Гуру Амар Дас ( Гурмухи : ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ, произношение: [gʊɾuː əməɾᵊ d̯aːsᵊ] ; 5 мая 1479 — 1 сентября 1574), иногда называемый Гуру Амардас , был третьим из Десяти Гуру сикхизма и стал сикхским гуру 26 марта 1552 г. в возрасте 73 лет. [2] [ не удалось проверить ] [3]
Прежде чем стать сикхом (Шишья на санскрите), во время паломничества после того, как его побудили искать гуру , он услышал, как жена его племянника, Биби Амро, декламировала гимн Гуру Нанака , и был глубоко тронут этим. [4] Амро была дочерью Гуру Ангада , второго и тогда действующего Гуру сикхов. Амар Дас убедил Амро познакомить его с ее отцом [5] , и в 1539 году Амар Дас, в возрасте шестидесяти лет, встретился с нынешним Гуру (Гуру Ангадом) и стал сикхом, посвятив себя Гуру. [6] В 1552 году, перед своей смертью, гуру Ангад назначил Амара Даса третьим Гуру сикхизма . [7]
Гуру Амар Дас был важным новатором в учении Гуру, который ввел религиозную организацию, называемую системой Манджи , назначая обученных священнослужителей, систему, которая расширилась и сохранилась до наших дней. [5] [4] Он написал и собрал гимны в Поти (книгу), которая в конечном итоге помогла создать Ади Грантх . [8] [9]
Амар Дас оставался лидером сикхов до 95 лет и назвал своего зятя Бхаи Джетху, позже известного под именем Гуру Рам Дас , своим преемником. [4] [10]
Амар Дас родился у матери Бахт Каур (также известной как Суллакхани, Лакхми Деви или Руп Каур [примечание 1] ) и отца Тедж Бхан Бхалла 5 мая 1479 года в деревне Басарке в том, что сейчас называется округом Амритсар в Пенджабе (Индия). [примечание 2] [11] Его дедом был Хари Дас. [11] Его семья принадлежала к Бхалла готре (клану) племени Кхатри . Амар Дас был старшим ребенком из четырех сыновей. [12] Амар Дас работал как земледельцем, так и торговцем. [12]
В начале 20-х годов Амар Дас женился на Мансе Деви , и у них родилось четверо детей, которых они назвали Дани (дочь, родилась в 1530 году), Бхани (дочь, родилась 3 августа 1533 года), Мохан (сын, родился 11 марта 1536 года) и Мохри (сын, родился 2 июня 1539 года). [примечание 3] [1] [11] [12] Бхани была его любимым ребенком из четверых. [11]
Амар Дас следовал индуистской традиции вайшнаваизма большую часть своей жизни. [4] [13] По слухам, он совершил около двадцати ежегодных паломничеств в Гималаи , в Харидвар на реке Ганг . [12] Около 1539 года во время одного из таких паломничеств он встретил индуистского монаха ( садху ), который спросил его, почему у него нет гуру (учителя, духовного наставника), и Амар Дас решил завести его. [1] [12] Вернувшись из двадцатого паломничества к реке Ганг, он услышал, как Биби Амро, дочь сикхского гуру Ангада, поет гимн Гуру Нанака . [4] [12] Амро была знакома с Амар Дасом через своих родственников, с которыми Амар Дас был связан (Амро была замужем за сыном брата Амар Даса). [11] [12] Он узнал от нее о Гуру Ангаде и с ее помощью встретил второго Гуру сикхизма и принял его в качестве своего духовного Гуру, который был намного моложе его собственного возраста. [1] [12]
Амар Дас известен в сикхской традиции своим неустанным служением Гуру Ангаду, с легендами о том, как он просыпался рано утром и приносил воду для омовения своего Гуру, убирался и готовил вместе с Гуру для добровольцев, а также уделял много времени медитации и молитвам утром и вечером. [1]
Благодаря его бескорыстной преданности второму гуру, 29 марта 1552 года Ангад назначил Амара Даса своим духовным преемником. [11]
После одиннадцати лет преданнейшего служения Гуру и сангатам, Амар Дас был назначен третьим гуру. Гуру Амар Дас переехал в Гоиндвал, расположенный недалеко от Кхадура на берегу реки Беас на большой дороге в Лахор, примерно в 8 километрах от Капуртхалы и в 45 км от Амритсара. Он сделал это, чтобы избежать надвигающегося конфликта с сыновьями Гуру Ангада, которые не одобряли их замену. Даже в Гоиндвале его преследовал сын Ангада Дату. Он отправился в Гоиндвал и сказал: «Еще вчера ты был водоносом в нашем доме, а сегодня ты сидишь как Гуру». Сказав это, он столкнул Гуру с его места. Амар Дас смиренно сказал: «О великий царь, прости меня. Ты, должно быть, повредил ногу». Гуру удалился из Гоиндвала и спрятался в доме в Басарке, своей родной деревне. Дату выставил себя в качестве Гуру. Баба Будда убедил Амар Даса вернуться, и Дату, не найдя последователей, вернулся в Кхадур . [14]
