stringtranslate.com

Григорий II Константинопольский

Григорий Кипрский ( греч . Γρηγόριος ὁ Κύπριος , латинизированный :  Gregorios ho Kyprios ; ок. 1241 – ок. 1290) был Вселенским Патриархом Константинополя (как Григорий II ) между 1283 и 1289 годами.

Жизнь

Григорий родился в Лапитосе , Кипр . Его имя было Георгий. Его родители были представителями среднего класса, но имели благородное происхождение. Он переехал в Никосию подростком в поисках дальнейшего образования. Не удовлетворившись уровнем образования, предоставляемого местными учителями на греческом языке , он стал учеником латинской школы (доступной в то время, поскольку Кипр был королевством крестоносцев ). У него были трудности с изучением латыни, и поэтому он получил лишь поверхностные знания грамматики и логики Аристотеля .

Все еще полный решимости получить достойное образование, он сел на корабль в Акр , Палестина , куда прибыл через три дня. Оттуда он отправился в Анаею в Анатолии и, наконец, добрался до горы Галисий около Эфеса . Он много слышал об ученом Никифоре Влеммиде, но был им разочарован и переехал в Никею , где учился у Георгия Акрополита . После повторного взятия Константинополя никейскими войсками в 1261 году он переехал туда. Позже он стал учителем, среди его учеников был Никифор Хумнос .

Он стал патриархом в 1283 году. Православная и католическая церкви провозгласили свой союз в 1274 году на Втором Лионском соборе , мотивированном больше политикой императора, чем теологическими аргументами. Григорий, в отличие от своего предшественника, отказался принять пункт filioque, добавленный к Никейскому символу веры римскими католиками. Григорий говорил о вечном проявлении Духа Сыном. Формула Григория считается православным «ответом» на filioque, хотя она и не имеет статуса официальной православной доктрины. Восприятие Троицы Григорием было одобрено Влахернским собором в 1285 году.

Влияние

Учение Григория Кипрского о вечном проявлении Духа часто интерпретируется православными богословами как оказавшее значительное влияние на Григория Паламу и формулировку его учения о Сущности-Энергии . В частности, Думитру Станилоае, [1] Иоанн Мейендорф, [2] и Владимир Лосский, который утверждает:

Интересно отметить, что различие между ипостасным существованием Святого Духа, исходящим только от Отца, и его вечным сиянием – εἰς αἷδιον ἔκφανσιν – через Сына, было сформулировано во время дискуссий, которые имели место в Константинополе в конце XIII века, после Лионского собора. Мы можем уловить здесь доктринальную преемственность: защита исхождения Святого Духа только от Отца требует прояснения διὰ υἱοῦ, и это последнее открывает путь к различию между сущностью и энергиями. Это не «догматическое развитие», а одна и та же традиция, защищаемая по разным пунктам православными богословами, от святого Фотия до Григория Кипрского и святого Григория Паламы [3]

Работы

Григорий написал сборники притчей, собственную автобиографию, ряд риторических упражнений, а также агиографические и вероучительные труды. Он также оставил собрание писем.

Ссылки

  1. ^ Станилоаэ, Думитру (1980). Богословие и Церковь . Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 11–44. ISBN 978-0913836699.
  2. ^ Мейендорф, Джон (1964). Исследование Григория Паламы. Архив Интернета. Лондон, Faith Press.
  3. ^ Лосский, Владимир (2006). Шествие Сен-Эспри в ортодоксальной доктрине тринитара . Образ и сходство с Богом. Париж. стр. 90–91.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Источники

Внешние ссылки