Николай Фредерик Северин Грундтвиг ( датский: [ˈne̝koˌlɑjˀ ˈfʁeðˀˌʁek ˈse̝vəˌʁiˀn ˈkʁɔntvi] ; 8 сентября 1783 — 2 сентября 1872), чаще всего называемый Н.С. Грундтвигом , был датским пастором, писателем, поэтом, философом, историком. , педагог и политик. Он был одним из самых влиятельных людей в датской истории, поскольку его философия породила новую форму национализма во второй половине XIX века. Оно было пропитано национальной литературой и подкреплено глубокой духовностью. [1] [2]
Грундтвиг занимает уникальное место в культурной истории своей страны. Грундтвигу и его последователям приписывают большое влияние на формирование современного датского национального сознания. Он был активен во время Золотого века Дании , но его стиль письма и сфера деятельности не сразу доступны иностранцу, поэтому его международное значение не соответствует значению его современников Ганса Христиана Андерсена и Сёрена Кьеркегора . [3] [4]
.jpg/1280px-N.F.S._Grundtvig_(1831_painting).jpg)
Близкие называли его Фредериком, а не Николаем. НФС Грундтвиг был сыном лютеранского пастора из Удбю Йохана Оттосена Грундтвига (1734–1813) и родился там. Он был воспитан в очень религиозной атмосфере, хотя его мать также с большим уважением относилась к древним скандинавским легендам и традициям. Он получил образование в традициях европейского Просвещения , но на его веру в разум также повлияли немецкий романтизм и древняя история скандинавских стран . [5]
В 1791 году его отправили в Тирегод в Центральной Ютландии , чтобы жить и учиться у пастора Лауридса Свиндта Фельда (1750–1803). Впоследствии он учился в Орхусской кафедральной школе , кафедральной школе Орхуса , с 1798 года до окончания учебы . Он уехал в Копенгаген в 1800 году, чтобы изучать теологию, и был принят в Копенгагенский университет в 1801 году. [6] [7] В конце своей университетской жизни Грундтвиг начал изучать исландский язык и исландские саги . [8]
В 1805 году Грундтвиг устроился воспитателем в дом на острове Лангеланд . Следующие три года он использовал свое свободное время для изучения писателей Шекспира , Шиллера и Фихте . [9] В 1802 году его двоюродный брат, философ Генрих Штеффенс , вернулся в Копенгаген , полный учений Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга . Его лекции и ранняя поэзия Адама Оленшлегера открыли Грундтвигу глаза на новую эру в литературе. [10] Его первая работа « О песнях в Эдде » не привлекла внимания.
Вернувшись в Копенгаген в 1808 году, Грундтвиг добился большего успеха со своей «Северной мифологией» , а в 1809 году — с большой драмой « Падение героической жизни на Севере» . Грундтвиг смело осудил духовенство города в своей первой проповеди в 1810 году. [11] Когда Грундтвиг опубликовал проповедь три недели спустя, это оскорбило церковные власти, и они потребовали его наказания. [11] [12]
В 1810 году Грундтвиг пережил религиозный кризис и принял твердое лютеранство . Он удалился в сельский приход своего отца в Удбю в качестве своего капеллана. [13] Его вновь обретенное убеждение было выражено в его «Первой мировой хронике» ( Kort Begreb af Verdens Krønike i Sammenhæng ) 1812 года, изложении европейской истории, в котором он попытался объяснить, как вера в Бога рассматривалась на протяжении всей истории человечества и в котором он раскритиковал идеологию многих видных датчан. [14] [15] Это принесло ему известность среди сверстников и стоило ему нескольких друзей, в частности историка Кристиана Молбеха . [15] После смерти отца в 1813 году Грундтвиг подал заявку на то, чтобы стать его преемником в приходе, но получил отказ. [16]
В последующие годы уровень его публикаций был ошеломляющим: помимо постоянного потока статей и стихов, он написал ряд книг, в том числе еще две истории мира (1814 и 1817); длинная историческая поэма Роскилле-Риим ( «Рифма о Роскилле» ; 1813); и комментарий размером с книгу «Сага о Роскилле» . [17] С 1816 по 1819 год он был редактором и почти единственным автором философского и полемического журнала под названием « Данне-Вирке» , который также публиковал стихи. [14]
С 1813 по 1815 год он пытался сформировать движение в поддержку норвежцев против шведского правительства . Позже он проповедовал о том, что слабость датской веры стала причиной потери Норвегии в 1814 году . Его проповедь была встречена восторженной паствой в Копенгагене. Грундтвиг отказался от кафедры, потому что у него не было собственного прихода и ему запрещали другие церкви. [18] В 1821 году он ненадолго возобновил проповедь, когда ему предоставили загородную жизнь в Престо , и через год вернулся в столицу.
