Григорий Назианзин ( греч . Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός , романизировано : Grēgorios ho Nazianzēnos ; ок. 329 [4] — 25 января 390 г.), [4] [5] также известный как Григорий Богослов или Григорий Назианзин , был ранним римским христианским теологом и прелатом, служившим архиепископом Константинополя с 380 по 381 год. Его широко считают самым выдающимся риторическим стилистом эпохи патристики . [6] Как классически обученный оратор и философ, он привнес эллинизм в раннюю Церковь , установив парадигму византийских теологов и церковных служителей. [6]
Григорий оказал значительное влияние на форму тринитарного богословия как среди греко-, так и латиноязычных теологов, и его помнят как «тринитарного теолога». Большая часть его богословских трудов продолжает оказывать влияние на современных теологов, особенно в отношении взаимоотношений между тремя Лицами Троицы. Наряду с братьями Василием Великим и Григорием Нисским , он известен как один из каппадокийских отцов .
Григорий Назианзин является святым как в восточном , так и в западном христианстве . В Католической церкви он причислен к Учителям Церкви ; в Восточной Православной церкви и Восточно-Католических церквях он почитается как один из Трех Святых Святителей , наряду с Василием Великим и Иоанном Златоустом . Он считается одним из Великих Отцов как в восточном, так и в западном христианстве. Он считался покровителем династии Котроманичей и средневековой Боснии в первой половине XV века, в то время как Святой Георгий , чудотворец, был покровителем по крайней мере с середины XIII века, хотя подтвержден папством гораздо позже, в 1461 году. Святой Григорий Великий также считался покровителем как государства, так и династии в конце XV века. [7] [8]
Он также является одним из трех человек в жизни Православной Церкви, которые были официально названы «Богословом» посредством эпитета [9], двое других — Иоанн Богослов (евангелист) и Симеон Новый Богослов .
Григорий родился в семье греков [10] в родовом поместье Кербела за пределами деревни Арианзус , недалеко от Назианзуса , на юго-западе Каппадокии . [11] : 18 Его родители, Григорий и Нонна , были богатыми землевладельцами. В 325 г. н. э . Нонна обратила своего мужа, ипсистарианца , в христианство; впоследствии он был рукоположен в епископы Назианзуса в 328 или 329 г. [6] : vii Молодой Григорий и его брат Кесарий сначала учились дома у своего дяди Амфилохия. Григорий продолжил изучать риторику и философию в Назианзусе, Кесарии , Александрии и Афинах . По пути в Афины его корабль попал в сильный шторм, и испуганный Григорий молился Христу, чтобы он посвятил свою жизнь служению Ему, если Он избавит его. [6] : 28 Находясь в Афинах, он завязал тесную дружбу со своим однокурсником Василием Кесарийским , а также познакомился с Флавием Клавдием Юлианом, который позже стал императором, известным как Юлиан Отступник . [11] : 19, 25 В Афинах Григорий учился у знаменитых риторов Гимерия и Проэресия . [12] Возможно, он был крещен там или вскоре после своего возвращения в Каппадокию. [13]
В 361 году Григорий вернулся в Назианзин и был рукоположен в пресвитера по желанию своего отца, который хотел, чтобы он помогал в заботе о местных христианах. [6] : 99–102 Младший Григорий, который подумывал о монашеском существовании, возмущался решением отца заставить его выбирать между священническим служением и уединенным существованием, называя это «актом тирании». [11] : 32 [14] Покинув дом через несколько дней, он встретил своего друга Василия в Аннесое, где они оба жили как аскеты. [6] : 102 Однако Василий убедил его вернуться домой, чтобы помочь отцу, что он и сделал в течение следующего года. Прибыв в Назианзин , Григорий обнаружил, что местная христианская община расколота теологическими разногласиями, а его отца местные монахи обвинили в ереси. [6] : 107 Григорий помог преодолеть раскол посредством сочетания личной дипломатии и ораторского искусства. [ необходима цитата ]
