Хатри — каста , происходящая из региона Пенджаб [13] в Южной Азии , которая преимущественно встречается в Индии , а также в Пакистане и Афганистане . На Индийском субконтиненте они в основном занимались меркантилистскими профессиями, такими как банковское дело и торговля. [14] [15] [16] Они были доминирующим классом коммерческого и финансового управления в позднесредневековой Индии. [16] Некоторые в Пенджабе часто принадлежали к потомственным землевладельцам, [17] [18], в то время как другие занимались ремесленными занятиями, [19] [20] [21] [22] , а некоторые были писцами, обученными на санскрите или персидском языке. . [23]
В британскую колониальную эпоху они также работали юристами и занимались административными должностями в колониальной бюрократии. [24] [25] Некоторые из них служили в британской индийской армии после того, как выросли как сикхи. [17] Религия сикхов была основана Гуру Нанаком , Беди Хатри. Впоследствии все сикхские религиозные лидеры или гуру были Содхи Хатри. [26] Во времена сикхской империи многие хатри составляли военный авангард армии Хальсы и ее административный класс как деваны всех провинций. Хари Сингх Налва , главнокомандующий сикхской армией Хальса, был уппал-хатри и отвечал за большую часть сикхских завоеваний вплоть до Хайберского перевала . [27] [28] Другие, такие как Мохам Чанд, командовали сикхской армией против Империи Дуррани в Аттоке, в то время как такие, как Саван Мал Чопра, правили Мултаном после борьбы с афганцами. [29]
Хатрис играл активную роль в индийских вооруженных силах с 1947 года, многие из них возглавляли их в качестве командующего армией или адмирала военно-морского флота . Некоторые из них, такие как Викрам Батра и Арун Кетарпал, получили высшую награду Индии за отвагу во время войны — Парам Вир Чакра . [30] [31]
Во время раздела Британской Индии в 1947 году многие хатри мигрировали в Индию из регионов, составляющих современный Пакистан. [32] [33] Афганцы-индуисты и афганцы-сикхи в основном имеют происхождение из Хатри и Арора . [34]
Слово Кхатри на языке хинди происходит от санскритского слова « Кшатрия» согласно «Лексикону Шабдасагара» Шьямасундара даса [35] По мнению Б.Н. Пури , филологи сходятся во мнении, что термины «Кхатри» и «Кшатрия» являются синонимами. Санскритский союз Кша (क्ष) превращается в Пракрит Кха (ख) согласно грамматику Вараручи . [36] Это изменение принято не только в Пракрите, но и во всех индийских диалектах, полученных от него, таких как гуджарати, урду, гурумукхи, а также в персидском языке. Например, санскритские слова кшетра, кшама, лакша, икша превращаются в кета, кхама, лакха и ихха соответственно. Замена Ри (ऋ) на Рия также наблюдается в случае хинди. Следовательно, переход от кшатрия к кхатри соответствует правилу пракрита и использованию хинди. Об этом же свидетельствуют и учёные Р.Г. Бхандаркар и Шапурджи Идалджи . [36]
По мнению историков У. Х. Маклеода и Луи Фенека, Хатри — это пенджабская форма слова «Кшатрия». [37] Питер Харди и А.Р. Десаи также согласны с тем, что Хатри происходит от Кшатрия. Несмотря на этимологию, Харди говорит, что Хатри - это «торговый класс», а Десаи говорит, что Хатри были «традиционно торговцами и правительственными чиновниками». [38] [39] Доктор Дхарамвир Бхарати комментирует, что на языке пенджаби кшатрия произносится как Хатри. [40] Согласно д-ру Г.С. Мансухани и Р.К. Догре, «Кхатри, несомненно, является пракритизированной формой санскритского слова Кшатрия». [41] По мнению филолога Ральфа Лилли Тернера , пенджабское слово « кхаттри », означающее «воин», происходит от санскритского «к шатрия », тогда как гуджаратское слово « кхатри », означающее «каста индуистских ткачей», происходит от санскрита. « кшаттр », что означает «резчик, распространитель». [42]
Джон Стрэттон Хоули и Манн поясняют, что, хотя слово «Хатри» происходит от слова «Кшатрия», в контексте Пенджаба Хатри относится к «группе торговых каст, включая Беди, Бхалла и Содхи». [43] Пурнима Дхаван считает, что это утверждение возникло из слияния фонетически схожих слов кхатри и кшатрия, но называет Хатри «торговой кастой» сикхских гуру. [44]
В древнегреческих отчетах историков [45] [46] [47] , сопровождавших Александра Македонского в Пенджаб, упоминается племя катаиои , территория которого лежала к востоку от Гидраотов ( Рави ), но между Гидарпами ( Джелам ) и Акесинами ( Ченаб ). и столицей которого была Сагала ( Сиалкот ). Их описывали как могущественную нацию, которая сопротивлялась наступлению Александра. Арриан в «Анабасисе» (VI.15) упоминает хатроев Пенджаба (χάθροις — хатроис), территория которых лежала между Индом и Ченабом. [48] В письме Птолемея во 2 веке нашей эры снова упоминается другое племя, называемое хатриаой, которому принадлежат города, лежащие к востоку и западу от Инда.
