греции, чтобы стимулировать коллективную гордость и описать образцы героизма и патриотизма: [11]
Итак, великий Леонид , оказавшись с двумя тысячами войска в Фермопильском проливе и увидев приближающееся множество своих персидских врагов, немедленно решил пожертвовать собой ради спасения своей родины Эллады. Он выбрал только триста спартанцев, а остальных повернул назад.
Более того, «Эллинская номархия» указывает на продолжающуюся успешную борьбу сербов против османского владычества, которая началась в 1804 году. [ 12] Автор утверждает, что православное духовенство сдерживало национальные стремления греческого народа, в то время как образованные и динамичные элементы греческого общества и торговая диаспора должны были вернуться в Грецию и присоединиться к движению национального освобождения. [13]
«Эллинская номархия» широко читалась среди греков в период позднего османского правления и пропагандировала идеалы свободы, социальной справедливости и равенства как основные принципы каждого хорошо управляемого общества. [1] Однако с момента своего первого появления она оставалась загадочной работой, воспринимаемой с дискомфортом некоторыми современниками, окутанной молчанием в течение 19-го и начала 20-го веков, а позднее вызывающей споры о личности автора. [3] Ряд современных греческих историков описывают эту работу как «возможно, самый важный трактат политической мысли неоэллинского Просвещения », «самый важный теоретический памятник [современного] греческого республиканизма» [14] , а также «наиболее четкое заявление социального и политического недовольства перед Войной за независимость» [15] .