К этому времени император Юлиан публично заявил о своей оппозиции христианству. [6] : 115 В ответ на отвержение императором христианской веры Григорий написал свои «Инвективы против Юлиана» между 362 и 363 годами. «Инвективы» утверждают, что христианство победит несовершенных правителей, таких как Юлиан, посредством любви и терпения. Этот процесс, описанный Григорием, является публичным проявлением процесса обожения ( theosis ), который ведет к духовному возвышению и мистическому единению с Богом. [6] : 121 Юлиан решил в конце 362 года решительно преследовать Григория и других его христианских критиков; однако император погиб в следующем году во время похода против персов. [6] : 125–6 Со смертью императора Григорий и восточные церкви больше не находились под угрозой преследований, поскольку новый император Иовиан был общепризнанным христианином и сторонником церкви. [6] : 130
Григорий провел следующие несколько лет, борясь с арианством , которое угрожало разделить регион Каппадокии . В этой напряженной обстановке Григорий ходатайствовал за своего друга Василия перед епископом Евсевием Кесарийским ( Мазакским ). [6] : 138–42 Затем два друга вступили в период тесного братского сотрудничества, поскольку они участвовали в большом риторическом состязании Кесарийской церкви, ускоренном прибытием опытных арианских богословов и риторов. [6] : 143 В последующих публичных дебатах, возглавляемых агентами императора Валента , Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и для Григория, и для Василия, что их будущее заключается в управлении Церковью. [6] : 143 Василий, который давно проявлял склонность к епископству, был избран епископом епархии Кесарии в Каппадокии в 370 году. [ необходима цитата ]
Григорий был рукоположен в епископа Сасимы в 372 году Василием. [6] : 190–5 Василий создал эту кафедру , чтобы укрепить свои позиции в споре с Анфимом , епископом Тианы . [12] Амбиции отца Григория, чтобы его сын поднялся в церковной иерархии, и настойчивость его друга Василия убедили Григория принять эту должность, несмотря на его сомнения. Григорий позже будет ссылаться на свое епископское рукоположение как навязанное ему его волевым отцом и Василием. [6] : 187–92 Описывая свое новое епископство, Григорий сетовал, что это было не более чем «совершенно ужасная, грязная маленькая дыра; жалкая конная стоянка на главной дороге... лишенная воды, растительности или общества джентльменов... это была моя Церковь Сасимы!» [15] Он не приложил особых усилий для управления своей новой епархией, жалуясь Василию, что вместо этого он предпочитает вести созерцательную жизнь. [11] : 38–9
К концу 372 года Григорий вернулся в Назианзин, чтобы помочь своему умирающему отцу с управлением его епархией. [6] : 199 Это напрягло его отношения с Василием, который настоял на том, чтобы Григорий вернулся на свой пост в Сасиме. Григорий возразил, что не намерен продолжать играть роль пешки для продвижения интересов Василия. [16] Вместо этого он сосредоточил свое внимание на своих новых обязанностях коадъютора Назианзина.
Примерно в это же время умерла его сестра, святая Горгония , и он произнес надгробную речь на ее похоронах.
После смерти матери и отца в 374 году Григорий продолжал управлять Назианзинской епархией, но отказался быть названным епископом. Пожертвовав большую часть своего наследства нуждающимся, он вел суровый образ жизни. [12] В конце 375 года он удалился в монастырь в Селевкии , прожив там три года. Ближе к концу этого периода умер его друг Василий. Хотя здоровье Григория не позволило ему присутствовать на похоронах, он написал сердечное письмо с соболезнованиями брату Василия, Григорию Нисскому , и сочинил двенадцать мемориальных стихотворений, посвященных памяти его усопшего друга. (Греческая антология, книга I эпиграмма 86 и книга VIII эпиграммы 2–11).