В 1825 году Грундтвиг опубликовал брошюру « Ответ церкви» ( Kirkens Gienmæle ), ответ на работу Хенрика Николая Клаузена о доктринах, обрядах и конституциях протестантизма и римского католицизма . Профессор теологии Копенгагенского университета Клаузен утверждал, что, хотя Библия была главной основой христианства, сама по себе она была неадекватным выражением ее полного значения. Он описал церковь как «сообщество, целью которого является продвижение общей религиозности». [19] В своем ответе Грундтвиг осудил Клаузена как антихристианского учителя и заявил, что христианство не является теорией, которая должна быть выведена из Библии и разработана учеными. Он поставил под сомнение право богословов интерпретировать Библию. [20] [21] Грундтвиг был публично привлечен к ответственности за клевету и оштрафован. Датская церковь запретила ему проповедовать в течение семи лет. За это время он опубликовал сборник теологических сочинений, трижды посетил Англию (1829–31) и изучал англосаксонский язык . [16]
В 1832 году Грундтвиг получил разрешение снова приступить к активному служению. В 1839 году он был назначен пастором работной церкви больницы Вартов в Копенгагене и занимал эту должность до своей смерти. Между 1837 и 1841 годами он опубликовал Sang-Værk til den Danske Kirke (Песенное произведение для датской церкви), богатый сборник священной поэзии; в 1838 году он выпустил подборку ранних скандинавских стихов; в 1840 году он отредактировал англосаксонскую поэму « Феникс » с датским переводом. В 1843 году он посетил Англию в четвертый раз. [22] [23]
С 1844 года и до окончания Первой Шлезвигской войны Грундтвиг принимал видное участие в политике, превратившись из консерватора в абсолютного либерала. В 1848 году он был членом Датского Учредительного собрания , которое написало первую конституцию Дании . В 1861 получил титулярный сан епископа Датской церкви , но без кафедры . Он продолжал писать и публиковаться до самой смерти. Он выступал с кафедры Вартовской церкви каждое воскресенье вплоть до нескольких дней до своей смерти. Его проповеди привлекали большие собрания, и вскоре у него появились последователи. Его сборник гимнов произвел большие изменения в датских церковных службах, заменив медленные ритмы ортодоксальных лютеран гимнами национальных поэтов . Всего Грундтвиг написал или перевел около 1500 гимнов, в том числе « Слово Божье — наше великое наследие » и « Det kimer nu til julefest ». [ нужна цитата ]
Богословское развитие Грундтвига продолжалось на протяжении всей его жизни и сделало ряд важных поворотов. В последующие годы он перешел от своего «христианского пробуждения» 1810 года к вере в общинное и сакраментальное христианство. Он был наиболее известен своим последним мышлением. Он всегда называл себя пастором, а не богословом, отражая дистанцию между его идеями и академическим богословием. Главной характеристикой его богословия была замена апостольских комментариев авторитетом «живого слова». Он хотел, чтобы каждая община действовала как практически независимое сообщество. [ нужна цитата ]
Несмотря на то, что Грундтвиг был убежденным христианином, одержимость дохристианской скандинавской верой продолжалась всю его жизнь. В то время эта вера не имела официального названия, а была известна просто как «Форн Сидр» — «старые обычаи». Поэтому в рамках своих исследований и работ по этой старой вере он придумал имя «Асатро» или «Асетро», имя, имеющее двойное значение. Значение можно интерпретировать как «вера асов» или «верность асам». [ нужна цитата ]
Грундтвиг является идеологическим отцом народной средней школы , хотя его собственные идеи образования имели другую направленность. Он выступал за преобразование слабеющей Академии Соро в популярную школу, стремящуюся к иной форме высшего образования, чем та, которая была распространена в университете. Он считал, что вместо того, чтобы обучать ученых ученых, университет должен обучать своих студентов активному участию в жизни общества и общественной жизни. Таким образом, практические навыки, а также национальная поэзия и история должны составлять существенную часть обучения. Очень близко эта идея подошла к реализации во времена правления короля Кристиана VIII , чья жена Каролина Амалия была ярой сторонницей Грундтвига. Смерть монарха в 1848 году и драматическое политическое развитие Дании в этот и последующие годы положили конец этим планам. Однако к тому времени одна из сторонниц Грундтвига, Кристен Колд , уже основала первую народную среднюю школу. [ нужна цитата ]