Гуру Амар Дас своей жизнью учил значению Гуру-служения, также известного на пенджабском религиозном жаргоне как Гуру Сева (также пишется Сева ) . Амар Дас подчеркивал как духовные стремления, так и этическую повседневную жизнь. Он призывал своих последователей просыпаться до рассвета, совершать омовения, а затем медитировать в молчаливом уединении. [1] Хороший преданный, учил Амар Дас, должен быть правдивым, держать свой ум под контролем, есть только тогда, когда голоден, искать компанию благочестивых людей, поклоняться Господу, зарабатывать честную жизнь, служить святым людям, не желать чужого богатства и никогда не клеветать на других. Он рекомендовал святую преданность с образом Гуру в сердцах своих последователей. [1]
Амар Дас также был реформатором и не одобрял закрытие женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [1] [15] Он призывал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявляя, что это Дхарма . [16] Он пропагандировал межкастовые браки , идя против традиционной пенджабской социальной ортодоксальности того времени. [17] Он также пропагандировал повторный брак вдов. [17] Он пропагандировал моногамию как идеальный тип романтических отношений. [17]
Гуру Амар Дас начал традицию назначения манджи (зон религиозного управления с назначенным главой, называемой сангатиас, которая была как мужчиной, так и женщиной), [5] [4] ввел систему сбора доходов дашвандх («десятая часть» дохода) от имени Гуру и в качестве объединенного религиозного ресурса общины, [7] и знаменитую традицию лангар в сикхизме, где любой человек, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общей столовой. [4] [18] Он также начал и открыл 84-уровневый ступенчатый колодец, называемый баоли, в Гоиндвале с местом отдыха, смоделированный по образцу индийской традиции дхармсала , который затем стал сикхским паломническим ( тират ) центром. [4] [10] [18] Другой организацией, аналогичной Манджи, была Пири , которая включала назначенного проповедника и миссионера для сикхских собраний и общин, которые все были женщинами, и которым было поручено распространять сикхизм среди женского пола (особенно женщин мусульманского происхождения). [19] По словам У. Оуэна Коула, создание систем манджи и пири могло быть мотивировано большим количеством новообращенных, приходящих в сикхскую веру, особенно в Пенджабе. [19] Однако многие из этих новообращенных принесли с собой верования и практики своей изначальной веры, поэтому проповедники были назначены для того, чтобы наставлять их в правильной сикхской ортодоксальности и ортопраксии, по сути мотивируя их выбирать сикхскую веру и все, что с ней связано, даже если это подразумевает отказ от их старых путей духовности в этом процессе. [19] Он назначил женщин лидерами общин юрисдикций Афганистана и Кашмира . [20] Женщинами, назначенными для руководства системой Пири по распространению сикхизма среди женщин, были Бхани (его младшая дочь), Биби Дани (его старшая дочь) и Биби Пал, все из которых были интеллектуалами. [21] Система Пири также обучала женщин социальным и религиозным нормам и обычаям. [21]
Амар Дас лично покровительствовал образованию своего зятя Джетхи (будущего Гуру Рам Даса) в области североиндийской классической музыки и Бхаи Гурдаса, а также различных языков и религиозной литературы. [12]
Гуру Амар Дас был ярым противником сати , практики сжигания овдовевших жен на погребальном костре их умерших мужей во время кремации последнего. [20] Он утверждает следующее относительно этой практики: [20] [22]
«Женщины — не сати, которые сжигают себя вместе с телом своего мужа.