После смерти императора Валента в 378 году, восшествие на престол Феодосия I , стойкого сторонника никейской ортодоксии, было хорошей новостью для тех, кто хотел очистить Константинополь от арианского и аполлинарианского господства. [6] : 235 Изгнанной никейской партии постепенно возвращались в город. Со своего смертного одра Василий напомнил им о способностях Григория и, вероятно, рекомендовал своего друга отстаивать дело тринитариев в Константинополе. [6] : 235–6 [17]
В 379 году Антиохийский синод и его архиепископ Мелетий попросили Григория отправиться в Константинополь, чтобы возглавить богословскую кампанию по привлечению этого города к никейской ортодоксии. [11] : 42 После долгих колебаний Григорий согласился. Его кузина Феодосия предложила ему виллу для его резиденции; Григорий немедленно преобразовал большую ее часть в церковь, назвав ее Анастасией, «сценой для воскрешения веры». [6] : 241 [18] Из этой маленькой часовни он произнес пять сильных речей о никейской доктрине, объясняя природу Троицы и единство Божества. [12] Опровергая отрицание Евномианами божественности Святого Духа, Григорий выдвинул следующий аргумент:
Посмотрите на эти факты: Христос рождается, Святой Дух — Его Предтеча. Христос крестится, Дух свидетельствует об этом... Христос творит чудеса, Дух сопровождает их. Христос возносится, Дух занимает Его место. Какие великие вещи есть в идее Бога, которые не в Его власти? Какие титулы, принадлежащие Богу, не применимы также к Нему, кроме Нерожденного и Рожденного? Я трепещу, когда думаю о таком изобилии титулов, и сколько Имен они хулят, те, кто восстает против Духа! [19]
Проповеди Григория были хорошо приняты и привлекали все больше и больше людей к Анастасии. Опасаясь его популярности, его противники решили нанести удар. На бдении Пасхи в 379 году арианская толпа ворвалась в его церковь во время богослужения, ранив Григория и убив другого епископа. Спасаясь от толпы, Григорий затем обнаружил, что его предал его бывший друг, философ Максим Циник . Максим, который был в тайном союзе с Петром, епископом Александрийским, попытался захватить положение Григория и рукоположить себя в епископы Константинополя. [11] : 43 Потрясенный, Григорий решил отказаться от своей должности, но верная ему фракция убедила его остаться и изгнала Максима. Этот эпизод смутил Григория и подверг его критике как провинциального простака, неспособного справиться с интригами имперского города. [11] : 43
Дела в Константинополе оставались запутанными, поскольку положение Григория все еще было неофициальным, а арианские священники все еще занимали многие важные церкви. Прибытие императора Феодосия в 380 году решило дела в пользу Григория. Император, решивший искоренить арианство, изгнал епископа Демофила . Григорий впоследствии был возведен на престол епископа Константинополя в Базилике Апостолов, заменив Демофила. [11] : 45
Феодосий хотел еще больше объединить всю империю на православной позиции и решил созвать церковный собор для решения вопросов веры и дисциплины. [11] : 45 Григорий был того же мнения, желая объединить христианство. Весной 381 года они созвали Второй Вселенский собор в Константинополе, на котором присутствовали 150 восточных епископов. После смерти председательствующего епископа Мелетия Антиохийского , Григорий был избран руководителем собора. Надеясь примирить Запад с Востоком, он предложил признать Павлина Патриархом Антиохийским. Египетские и македонские епископы, поддержавшие рукоположение Максима, прибыли на собор с опозданием. Оказавшись там, они отказались признать положение Григория как главы церкви Константинополя, утверждая, что его перевод с кафедры Сасимы был канонически незаконным. [6] : 358–9