Амбиции Грундтвига по школьной реформе не ограничивались популярной народной средней школой. Он также мечтал о создании Великого Скандинавского университета (Школы страстей), который располагался бы в символической точке пересечения трех скандинавских стран в Гетеборге , Швеция. Два столпа его школьной программы — «Школа жизни» (народная средняя школа) и «Школа страсти» (университет) — были нацелены на совершенно разные горизонты жизни. Народное образование должно в основном преподаваться в рамках национального и патриотического горизонта понимания, но всегда сохранять открытость к более широкому культурному и межкультурному мировоззрению, в то время как университет должен работать, исходя из строго универсального, то есть гуманного и научного мировоззрения. [24]
Общим знаменателем всех педагогических усилий Грундтвига было продвижение духа свободы, поэзии и дисциплинированного творчества во всех отраслях образовательной жизни. Он продвигал такие ценности, как мудрость, сострадание, идентичность и равенство. Он выступал против всякого принуждения, включая экзамены, как отупляющего человеческую душу. Вместо этого Грундтвиг выступал за раскрытие человеческого творчества в соответствии с универсально творческим порядком жизни. Только готовые руки облегчают работу . Поэтому дух свободы, сотрудничества и открытий должен был быть зажжен в людях, в науке и в гражданском обществе в целом. [25]
В 1815 году Гримур Йонссон Торкелин опубликовал первое издание эпоса о Беовульфе.под названием De Danorum rebus gestis secul. III и IV: Poëma Danicum диалекто англосаксоникав латинском переводе. Несмотря на незнание англосаксонской литературы , Грундтвиг быстро обнаружил ряд недостатков в интерпретации стихов Торкелином. После горячих дебатов с Торкелином Йохан Бюлов (1751–1828), спонсировавший работу Торкелина, предложил поддержать новый перевод Грундтвига — на этот раз на датский язык. Результатом стала «Папка Бьовульфа» (1820 г.), ставшая первым полным переводом «Беовульфа» на современный язык ( ранее только отрывки из стихотворения были переведены на современный английский Шэрон Тернер в 1805 г.). [26]
Грундтвиг продолжил исследование обширной литературы англосаксов, сохранившейся на древнеанглийском и латыни. И в поэзии, и в прозе она раскрывала духовность ранней Церкви в Северной Европе . Грундтвиг находился под сильным влиянием этих древних моделей христианской и исторической мысли (особенно «Церковной истории» Беды VIII века , написанной на латыни). Используя ресурсы Королевской библиотеки Копенгагена и библиотек университетов Эксетера , Оксфорда и Кембриджа , во время трех последовательных летних визитов в Англию (1829–1831 гг.) он сделал транскрипции двух из четырех великих кодексов Библии. Англосаксонская поэзия: Эксетерская книга и кодекс, обозначенный Юнием 11, в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Хотя он и думал их опубликовать, проект так и не был реализован. Беовульф и англосаксонская литература продолжали оставаться для Грундтвига основным источником вдохновения. Это оказало широкое влияние на его творчество. [27] [28] [29]
Грундтвиг был женат трижды, последний раз на 76-м году жизни. Его первая жена Элизабет Блихер (1787–1851) была дочерью священнослужителя. Они поженились в 1818 году, у них было трое детей. Его вторая жена Мари Тофт (1813–1854) была дочерью помещика. Она умерла через несколько месяцев после рождения сына. В 1858 году он женился на Асте Ридц (1826–1890) из старой аристократической датской семьи. Его сын Свенд Грундтвиг (1824–1883) собирал и редактировал датские баллады. [30]
В 1932 году в центральном дворе Варторва была установлена гранитная статуя работы Нильса Сковгаарда. Она изображает Грундтвига, стоящего на коленях у Источника Жизни.
Грундтвиг отмечается 2 сентября как обновитель церкви в Календаре святых Евангелическо -лютеранской церкви в Америке . [32]
Полного издания его работ на иностранном языке не существует. Однако трехтомное издание на немецком языке находится в стадии подготовки, а также проект издания на английском языке. Светские поэтические произведения Грундтвига были опубликованы девятитомным изданием, первые семь томов написал его второй сын, филолог Свенд Грундтвиг . Однако филологическая практика этой работы не соответствует стандартам современной филологии. Его гимны собраны в более стабильном в филологическом отношении пятитомном издании Grundtvigs Sang-Værk .
Лучшим собранием его сочинений в печатном виде является десятитомное издание Grundtvigs udvalgte Skrifter под редакцией Хольгера Бегтрупа (1859–1937). Его огромное творчество представлено в книге «Стин Йохансен: Библиография по NFS Grundtvigs Skrifter» (I–IV, 1948–54). [33]
Наиболее важные издания:
Важны также многочисленные статьи на английском языке, опубликованные в ежегоднике Grundtvig-Studier («Грюндтвигские исследования») с 1948 года и далее. Датский язык является основным языком журнала, но в последние годы становится все больше статей на английском языке.
Наиболее важные работы по Грундтвигу — это серия диссертаций, опубликованных с момента основания Grundtvig-selskabet (Общества Грундтвига). Все они содержат резюме на основных языках, большинство из них — на английском. В эту серию входят:
