Термин «Чревная гробница» (также «утробная гробница ») представляет собой форму неолитического захоронения. Предыстория Европы насчитывает около 9500 лет: от первых поселенцев после последнего ледникового периода до примерно 1000 года нашей эры. О самых ранних человеческих захоронениях известно очень мало. Первое могильное сооружение любого типа датируется примерно 4000 годом до нашей эры . Фермеры эпохи неолита имели сильную традицию строительства погребальных камер, покрытых курганами. Уникальные места захоронений предполагают почитание рождения и женской формы. Их называют «утробными гробницами» и представляют собой разновидность проходных могил или проходных гробниц. [1] Недавние исследования показывают, что многие из неолитических проходных могил в Шотландии и Ирландии были построены с использованием символики женского человеческого чрева. [2]
Могила во чреве также является общим термином для более поздних захоронений, которые часто посещают христианские и мусульманские паломники. Этот термин имеет резонанс в христианстве , где в истории сотворения человечества Бог говорит Адаму : «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю; ибо из нее ты взят: для праха ты, и в прах возвратишься». ( Книга Бытия – Бытие 3:19); также Книга Иова – (Иов 1:21). Еврейские и другие дохристианские источники имеют аналогичные ссылки. [3] [4]
За возможным исключением Ирландии , Шотландия имеет самое большое количество хорошо сохранившихся камерных гробниц в Европе. Археологические и семиотические исследования показывают, что внутренняя и внешняя архитектура гробниц соответствует стандартной схеме: камера, проход (или камера в форме прохода) и вход, представляющий упрощенный вид женских репродуктивных органов. [5] В литературе упоминалась идея о том, что неолитические погребальные обряды предполагали возвращение к матери – женщине. Уильям Шекспир косвенно ссылается на эту идею. [6] Д. Х. Лоуренс , обсуждая рождаемость, использовал эту идею, описывая свои посещения гробниц первого тысячелетия до нашей эры к северу от Рима.
_(4911116296).jpg/1280px-Etruscan_Tombs_at_Orvieto_(III)_(4911116296).jpg)
«Каменный дом — это намек на Ноев ковчег без части лодки: ящик Ноева ковчега был у нас в детстве, полный животных. И это то, что это такое: Ковчег, дуга, утроба. мир, породивший все творения. Чрево, дуга, где жизнь отступает в последнее прибежище. Чрево, ковчег завета, в котором лежит тайна вечной жизни, манна и тайны. Там он стоит. перемещены за порог этрусской гробницы в Черветери».
Далее, когда он посетил расписные гробницы Тарквинии, он испытал некоторое изумление этрусков перед тайной путешествия из жизни в смерть. Он написал:
«В гробницах мы видим это; (показывает) муки удивления и яркие чувства, пульсирующие над смертью. Человек движется обнаженным и сияющим по вселенной. Затем приходит смерть: он ныряет в море; он уходит в подземный мир... море это то огромное первобытное существо, имеющее также душу, чья внутренность есть чрево всех вещей, из которого все вещи возникли и в которое они снова пожираются…»
Поэт Дилан Томас также упоминает об этом в своих 18 стихотворениях . [7]
Название «могила во чреве» было дано гробницам при рассмотрении антропологии гораздо более поздних захоронений. Стадлер и Луз [8] совмещают исследования христианской гробницы Святой Марии в Иерусалиме и мусульманского богослужения в Макам Абу аль-Хиджа [9] в Галилее. Они пришли к выводу, что структура гробниц имитирует человеческую форму. (См. ниже)
Их внимание приводит их к выводу, что политизация рождаемости со стороны христиан и мусульман демонстрируется в обеих общинах при изучении архитектуры памятников и форм почитания.
В Британии проходные могилы Запада и Севера отличаются от немегалитических длинных или круглых курганов Востока. Проходные могилы, обычно с круглыми курганами, распространены по существу на атлантическом побережье от Иберии до Оркнейских островов . Длинная могила встречается на северо-европейской равнине, часто под длинными курганами и часто немегалитической постройки. Изучая гробницы по всей Шотландии, Одри Хеншолл [10] выявила такие особенности, как порталы, фасады и рога, подтверждающие эту идею. Она предполагает, что погребальные ритуалы проводились как внутри, так и снаружи гробниц, и что их внимание во многих случаях было связано с обрядами плодородия и непрерывности.
Кен Бэйнс изучал захоронения в Уэльсе и Англии. О гробнице с камерами в Белас Кнапе , Глостершир, он сообщил, что портал, вероятно, представлял собой влагалище Богини-Матери-Земли. [11]
Исследуя шотландские неолитические захоронения, Кокран пришел к выводу:
«...рассмотрев, как интерпретировались гробницы, мы обнаружили, что нет никакого противоречия между теорией чрева/гробницы и любой другой интерпретацией... люди сами строили их на протяжении нескольких поколений, они знали, что находится внутри, и они знал, что они символизируют. Невозможно, чтобы они не знали о утробе матери, о влагалищных путях, о родах и их трудностях. И, будучи первыми фермерами, они знали, как сажать зерновые культуры, собирать их и пересаживать семена кукурузы. Они будут знать о плодовитости своих животных, своей земли и самих себя, и они соединят их всех вместе и поймут, насколько они важны. И поскольку идея была такой важной и такой простой, именно поэтому они построили гробницы в форме утробы. Помещение тел их мертвецов обратно в утробу матери, должно быть, казалось совершенно логичным...»
- Х. Кокран [12]
В Шотландии термин «могила во чреве» почти всегда относится к курганам с камерами. В этом контексте оно описывает общую планировку гробницы, а не тип захоронения. Он также использовался для определенных мест паломничества как христианских, так и мусульманских паломников.
В исследовательской работе 2014 года Стадлер и Нурит используют термин « матка-могила » для описания могилы Марии и Макама Абу аль-Хиджи . [13] Стадлер и Нурит заявляют:
… мы определяем святыни-матки как закрытые, тускло освещенные и, в целом, похожие на пещеры сооружения, в которых находится могила почитаемого человека. Более того, для них характерны маленькие и необычно низкие входы, которые заставляют посетителей наклоняться и иногда задевать одну или обе стороны двери...
Стадлер и Нурит считают, что оба места напоминают анатомию человека. Кроме того, они исследуют, каким образом эти физические характеристики придают символическое значение одновременной функции гробниц в качестве мест заступнической молитвы в личных вопросах и демонстрации коренного населения групп меньшинств:
... мы утверждаем, что из-за своей древней физической структуры места утробы-гробницы представляют собой место для поиска сверхъестественных средств лечения болезней, бесплодия, боли и других трудностей. В то же время эти места являются местом, где меньшинства могут выразить претензии коренных народов на землю и укрепить чувство групповой и индивидуальной принадлежности… Другими словами, посещение этих закрытых, темных мест выражает принадлежность групп меньшинств к месту, региону, и его почва.
Эта работа имеет схожие корни в разных конфессиях и перекликается с работой Марии Гимбутас (вверху). [14] В мезоамериканской космологии планета обычно считалась женской (Milbrath 1988:159-60, 1997), [15] поэтому пещеры были тесно связаны с комплексом Матери-Земли и богини плодородия.