Григорий был физически истощен и беспокоился, что теряет доверие епископов и императора. [6] : 359 Вместо того, чтобы настаивать на своем и рисковать дальнейшим разделением, он решил уйти в отставку: «Пусть я буду как пророк Иона! Я был ответственен за шторм, но я пожертвую собой ради спасения корабля. Схватите меня и бросьте меня... Я не был счастлив, когда взошел на престол, и с радостью сошел бы с него». [20] Он шокировал совет своей неожиданной отставкой, а затем произнес драматическую речь Феодосию, прося освободить его от должности. Император, тронутый его словами, аплодировал, похвалил его труд и удовлетворил его отставку. Собор попросил его явиться еще раз для прощального ритуала и праздничных речей. Григорий воспользовался этим случаем, чтобы произнести последнюю речь ( Or. 42), а затем ушел. [6] : 361
Вернувшись на родину в Каппадокию, Григорий снова занял пост епископа Назианзина. Следующий год он провел, сражаясь с местными еретиками-аполлинарианцами и борясь с периодическими болезнями. Он также начал сочинять De Vita Sua , свою автобиографическую поэму. [11] : 50 К концу 383 года он обнаружил, что его здоровье слишком слабое, чтобы справляться с епископскими обязанностями. Григорий назначил Евлалия епископом Назианзина, а затем удалился в уединение Арианзума. Прожив шесть мирных лет в уединении в своем семейном поместье, он умер 25 января 390 года. [ необходима цитата ]
Григорий сталкивался с серьезным выбором на протяжении всей своей жизни: должен ли он продолжить обучение на ритора или философа? Будет ли монашеская жизнь более подходящей, чем общественное служение? Лучше ли было прокладывать свой собственный путь или следовать курсу, намеченному для него его отцом и Василием? Сочинения Григория освещают конфликты, которые одновременно терзали и мотивировали его. Биографы предполагают, что именно эта диалектика определила его, выковала его характер и вдохновила его поиск смысла и истины. [11] : 54
.jpg/1280px-Gregory_of_Nazianzus_from_Vasilyevskiy_chin_(15th_c.,_GTG).jpg)
Наиболее значимый теологический вклад Григория возник из его защиты учения о Троице . Он особенно известен своим вкладом в область пневматологии — то есть теологии, касающейся природы Святого Духа . [21] В этом отношении Григорий был первым, кто использовал идею исхождения для описания отношений между Духом и Божеством: «Святой Дух есть истинно Дух, исходящий от Отца, но не по образу Сына, ибо не через рождение, а через исхождение , поскольку я должен придумать слово для ясности». [22] Хотя Григорий не полностью развивал эту концепцию, идея исхождения сформировала большинство поздних мыслей о Святом Духе. [23]
Он подчеркивал, что Иисус не перестал быть Богом, когда стал человеком, и не утратил ни одного из своих божественных качеств, когда принял человеческую природу. Более того, Григорий утверждал, что Христос был полностью человеком, включая полную человеческую душу. Он также провозглашал вечность Святого Духа, говоря, что действия Святого Духа были несколько скрыты в Ветхом Завете , но гораздо яснее с вознесения Иисуса на Небеса и сошествия Святого Духа на праздник Пятидесятницы. [24]
В отличие от неоарианской веры в то, что Сын anomoios , или «непохожий» на Отца, и с полуарианским утверждением, что Сын homoiousios , или «подобный» Отцу, Григорий и его собратья-каппадокийцы поддерживали никейское учение о homoousia , или единосущии Сына с Отцом. [25] : 9, 10 Каппадокийские отцы утверждали, что природа Бога непознаваема для человека; помогли разработать структуру hypostases , или трех лиц, объединенных в едином Божестве; проиллюстрировали, как Иисус является eikon Отца; и объяснили концепцию теозиса , веру в то, что все христиане могут быть уподоблены Богу в «подражании воплощенному Сыну как божественному образцу». [25] : 10
Некоторые из теологических трудов Григория предполагают, что, как и его друг Григорий Нисский , он, возможно, поддерживал некоторую форму доктрины апокатастасиса , веры в то, что Бог приведет все творение в гармонию с Царством Небесным. [26] Это привело Филиппа Шаффа и христианских универсалистов конца девятнадцатого века, таких как Дж. У. Хансон , к описанию теологии Григория как универсалистской. [27] Такой точки зрения на Григория придерживаются также некоторые современные теологи, такие как Джон Сакс, который сказал, что Григорий имел «склонность» к апокатастасису, но «осторожным, недогматическим» образом. [28] Однако не ясно и не общепризнанно, что Григорий придерживался доктрины апокатастасиса. [29]
Помимо нескольких богословских рассуждений, Григорий был также одним из самых важных ранних христианских литераторов, очень талантливым оратором, возможно, даже одним из величайших в свое время. [25] : 21 Григорий был также очень плодовитым поэтом, писавшим богословские, моральные и биографические поэмы. [ необходима цитата ] Восьмая книга « Греческой антологии» содержит исключительно 254 его эпиграммы. [ необходима цитата ]
Внучатый племянник Григория Никобул служил его литературным исполнителем, сохраняя и редактируя многие из его сочинений. Двоюродный брат, Евлалий, опубликовал несколько наиболее примечательных работ Григория в 391 году. [6] : xi К 400 году Руфиний начал переводить его речи на латынь. Поскольку работы Григория распространялись по всей империи, они влияли на богословскую мысль. Его речи были признаны авторитетными Первым Эфесским собором в 431 году. К 451 году он был назначен Теологом , или Богословом, Халкидонским собором [ 6] : xi — титул, который не носил никто другой, кроме апостола Иоанна [12] и Симеона Нового Богослова (949–1022 гг. н. э.). Его широко цитируют восточные православные богословы, и он высоко ценится как защитник христианской веры. Его вклад в тринитарное богословие также является влиятельным и часто цитируется в западных церквях. [30] Пауль Тиллих приписывает Григорию Назианзину «создание окончательных формул для учения о троице». [31] Кроме того, Литургия Святого Григория Богослова, используемая Коптской церковью, названа в его честь. [32]
После своей смерти Григорий был похоронен в Назианзе. Его мощи, состоящие из частей его тела и одежды, были перенесены в Константинополь в 950 году, в церковь Святых Апостолов. Часть мощей была вывезена из Константинополя крестоносцами во время Четвертого крестового похода в 1204 году и оказалась в Риме . 27 ноября 2004 года эти мощи, вместе с мощами Иоанна Златоуста , были возвращены в Константинополь (ныне Стамбул ) папой Иоанном Павлом II , при этом Ватикан сохранил небольшую часть обоих. Мощи теперь хранятся в Патриаршем соборе Святого Георгия в Фанаре . [33]
В течение шести лет жизни, которые остались ему после его окончательного удаления на родину, Григорий сочинил большую часть своих обширных поэтических произведений. К ним относятся ценная автобиографическая поэма из почти 2000 строк; около сотни других более коротких поэм, относящихся к его прошлой карьере; и большое количество эпитафий, эпиграмм и посланий известным людям той эпохи. Стихи, которые он написал, посвященные его личным делам, относятся к непрерывной болезни и тяжелым страданиям (физическим и духовным), которые одолевали его в последние годы. На крошечном участке земли в Арианзусе все, что осталось ему от его богатого наследства, было у фонтана, возле которого была тенистая аллея. Григорий удалился сюда, чтобы провести свои дни отшельником. Именно в это время он решил писать богословские рассуждения и поэзию как религиозного, так и автобиографического характера. [34] Он время от времени получал визиты от близких друзей, а также визиты от незнакомцев, которых привлекала его репутация святости и учености. Он умер около 25 января 390 года, хотя точная дата его смерти неизвестна. [35]
День памяти Григория Назианзина отмечается в разные дни в разных христианских странах.
Григорий Назианзин или Назианзин, святой ок. 330 - ок. 389 н. э. •Греческий прелат и богослов - родился в греческой семье в Каппадокии, получил образование в Кесарии, Александрии и Афинах.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link); цитата из Эп. 48, PG 37.97.