Скорее, они сати, которые умирают от одного лишь потрясения разлуки со своим мужем .
И их тоже следует считать сати, которые пребывают в скромности и довольстве,
которые прислуживают своему Господу и, вставая утром, всегда помнят о нем».— Гуру Амар Дас, Вар Сухи из Гуру Грантх Сахиб (стр. 787), перевод из книги «Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средние века» (2016) Рукхсаны Ифтихар
Далее он заявляет: [22]
«Женщины горят в огне вместе со своими мужьями
. Они испытывают достаточно боли своей смертью.
И если они не ценили своих мужей
, Нанак, зачем их вообще сжигать?»— Гуру Амар Дас, перевод из книги «Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средние века » (2016) Рукхсаны Ифтихар
Пурдах — традиционный обычай, согласно которому женщины закрывают лицо и тело, находясь в обществе мужчин, и изолируют себя от общества мужчин. Гуру Амар Дас был категорически против этого обычая и, как говорят, однажды сделал выговор радже ( королю) Харипура и его женам, когда последний заметил этот обычай у него на глазах. [21] Одна из королев раджи отказалась расстаться с вуалью, на что Гуру ответил: «Если ты недовольна лицом Гуру, зачем же ты пришла сюда?» [21]
Император Великих Моголов Акбар встретил Гуру Амар Даса. Согласно сикхской легенде, он не принимал Акбара, и Акбар не был напрямую препровожден к нему, вместо этого Гуру предложил Акбару, как и все остальные, сесть на пол и поесть в лангаре со всеми перед их первой встречей. Акбар, который стремился поощрять терпимость и принятие между религиозными линиями, с готовностью принял предложение. [23] После завершения Лангара Акбар сел в общине с остальной частью сангата и задал Гуру вопрос. [24] Сикхские агиографии, называемые джанам-сакхи, упоминают, что Гуру Амар Дас убедил Акбара отменить налог на индуистских паломников, отправляющихся в Харидвар. [25]
Амар Дас сочинил восторженный гимн под названием «Ананд» и сделал его частью ритуала сикхского бракосочетания под названием « Ананд Карадж », что буквально означает «блаженное событие». [26] [27]
Амар Дас считал, что удачный брак – это тот, в котором души мужа и жены метафорически становятся едины: [22]
«Они не муж и жена, которые сидят вместе. Скорее, они жена и муж, имеющие один дух в двух телах».
— Гуру Амар Дас, перевод из книги «Индийский феминизм: класс, пол и идентичность в средние века » (2016) Рукхсаны Ифтихар
Гимн Ананда поется в наше время не только во время сикхских свадеб, но и на крупных праздниках. Части «гимна Ананда» читаются в сикхских храмах ( Гурдвара ) каждый вечер, при наречении имени сикхскому ребенку, а также во время сикхских похорон. [28] Это часть сочинения Ананда Сахиб Гуру Амар Даса, напечатанная на страницах 917–922 Ади Грантх и положенная на рагу «Рамкали». [28] [29]
Вся композиция Гуру Амар Даса « Ананд Сахиб» представляет собой языковую смесь языков панджаби и хинди, отражающую воспитание и происхождение Гуру Амар Даса. Гимн прославляет свободу от страданий и тревог, союз души с божественным, описывая блаженство преданного, достигаемое через Гуру с внутренней преданностью и повторением Имени Создателя. [29] В строфе 19 гимна говорится, что Веды учат, что «Имя является высшим», в строфе 27, что Смрити и Шастра обсуждают хорошее и плохое, но они нереальны, потому что им не хватает Гуру, и что именно милость Гуру пробуждает сердце и преданность Имени. Гимн прославляет жизнь домохозяина и постоянную внутреннюю преданность Единому, заканчивая каждую строфу характерной фразой «говорит Нанак». [29] [30]
Гуру Амар Дас также считается в сикхской традиции сторонником строительства храмов и мест, где сикхи могли собираться вместе на такие праздники, как Магхи , [31] Дивали и Вайсакхи . [32] [33] Он требовал, чтобы его ученики собирались вместе для молитв и общественных празднований осенью на Дивали и весной на Вайсакхи, оба древних праздника Индии после сбора урожая. [16] [34] [35]
Гуру Амар Дас был ответственен за создание нового центра сикхской власти в Гоиндвале и возведение ступенчатого колодца, известного как Баоли Сахиб, на этом месте. [12] Дальновидность Гуру, построившего штаб-квартиру в центральном месте Гоиндвала в Пенджабе на берегу реки Биас, пересекаемой тремя основными культурными регионами области ( Маджха , Мальва и Доаба ), возможно, способствовала быстрому распространению сикхизма по трем основным регионам Пенджаба. [12] Баоли Сахиб был первым по-настоящему сикхским местом паломничества, и он помог привлечь новых потенциальных членов в веру. [12]
.jpg/1280px-Hamandir_Sahib_(Golden_Temple).jpg)
Гуру Амар Дас выбрал место в деревне Амритсар для особого храма, который начал строить Гуру Рам Дас, завершил и открыл Гуру Арджан , а сикхский махараджа Ранджит Сингх позолотил. Этот храм превратился в современный «Харимандир Сахиб», или храм Хари (Бога), также известный как Золотой храм . [37] [36] Это самое священное место паломничества в сикхизме. [38]
Такие ученые, как Пашаура Сингх , Луис Э. Фенек и Уильям Маклеод, утверждают, что Гуру Амар Дас оказал влияние на введение «отличительных черт, паломничеств, фестивалей, храмов и ритуалов», которые с тех пор стали неотъемлемой частью сикхизма. [8] Он был ответственен за закрепление дат Вайсакхи и Дивали как двухгодичных мероприятий, когда сикхи могли собираться вместе и встречаться напрямую со своим гуру. [12]
Амар Дас также запомнился как новатор, который начал собирать гимны, теперь известные как Гоиндвал Поти или Мохан Поти , предшественник того, что стало Ади Грантх – первым изданием сикхского писания – при пятом сикхском мастере, которое в конечном итоге появилось как Гуру Грантх Сахиб при десятом сикхском мастере. [8] [39] [12] Почти 900 гимнов, составленных Гуру Амар Дасом, составляют третью по величине часть, или около 15%, Гуру Грантх Сахиб . [9]
Амар Дас имел в виду четырех человек, которые должны были стать его преемниками в качестве следующего Гуру: [40]
Он придумал четыре испытания, которые им всем нужно было пройти, чтобы решить, кто унаследует гуру. [40] Говорят, что только Джетха прошел их все. [40]
Было высказано предположение, что в какой-то момент он мог рассматривать свою собственную дочь Бхани как возможную преемницу на посту гуру. [41] [42]
Незадолго до его смерти , как записано в Рамкали Саду (составленном его правнуком Бабой Сундаром ), он призвал всех своих родственников признать нового Гуру, Рам Даса, и лично поместил сандаловую пасту на лоб Бхаи Джетхи, чтобы помазать его как своего преемника. [43] Он умер в 1574 году в Гоиндвал Сахиб, и, как и другие сикхские Гуру, был кремирован, а «цветы» (оставшиеся кости и пепел после кремации) были погружены в харисар (текущие воды).
Хотя наиболее общепринятой и зафиксированной датой рождения Гуру Амар Даса является 1479 год, многие источники приводят гораздо более позднюю дату — 1509 год. [44] [45]
Некоторыми источниками, подтверждающими 1479 год рождения гуру, являются: «Махаз-и-Тварих-и-Сикхан» Ганда Сингха , «Гурпураб Нирней» Карама Сингха , «Махан Кош» Кана Сингха Набхи , «Сикхская религия » Макса Артура Маколиффа и « Сикхская религия» Джани Джан Сингха. Пант Пракаш и Тварик Гуру Хальса . [44] [45]
Источники, которые указывают более позднюю дату рождения гуру — 1509 год: «История сикхов» Джозефа Дэйви Каннингема и «Бансавалинама» Кесара Сингха Чиббера . [44] [45]
Кави Сантокх Сингх в « Сурадже Пракаше» приводит еще более ранний год рождения — 1469, совпадающий с годом рождения Гуру Нанака . [44] [45]
«Гуру Амардас» — документальный фильм 1979 года , снятый Премом Пракашем и спродюсированный Отделом кинопроизводства правительства Индии , рассказывающий о его жизни и учении. [46]
Гуру Амар Дас (1479–1574) — третий гуру, вступивший в должность в 1552 г. в возрасте 73 лет.
Крупное институциональное развитие произошло во время правления Гуру Амар Даса, который ввел новые меры для обеспечения большей сплоченности и единства постоянно растущего Панта. Он основал город Гоиндвал на берегу реки Биас, где встречаются три региона Пенджаба (Маджха, Доаба и Малва). Это может объяснить распространение влияния Сикхского Пантха во всех трех регионах Пенджаба. Гуру Амар Дас создал институт манджис («Котс», места власти) для привлечения новых последователей, каждый из которых возглавлялся мужчинами и женщинами с хорошим положением в сикхской общине и помогал в распространении слова Гуру в отдаленных общинах. Он расширил традицию священных писаний, подготовив Гоиндвал Потхи, установил двухгодичные фестивали Висакхи и Дивали, которые давали возможность растущей общине собираться вместе и встречаться с Гуру, и основал первый центр паломничества (баоли) для социализации и привлечения новых последователей. Под его покровительством его зять Рам Дас получил образование в музыкальных традициях Северной Индии, а его племянник Гурдас Бхалла получил начальное образование в области пенджаби, браджа и персидского языков, включая индуистские и мусульманские литературные традиции в Султанпур Лодхи. Все эти радикальные меры отражают экспансионистскую политику третьего Гуру. Фактически, этот ранний шаг к созданию более всеобъемлющей административной системы говорит о быстроте, с которой духовный призыв Гуру Нанака набирал силу, и о практичности тех, кому была доверена традиция в работе с этим расширяющимся призывом.
был фермером-торговцем и убежденным вайшнавом до того, как встретил Гуру Ангада в довольно преклонном возрасте.
Гуру Амар Дас назначил двадцать два манджи, женщин и мужчин, чьей основной функцией было проповедовать и обучать практике Нам симран. Это решение свидетельствует о расширении еще молодого движения и вытекающей из этого необходимости реагировать на распространение сангатов. Кроме того, некоторые женщины, известные как пиры, были назначены проповедовать среди женщин, в частности мусульманок. Назначение манджи и пиров можно рассматривать как знак того, что еще молодой Пантх неуклонно и, возможно, впечатляюще расширялся в районе, где пенджаби был основным региональным языком. Собрания были направлены на то, чтобы отучить сикхов от крупных индуистских событий, возможно, бросая им вызов, чтобы решить, по какому из двух путей они будут следовать. Сначала баоли сахиб кажется противоречащим учению гуру Нанака о том, что паломничество и омовение в тиратах для удаления ритуального загрязнения, в которое он не верил, были бесполезны. Необходимо объяснить с точки зрения признания третьего Гуру, что уже были люди, присоединяющиеся к Панту, которые не обязательно разделяли убеждения его основателя в сущностной внутренней духовности, реализации освобождения через Нам симран, а не внешние религиозные формы. Даже несмотря на то, что смерть Гуру Нанака произошла всего лишь поколение назад или меньше, и многие из его ранних последователей были еще живы, необходимо было приспособиться к меняющимся обстоятельствам, с которыми столкнулся Гуру Амар Дас. То, что он так сделал, является признаком мудрости.
Гуру Амар Дас также был против обычая пурды. Однажды Раджа Харипура вместе со своими женами посетил место Гуру, королева соблюдала пурду, Гуру возразил и попросил их снять свои вуали. Одна из них не согласилась снять пурду, Гуру заметил: «Если ты не доволен лицом Гуру, зачем ты пришел сюда?» Последствия этого были таковы, что мужчины, с которыми было принято в трудные времена оставлять своих женщин на милость захватчика (пусть они совершают джаухар), теперь выступают в качестве защитников своих домов. Гуру Амар Дас начал систему Пин [sic] для возрождения общества, на которую была возложена задача обучения женщин религиозным и социальным нормам. Вся организация управлялась интеллектуальными женщинами; Биби Бхани, Биби Даби [так в оригинале] и Биби Пал (эти женщины были преданными Гуру Амар Даса и помогали ему в обучении женщин) внесли свой вклад в эту систему.
_in_Amritsar,_India.jpg/1280px-Golden_Temple_(Harmandir_Sahib)_in_Amritsar,_India.jpg){kind=small}