Байдж Натх Пури упоминает, что современные потомки этих племен катаи, хатрой и хатриаой, упомянутых греками в Западном Пенджабе, являются хатри из Индии. [49] По словам С. Сасиканты Шастри , греческие историки упоминали, что Александр столкнулся с ожесточенным сопротивлением индийской армии воинов «Катио». Далее Шастри добавляет, что «даже в современной современной Индии в Северной Индии существует группа членов военной касты, называемая Кхати (Кхатри) . [50] Майкл Витцель в своей статье « Санскритизация государства Куру» утверждает, что катайцы были катха- браминами . [51]
Хатрисы играли важную роль в межрегиональной торговле Индии в этот период, [52] которые Леви описал как одно из «наиболее важных торговых сообществ ранней современной Индии». [53] Леви пишет: « Стивен Дейл находит Хатриса в Астрахани , Россия , в конце 17-го века, а в 1830-х годах Эльфинстону сообщили, что Хатрис все еще активно участвовал в торговле на северо-западе Индии и что они поддерживали общины по всему Афганистану и вплоть до далеко как Астрахань "". [54] По словам Киран Датар, они часто женились на местных татарских женщинах в Астрахани, и дети от этих браков были известны как Агрижан. [55] Согласно Стивену Дейлу, дети, рожденные от индо-тюркского союза этого было достаточно для образования в городе Агрижанского предместья [56] .
Историк Стивен Дейл утверждает, что большинство из 10 000 (по оценке Жана Шардена ) индийских купцов и ростовщиков в Исфахане (Иран) в 1670 году принадлежали к касте хатри в Пенджабе и на северо-западе Индии. На иранских базарах Хатрис продавал одежду и различные предметы, а также занимался ростовщичеством. Дейл полагает, что Хатрис, возможно, путешествовал из Пенджаба через караваны со времен Зиауддина Барани (около 1300 г. н. э.). Шарден специально стереотипировал и выражал неодобрение методам кредитования общины Хатри. По словам Дейла, эта расистская критика была ироничной, учитывая неанглийское происхождение Шардена, но он добавляет, что это был способ Шардена дать «этническое объяснение» экономическому неравенству между Ираном и Индией в то время. [57]
Согласно Бичитре Натаку , которая традиционно считается автобиографией последнего сикхского Гуру, Гобинд Сингха , но, возможно, это не так, [58] подкаста беди Кхатри ведет свое происхождение от Куша , сына Рамы (согласно индуистскому эпический «Рамаяна »). Точно так же, согласно той же легенде, подкаста Содхи заявляет о своем происхождении от Лава , другого сына Рамы. [59] [ нужен лучший источник ]
В «Гуру Грантх Сахиб» , основном писании сикхизма, Кхатри упоминается как одна из четырех варн . [60]
ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ॥॥ (SGGS, угол 747)
Кхатри брахман суд ваис упдешу чаху варна ку санджха
Кшатрии , брамины , шудры и вайшьи имеют одинаковые полномочия.
,_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg/1280px-Portret_van_een_onbekende_handelaar_uit_Hazara_Khutree._Hindoo_trader._Hazara_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg)
Гуру Гобинд Сингх сказал в свайе следующее :
Чаттри ко пут хо, Баман ко нахин каи тап аават ха джо карон; Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai dharon, Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jab aao ki audh nidaan bane, он запустил главную вкладку jujh Maroon.
Я сын Чхатри (Кхатри), а не брамина , и я буду жить согласно своей Дхарме . Все остальные сложности жизни для меня бессмысленны, и я направил свое сердце на путь праведности. Я смиренно молю Тебя, Всемогущий Бог, чтобы, когда придет время исполнить мою Дхарму, пусть я умру с честью на поле битвы. [61]
- Перевод Ванита Налвы
Французский путешественник Тевено посетил Индию в 1600-х годах, где он прокомментировал: «В Мултане есть еще один вид неевреев, которых они называют Катри, город, по сути, является их страной, и оттуда они распространились по всей Индии». По словам доктора Мадху Тьяги, Тевено здесь имеет в виду индуистскую касту Кхатри. [62]
Последняя перепись по кастовому признаку была проведена британцами в 1931 году, в ходе которой Хатри и Арора считались разными кастами. В 1931 году Хатрис занимали видное место в Западном Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции (СЗПП), которая сейчас известна как Хайбер-Пахтунхва (КПК). [63] Хатри говорили на языках хиндко и потохари . [1] [64] Самая высокая процентная концентрация хатри (за исключением арора) наблюдалась в регионах Потохар в Джелуме и Равалпинди . [63] В СЗПП хатри были обнаружены в основном в Пешавере и Хазаре . [65]
Арора-Хатрис были сосредоточены в регионах Мултан и Дераджат в Пенджабе и СЗПП . [66] В СЗПП арора, которые некоторые ученые считают подкастой хатри, были сконцентрированы в районах Банну , Кохат и Дера Исмаил Хан . [65] [2] Арора говорили на языке Джатки, который, согласно Иббетсону , является версией Сараики (Мултани) 9-го века . [67]
Они также были обнаружены в Афганистане с населением 300 000 человек в 1880 году. Согласно колониальному источнику 1800-х годов, на который ссылается Шах Ханифи , « Хиндки — это имя, данное индуистам, живущим в Афганистане. Они являются индуистами класса Хатри и встречаются по всему Афганистану». даже среди самых диких племен. Они целиком заняты торговлей и составляют многочисленную часть населения всех городов и поселков, а также встречаются в большинстве крупных деревень». [68]
,_RP-F-2001-7-1122D-51.jpg/1280px-Portret_van_een_onbekende_handelaar_uit_Lahore_Khatris._Hindoo_traders._Lahore_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122D-51.jpg)
.jpg/1280px-Largest_Hindu_Caste_by_District_(Census_1931).jpg)
Помимо Пенджаба , Хатри прибыли в Дели и Харьяну , а также в другие регионы после раздела, где они составляют 9% и 8,0% населения соответственно. [33] [85] [86]
Исторически Хатри были разделены на различные иерархические эндогамные группы. Сюда входят u rhai/dhai ghar , char ghar , barah ghar/bahri и Bunjayee или Bavanjah Ghar , что переводится как Дом 2,5, 4, 12 и 52 соответственно. Они составляли большинство Хатри и считались высшими. За этим последовала Сарин Хатрис, составившая меньшинство. Другая подгруппа Хатриса включает Хухрайна , отделившегося от бунджаи . [17]
Император Джахангир в своей автобиографии Джахангирнама , говоря о кастах, заметил: «Вторая высшая каста (после браминов в кастовой системе) — это Чхатри, также известная как Кхаттри. Цель касты Чхатри — защищать угнетённых от агрессии со стороны угнетатели». [95] [96]
По мнению ученых, индуисты Кхатри доминировали в ткацкой промышленности в Бенарасе. Когда в Бенарас прибыл первый караван мусульманских ткачей , им помогли хатри, считавшиеся в то время индусами низшей касты. Мусульманам приходилось зависеть от ткачей Хатри, потому что в то время мусульманам было трудно напрямую взаимодействовать с индусами из высших каст. Поскольку эти новые иммигранты-мусульмане были дешевой рабочей силой, Хатри взяли на себя маркетинг и, таким образом, со временем превратились из ткачей в торговцев. Мусульмане, которые научились у них технике ткачества , вскоре стали известны как Чира-и-Бааф , или «ткачи тонких тканей». [97] [98]
В Бенгалии Бурдван Радж (1657–1955) был династией Хатри, которая завоевала высокое социальное положение Хатри в регионе, что привело к большей миграции Хатри с Севера в Бенгалию. [99] [ нужна страница ] Когда Гуру Тех Бахадур посетил Бенгалию в 1666 году, его приветствовали местные кхатри, тем самым поддержав более ранние волны миграции кхатри в Бенгалию. [100]
Историк Музаффар Алам описывает хатри Пенджаба как «писцов и торговую касту». Они занимали должности в сфере сбора доходов и ведения учета и изучали персидский язык в эпоху Великих Моголов. Однако эта профессия часто вызывала конфликты с писцами-браминами, которые прекратили использование персидского языка и начали использовать маратхи в Декане. [101] [102] [23] [103] [104] По словам Маклейна, они, будучи торговой группой, распространились во многие части Индии, возможно, задолго до 1700-х годов, и в Бенгалию, возможно, даже до прибытия Великих Моголов. [105]
Самым выдающимся дворянином Великих Моголов Хатри был Раджа Тодар Мал , который был министром финансов Империи. Он ввел совершенно новую систему доходов и налогообложения, известную как забт и дахшала соответственно. [106] Согласно легенде 17-го века, они продолжали свою военную службу до времен Аурангзеба , когда их массовая смерть во время кампании императора в Декане заставила его приказать их вдовам снова выйти замуж . Приказ был издан из сочувствия к вдовам, но когда лидеры общины Хатри отказались его подчиниться, Аурангзеб уволился с военной службы и заявил, что они должны стать владельцами магазинов и брокерами. [107] Эта легенда, вероятно, вымышлена: Маклейн отмечает, что более вероятным объяснением их пересмотренной позиции было то, что восстание сикхов против Великих Моголов в начале 1700-х годов серьезно подорвало способность хатри торговать и вынудило их принять чью-либо сторону. Те, кто в первую очередь зависел от Великих Моголов, приложили значительные усилия, чтобы заявить о своей преданности, несмотря на обвинения в том, что они на самом деле поддерживают « джат-сикхских последователей лидера повстанцев Банды ». Результатом их утверждений, включая оказание финансовой поддержки Моголам и бритье им бороды, стало то, что хатри стали еще более важными для правителей Великих Моголов как администраторы на различных уровнях, в частности, из-за их навыков финансового управления и связей с ними. банкиры. [107]
Стандарты грамотности и кастового статуса кхатри в первые годы сикхизма были такими, что, по мнению У.Х. МакЛеода , они доминировали в нем. [108]
Историк Дуглас Э. Хейнс утверждает, что ткачи Хатри в Гуджарате ведут свое происхождение либо от Чампанера ( район Панч-Махалс ), либо от Хингладжа (Синд), а местные специалисты по генеалогии полагают, что миграция произошла в конце шестнадцатого века. [109]
Сурайя Фарохи пишет, что в 1742 году в Гуджарате хатри протестовали против иммиграции мусульманских ткачей, отказываясь поставлять ткани Ост-Индской компании. В другом случае Хатрис научил Кунбиса ткачеству из-за чрезмерного количества заказов, которые вскоре, к их большому огорчению, стали сильными конкурентами Хатриса. В середине 1770-х годов губернатор Великих Моголов предоставил конкурентам Кунби право на производство сари . Эта лицензия была позже отозвана в 1800 году из-за давления со стороны британцев после того, как между Хатри и Ост-Индской компанией была заключена сделка, по которой Хатри будут ткать только для EIC до тех пор, пока не будут выполнены определенные квоты. [110] [111] [112]
Султанат Гуджарат (1407-1523) — средневековая мусульманская династия, основанная Зафар-ханом Музаффаром , членом касты танков родом из Южного Пенджаба. [113] [114] [115] [116] [117] Некоторые ученые утверждали, что Танки были Хатри, хотя другие утверждали, что Танки были раджпутами., [118] [119] [120] [121] [ 122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] или даже Джат [129] Он начинал как чернорабочий, но поднялся до уровня дворянина в семье делийского султана и стал губернатором Гуджрат. После того, как Тимур напал на город, люди бежали в Гуджарат, и он стал независимым. [130] [131]
По мнению историков Роджера Балларда и Харджота Обероя , афганские индуисты и сикхи происходят от представителей коренного населения страны хатри, которые сопротивлялись переходу из буддизма в ислам между 9 и 13 веками. Позже они присоединились к учению Гуру Нанака, который сам был кхатри, и обратились в сикхизм. Следовательно, хатри в Афганистане никоим образом не имеют «индийского происхождения», а являются компонентами коренного населения региона. Джордж Кэмпбелл говорит: «Я не знаю точных границ оккупации Хатри на Западе, но, безусловно, во всем Восточном Афганистане они кажутся такой же частью общества, как и в Пенджабе. Они находят свой путь в Среднюю Азию. " [66]
Хатрисы сыграли заметную роль в формирующейся сикхской среде постмогольского Пенджаба. Согласно Khalsa Durbar Records, армия Махараджи Ранджита Сингха состояла в основном из джатов, за которыми следовали кхатрисы. [132] Сардар Гулаб Сингх Хатри основал Даллеваллиа Мисл , независимое сикхское суверенное государство 18-го века в округе Лудхиана и Джаландхар , которое позже присоединилось к королевству Махараджи Ранджита Сингха. [133] [ нужна страница ] [134] [ нужна страница ] В Сикхской Империи Хари Сингх Налва (1791–1837), уппал Хатри из Гуджранвалы , стал главнокомандующим сикхской армии Хальса . [135] [ нужна страница ] Он возглавил сикхские завоевания Касура , Сиалкота , Аттока , Мултана , Кашмира , Пешавара и Джамруда . Он отвечал за расширение границ сикхской империи за реку Инд до устья Хайберского перевала . На момент его смерти западной границей империи был Джамруд. [136] [ нужна страница ]
Деван Мохам Чанд (1750–1814) стал одним из самых выдающихся лидеров армии Хальсы. Он был главнокомандующим армий в битве при Аттоке , которая разгромила империю Дуррани, Вазир Фатех Хан и Дост Мохаммад Хан [137]. Другие Хатри, такие как Диван Саван Мал Чопра , служили губернаторами Лахора и Мултана после того, как помогли завоевать регион [108], в то время как его сын Диван Мулрадж Чопра , (1814-1851), последний пенджабский правитель Мултана, возглавил сикхское восстание против британского сюзеренитета над Мултаном после падения Сикхской империи в англо-сикхских войнах . Он был арестован после осады Мултана и казнен. [138] [ нужна страница ]
Пурнима Дхаван описала, что вместе с общиной Джат Хатри значительно выиграли от расширения империи Великих Моголов, хотя обе группы поддерживали Гуру Харгобинда в его кампании за сикхское самоуправление на равнинах Пенджаба. [139]
В 1830-х годах Хатрис работал губернаторами в таких округах, как Бардхаман , Лахор , Мултан , Пешавар и Хазара , но независимо от правления Великих Моголов. [140] [31] [ нужна страница ] [141]
В Пенджабе они были ростовщиками, владельцами магазинов и торговцами зерном, а также другими профессиями. [15]
Семья Пешкари Хатри из штата Хайдарабад станет частью дворянства Хайдарабади и займет пост премьер-министра Хайдарабада. Среди известных представителей семьи - Махараджа Кишен Прасад , GCIE , который дважды занимал пост премьер-министра штата. [142] [143] [144] В Хайдарабаде примерно в середине 20 века Хатрис и Падмасалис были ведущими «индуистскими ткацкими кастами», которым принадлежало 43% ткацких станков . Кхатри специализировались на производстве шелка, а Падмасали - на хлопковом ткачестве. [145]
В Гуджарате , во время колониального правления, Хатрис внес большой вклад в развитие тамошней ткацкой промышленности. Они, а также ткачи-мусульмане и кунби закупали импортную пряжу в 1840-х годах. В Мандви шелковые изделия высоко ценились, и красильщики Кхатри работали в ямах на берегу реки Рукмавати, поскольку вода должна была обладать особыми свойствами, придавать стойкие цвета. Эти продукты часто экспортировались в Восточную Африку. [146] [147] [148] В Дхамадке, Катч , «ткань для печатной печати» была традиционным занятием мужчин Хатри с семнадцатого века. [149] [150]
В начале 19 века хатри, бхатиа и лоханы были основными торговыми кастами в Раджастане , Дели , Агре , Синде и Пенджабе . [151] Банковское дело, торговля и бизнес считались «традиционными занятиями хатри в Раджастане». [152]
По словам Пракаша Тандона , во время свадьбы Кхатри проводится ритуал проверки силы жениха Кхатри. Жених должен одним ударом меча разрезать толстую ветку или стебель дерева джанди (Prosopis cineraria). [153] [ нужен лучший источник ] В период беременности женщины среди Кхатри и Арора проводится церемония детского душа , называемая «ритан» или «гоадбхараи». Во время мероприятия беременной матери, помимо других традиций, дарят подарки от семьи и друзей. [154]
Хариш Дамодаран говорит, что подъем промышленников Хатри в Индии после 1947 года изначально был следствием катастрофического раздела , который вытолкнул их толпами в сторону Дели и его окрестностей. Этот исход открыл для них новые возможности. Сочетание предприимчивости, четкости и стратегической близости к национальной столице, которая сама по себе становилась крупным центром роста, создало условия для процветания капитала Хатри в период после раздела. [155]
Дамодаран добавляет, что земля, которой первоначально принадлежал Хатрис, до 20-го века имела очень слабую промышленность и железнодорожную инфраструктуру и, следовательно, не могла сравниться с торговыми группами, такими как Баниас , с точки зрения масштаба и распространения деятельности. До обретения независимости они были лишь региональными игроками, и их феноменальный рост стал характерной чертой периода после обретения независимости. С тех пор они создали ведущие предприятия в области фармацевтики, двухколесных транспортных средств, тракторов, бумаги, производства шин и отелей вместе с группами Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tires и Oberoi соответственно. [156] Они также являются соучредителями таких компаний, как Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group и т. д. [157] [156]
Пенджабский Хатрис и другие, вместе с традиционно «городскими и профессиональными» кастами, составили часть элитного среднего класса сразу после обретения независимости в 1947 году. По словам П. К. Вермы, «образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту» и почти все члены этих сообществ высших каст умели читать и писать по-английски и имели образование после школы. [158] [159]
Население Дели увеличилось на 1,1 миллиона человек в период 1941–1951 годов. Этот рост на 106% во многом стал результатом притока мигрантов из раздела , среди других причин. Это были члены каст индуистов и сикхов Хатри/Арора Западного Пенджаба . Многие переехали в город в поисках лучших экономических возможностей. [33]
В 1947 году пенджабцы, мигрировавшие в Харьяну во время раздела, были в основном хатри или арора. Согласно опросу, проведенному Университетом Махариши Даянанда , мигранты были вынуждены жить в лагерях под открытым небом. Лишь жалкие 5% получили «значительно заниженные претензии в отношении их собственности в виде очень плохо обрабатываемой земли, а оставшиеся 95%, хотя и имели право на компенсацию, не смогли ничего поддержать». Некоторые местные жители уничижительно называют эту группу мигрантов «беженцами» и «шарнарти» (शरणार्थी). Пенджабская организация обратилась к правительству Харьяны с требованием запретить оба слова и принять закон на основе Закона SC/ST с аналогичными наказаниями. Сообщество имеет высокий уровень грамотности и не зависит от кредитования и ведения магазинов. Они работают врачами, инженерами, администраторами и т. д. [85] [160]
Кхатри из Кашмира , также известные как «Бора», были торговцами и имели второе по численности индуистское население после пандитов . [161] [162] Многим из этих хатри пришлось столкнуться с основной тяжестью исхода индуистов из Кашмира в 1990 году . [163] Кхатри штата Химачал-Прадеш представляют собой наиболее важные по численности коммерческие классы, которые в основном сосредоточены в Манди , Кангре и Чамбе . [164]
Антрополог Карве, основываясь на исследованиях каст, проведенных а в Конкане , Махараштра после обретения независимости , классифицировал маратхи Хатриса [а] как одну из «профессиональных/продвинутых каст», поскольку они были врачами, инженерами, клерками, юристами, учителями и т. д. во время независимости. Она утверждает, что их традиционными профессиями были ткачество шелка и работа торговцами, хотя позже они перешли к другим профессиям. [165] [12] Кхатри в современной Махараштре делятся на эндогамные подгруппы, такие как Брахмо Кхатрис и Капур Кхатрис. [166]
Хатри утверждают, что они кшатрии . Хотя некоторые историки согласны с утверждением, что Хатрис принадлежал к кшатрийской варне, [167] [168] [169] [170] [171] [ 172] [ 173] [ 174] [175] многие другие этого не делают. [14] [176] [177] [178] [179] [180] По мнению некоторых историков, даже несмотря на то, что они занимались торговыми или другими профессиональными профессиями, такими как сельское хозяйство, изначально они были кшатриями. [54] [181] [182] [183] [17] По мнению индийского историка Сатиша Чандры , некоторые касты, такие как Кхатри и Каястхи, «не совсем вписываются» в индуистскую систему Варн. По его словам, хатри не являются ни вайшьями, ни кшатриями, а являются «превосходными торговцами». [184] Некоторые ученые считают касты на севере Индии, такие как Кхатри и Каястха , торговыми кастами, которые претендуют на более высокий статус, соответствующий образовательному и экономическому прогрессу, которого они достигли в прошлом. [185] Сарасват -брахманы являются пурохитами Кхатриса и принимают подарки только от них. [186]
По словам Ананда Янга , хатри Саранского района Бихара были включены в список «баниа» наряду с агарвалами и растоги вайшья- варны . [176] Джейкоб Коупман также соглашается и пишет: « Агарвал , Хатри и Баниа обычно обозначают людей купеческого происхождения со средним статусом чистой касты, часто принадлежащих к вайшья-варне». [177] Марк Юргенсмайер предполагает, что многие хатри заявляют, что их каста - это каста воинов, как следует из названия и самой этимологии, но некоторые ученые оспаривают эти утверждения и считают хатри торговыми кастами, которые претендуют на более высокий статус в соответствии с их экономическим успехом и образовательными достижениями. . [14]
Сьюзан Бэйли утверждает, что у хатри были традиции писцов, и, несмотря на это, кастовые организации хатри в эпоху британского владычества пытались изображать свою касту как кшатриев. Подобные идеи прославления касты были написаны историком Пури , который описывает Хатриса как «одну из самых острых, энергичных и замечательных рас [sic] в Индии», «чистых потомков старых ведических кшатриев» и «истинных представителей арийской знати». ". Пури также пытался показать хатри выше раджпутов, чью кровь он считал «нечистой», смешанной с «низшими» колисами или «аборигенами». [178] Она считает, что его взгляды отражают взгляды «расовых теоретиков до обретения независимости». Бэйли далее описывает хатри как «кастовый титул северных индейцев с военными и писцовскими традициями». [187] Хардип Сингх Сьян говорит, что Хатри считали себя людьми чистого ведического происхождения и, таким образом, превосходили раджпутов, которые, как и они, претендуют на статус кшатриев в индуистской системе варн . [108] М.Н. Шринивас утверждает, что Хатри выдвигал различные претензии Варны в разное время во время переписи населения Индии до обретения независимости. В 1911 году они не предъявляли никаких претензий на Варну, а в 1921 и 1931 годах они претендовали на статус кшатрия и вайшья соответственно. [188]
Историк Кеннет В. Джонс утверждает, что хатри Пенджаба имели некоторые основания требовать статуса кшатриев от британского правительства. Однако тот факт, что это требование в то время не было удовлетворено, свидетельствует об их неоднозначном положении в варнной системе. Хотя Джонс также относит Хатри к касте вайшьев пенджабских индуистов, он показывает, что их социальный статус был выше, чем у Арора, Судов и Бания в Пенджабе XIX века. Он цитирует Иббетсона, который утверждает, что пенджабские хатри, занимавшие видные военные и гражданские посты, традиционно отличались от арора, судов или баний, которые были сельскими жителями, имели низкий статус и в основном занимались торговлей. С другой стороны, пенджабские хатри были горожанами, обычно зажиточными и грамотными. Таким образом, Кхатри побудили вайшьев искать более высокое социальное положение в гибкой иерархии Варны, основанное на их высших достижениях. Аналогичным усилиям по социальной мобильности последовали и другие индуисты в Пенджабе [179]. Маклейн также описывает их как «торговую касту, утверждающую, что они кшатрии». В XIX веке британцы не смогли договориться о том, следует ли принимать их претензии на статус кшатриев. Несфилд и Кэмпбелл склонялись к тому, чтобы принять это утверждение, но Рисли и Иббетсон поставили его под сомнение. Маклейн полагает, что путаница возникла из-за того, что Хатрис занимался коммерческой, а не военной деятельностью. Однако он добавляет, что этот факт оккупации вайшьев был уравновешен мифами об их происхождении, «возможным» происхождением слова «кхатри» от кшатриев, их крупным физическим ростом, превосходящим статусом, предоставленным им другими пенджабцами , а также готовностью сарасватов . Брамины , их капелланы , принимали от них приготовленную пищу. [180]
В случае сикхов- кхатри их притязания кшатриев отражают противоречивое отношение к традиционной индуистской кастовой системе. Это очевидно в «Гуру Грантх Сахиб» , который, с одной стороны, возвышается над индуистской кастовой парадигмой, а с другой стороны стремится изобразить гуру Кхатри как группу воинов-защитников своей веры, так же, как и в случае с кшатрийскими варнами. [44]
Большинство мужчин-членов Арья Самадж в Пенджабе конца XIX века происходили из торговых каст Арора и Хатри. В Пенджабе касты кшатриев, которые были ритуально выше арора и кхатри, были лишены власти, и поэтому брамины, потерявшие своих покровителей, были вынуждены обратиться к этим некшатрийским кастам. Кристоф Жаффрело объясняет влечение этих торговых каст к Арья Самадж как средство социальной мобильности, связанное с их процветанием во время британского правления. Он цитирует Н.Г. Барьер, чтобы показать, что философия основателя Арья Самадж Даянанды Сарасвати была ответственна за стремление этих каст вайшьев из Пенджаба к более высокому статусу: [189]
Утверждение Даянанды о том, что каста должна определяться в первую очередь заслугами, а не происхождением, открыло новые пути социальной мобильности образованным вайшьям , которые пытались достичь социального статуса, соразмерного их улучшающемуся экономическому статусу [189].
Дашаратха Шарма описал Кхатри Раджастана как смешанную касту пратилома с низким ритуальным статусом, но они могли быть смешанной кастой, рожденной от отцов-кшатриев и матерей-браминов. [190] Банковское дело , торговля , сельское хозяйство и обслуживание являются традиционными занятиями хатри в Раджастане. Уровень грамотности среди них заметно высок. [191]
Ашок Малик , бывший пресс-секретарь президента Индии, говорит, что в Гуджарате было две группы хатрисов, прибывших сразу после вторжения Великих Моголов и во время правления Акбара соответственно . Последние считали себя выше первых и после прибытия в Гуджарат называли себя «брахмакшатриями». Когда старшая община хатри в Гуджарате начала процветать, они также начали называть себя «брахмакшатрии», что вызвало панику новой общины хатри и приняло для себя название «наяр брахмакшатрии». Кроме того, еще одна община — гуджаратские телис , считающаяся в Индии другим отсталым классом (OBC), стала называть себя хатри. Малик называет это санскритизацией . [192]
Историк Виджая Гупчуп из Университета Мумбаи утверждает, что в Махараштре брамины проявили недовольство попыткой маратхи Кхатри или Кошти поднять себя с ритуально низкого статуса до кшатриев, воспользовавшись британским нейтралитетом по отношению к кастам. Она цитирует перевод из публикации на маратхи , в которой дается брахманическое мнение об этой попытке:
Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарью оскорбили, бросив в него коровьим навозом в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брахманом. Точно так же кхатри или кошти, включенные в Панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы — это стрелы, а их напёрстки — это ножны. Как удивительно, что те Сонары и Кхатри, из рук которых даже Шудры не возьмут воды, стали браминами и Кшатриями. Короче говоря, с каждым днем высшие касты исчезают, а низшие процветают. [193]
Подавляющее большинство кхатри — индуисты. [37] Многие индуистские хатри сделали своего первого новорожденного сикхом. Дочерей выдавали замуж как за индуистских, так и за сикхских семей в соответствии с правилами подиерархии Кхатри. [194] Смешанные индуистско-сикхские браки среди Хатриса и Арораса были обычным явлением в городах Пешавар и Равалпинди . [195] Они поклоняются Хингладж Мате , Чанди Мате , Шиве , Хануману и аватарам Вишну . Среди них было распространено поклонение тотемистическим символам, таким как змеи и деревья. Медитация на пламя во время чтения гимнов Видхьявасини была обычной практикой, и умершим предкам оказывалось почтение. [196] [197] Они являются как вегетарианцами, так и невегетарианцами, в зависимости от их принадлежности к сектам вайшнавизма и шактизма соответственно. [198] Также следуют сектам Арья Самаджа , Ниранкари и Радхасоами . [197]
Все десять сикхских гуру были из разных кланов кхатри: [199] Ранними последователями гуру Нанака были кхатри, но позже к вере присоединилось большое количество джатов . [200] Хатрис и брамины выступили против «требования, чтобы сикхи отказались от отличительных обычаев своих каст и семей, включая старые ритуалы». [201]
Бхапа (произносится как Пахпа) — это термин, используемый в уничижительном смысле для обозначения сикхов, покинувших регион Потохар на территории современного Пакистана во время раздела , особенно представителей каст Хатри и Арора . Бхапа переводится как старший брат на диалекте Потохари , на котором говорят в регионе Равалпинди . Маклеод , ссылаясь на хатри и арора, говорит: « Джаты обычно пренебрежительно используют этот термин для выражения неуважения к сикхам этих каст. До недавнего времени он никогда не использовался в вежливом обществе или в печати, но сегодня это слово используется совершенно открыто» [64] ] [202] [203] По словам Бириндера Пала Сингха, Джат-сикхи считают сикхами только себя, а Хатри считают «бхапами». [204] По мнению Николы Муни, сикхи Джата считают сикхов Арора «индуистскими пенджабцами», что оставляет сикхизм только за джатами, отрицая даже полностью крещеных Арору как сикхов. [169]
По словам историка Б. Н. Пури , мусульманские хатри в Пенджабе широко известны как ходжи . [205] Племени хаттак из пуштунов приписывают происхождение от хатри, но оно было разделено по верованиям в зависимости от его происхождения, согласно книге 1883 года «Глоссарий племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции». [206]
Хатри упоминаются в популярной пенджабской литературе « Хир Ранджа », написанной Варисом Шахом .
Красота Хир сражает на базаре богатых ходжей и хатрисов , как кровожадный кызылбашский воин, выскакивающий из царского лагеря, вооруженный мечом.
- - Варис Шах (перевод Чарльза Фредерика Асборна) [207] [208]
Арора — это сообщество, которое Леви описывает как подкасту Хатриса. [2] Они происходят из Пенджаба и Синда . Название происходит от их родного места Арор , и в общину входят как индуисты, так и сикхи. [209] По словам У. Х. МакЛеода , историка сикхизма, «традиционно арора, хотя и представляли собой относительно высокую касту, уступали хатри, но теперь разница постепенно сужается. Браки хатри-арора в наши дни не являются чем-то неизвестным». [210]
По словам Клода Марковица, такие касты, как Бхатия и Лохана, были близки к хатри и вступали с ними в брак. [211] Юрген Шафлехнер упоминает, что многие Хатри и Бхатиа были поглощены Лоханами, когда они прибыли в Синд в 18 веке из городов Пенджаба, таких как Мултан . [212] Далее он добавляет, что генеалогия таких общин, как Хатри, Лохана и Арора, описана в составе «Химгула-пурана», который объединяет их всех в одно мифо-историческое повествование. Он также отмечает, что общие мифологии встречаются у Хатриса и Лоханаса. Некоторые члены, около 10-15% синдхов -лоханов, начали работать на местных правителей и, следовательно, достигли более высокого статуса, чем хатрисы и лоханы. Эти люди стали известны как « амилы », а те, кто продолжил свою торговую профессию, стали известны как « бхайбанды ». Затем Амилы начали набирать членов из числа генералов Хатриса и Лоханаса. [212]
Упендра Тхакур упоминает, что существует прочная связь между Кхатри, Арорами, Лоханами и Бханушали, которые все вербуют Сарасват-брахманов в качестве своих священников. [213]
Гадди — кочевое пастушеское племя , проживающее в гористой местности Гималаев . Гадди представляет собой объединение различных групп, таких как Хатри, Раджпуты, Брахманы и т. д. [214] Большинство Гадди в Химачал-Прадеше называют себя Хатри. [164] Среди них популярно высказывание «Уджрея Лахор те басея Бхармаур», означающее, что когда Лахор был покинут (возможно, в результате мусульманского вторжения), Бхармур был заселен. Известно, что некоторые кланы Хатриса поселились здесь во время правления Аурангзеба. [215]
(стр. 16) Группа I. Касты, принадлежащие к различным профессиям, таким как учителя, врачи, клерки, адвокаты, инженеры и т. д.: - Все брахманы, небрамины: Каястха Прабху, Патхаре Прабху, Патаре Кшатрии, Кхатри, Вайшья Вани (стр. 29) Касты, называемые Кхатри встречаются в Гуджарате, Карнатаке и Махараштре. Этот образец представляет собой кхатри, говорящих на маратхи, которые утверждают, что жили недалеко от острова Бомбей, по крайней мере, в течение последнего столетия. Кхатри встречаются и в других городах западных стран маратхов. Говорят, что их наследственная профессия - ткачи шелка и торговцы. Теперь они заняли все службы, такие как клерки, учителя и высшие административные должности, а также занимаются такими профессиями, как юриспруденция и медицина.
В прошлом члены таких каст, как Хатрис, служили владельцами магазинов, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация обладателей знаний иногда распространялась и на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять гуру-основателей сикхской традиции были Хатрисом, членом подкасты беди.
О роли касты хатри как деревенских ростовщиков, лавочников и торговцев зерном в Пенджабе до обретения независимости см.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Традиционное и современное занятие кхатри — ткачество из шелка и хлопка, окраска, крашение ниток, изготовление яри и гирлянд. Некоторые из них заняты другими профессиями, такими как бизнес и работа в правительстве.
ХАТРИ Каста профессиональных красильщиков.
Например, торговля шелком между Бенгалией и Гуджаратом была прерогативой купцов Кхатри.
Индусы — в частности, каястхи (касты бухгалтеров и писцов) и кхатри (касты торговцев и писцов Пенджаба) — в большом количестве вступали в медресе, чтобы получить образование в области персидского языка и литературы, что теперь обещало хорошую карьеру на императорской службе.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Нанак, вероятно, принадлежал к хатри джати, традиционно торговцам и правительственным чиновникам Пенджаба, хотя имя Хатри происходит от слова кшатрия. Девять сикхских гуру, пришедших после него, несомненно, были Кхатри.
Хатри (khatri) «торговая каста». Хотя название происходит от санскритского кшатрия, обозначающего воинов или правящие касты, кхатри в пенджабском языке относится к группе торговых каст, включая беди, бхаллы и содхи.
На данный момент на основе совокупных доказательств, приведенных выше, разумно предположить, что Катиои, Хатриайои и Хатрии кажутся синонимами - все они представляют Кшатрии-Хатрии-Хатрис».
Обратите также внимание на жестокое «племя» катаиоев (т.е. катха-брахманов), жившее в той же местности, что и сальва (и Махавриша) во времена Александра, см. Арриан, Анабасис 5.22).
Некоторые из них, известные в источниках как баньяны, продавали товары и давали взаймы деньги в порту Бандар-Аббас в Персидском заливе. Однако большинство из 10 000 индийцев, которые, по оценкам Шардена, проживали в Исфахане в 1670 году, принадлежали к известной кастовой группе хатри, члены которой были коренными жителями Пенджаба и северо-западной Индии. Хатрис, вероятно, путешествовал из Пенджаба еще со времен салтанатского скряги Зия ад-Дина Барани, чье осуждение индуистского доминирования в индо-мусульманской экономике было бы уместно и для периода Великих Моголов. Хатрису было бы легко присоединиться к караванам, которые с древних времен пересекали Хайбер и другие индо-афганские перевалы. [...] В Иране Хатрис продавал ткань и различные другие индийские товары на базарах, таких как Майдаин-и Шах в Исфахане. и давали взаймы деньги торговцам в иранской экономике, страдавшей от наличных средств. В начале восемнадцатого века англичанин Эдвард Петтус, служивший в Ост-Индской компании в Исфахане, жаловался на агрессивные маркетинговые методы Индии. Используя баниан как общий термин для всех индейцев-немусульман, он писал: ходят обнаженными... они продают большую часть белья, которое приносят в Спахан, после самой подлой торговли и в манере unmarchante... неся его вверх и вниз на плечах [на] базаре [конец цитаты]. Позже в том же веке Шарден раскритиковал индийцев за их ростовщичество и написал стереотипную характеристику хатри, которая напоминает читателям европейские христианские изображения евреев, что иронично, учитывая, что Шарден был гугенотом, укрывшимся в Англии. Он представлял Хатриса как гнусный класс ростовщиков, которые выкачивали из Ирана драгоценные металлы, репатриируя полученные нечестным путем доходы в Индию. Это было этническое объяснение фундаментального экономического дисбаланса между двумя регионами.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Когда первый караван мусульманских ткачей, известный как «Сат Гаруа», вошел в Банарас, индуисты Кхатри имели монополию на ткацкую промышленность в Банарасе. Индусы Кхатри, известные как Паттикас или Паттакары, помогли этим ткачам-мусульманам-иммигрантам основать свое ремесло как деньгами, так и сырьем. Поскольку этим мусульманам не разрешалось иметь какие-либо прямые связи с индусами из высших каст, готовая продукция мусульман продавалась Хатри. Мусульманские ткачи были хороши в ткачестве, а их труд был дешевым, поскольку им приходилось брать все, что им платили, чтобы утвердиться. Теперь Хатри стали больше уделять внимания маркетингу. Таким образом, ткачество из Хатриса перешло в руки мусульман. Постепенно хатри стали торговцами.
Мусульманская община научилась искусству ткачества у Паттикас кхатри — низшей индуистской касты того времени. Мусульманам было легче смешиваться с низшими индуистскими кастами, чем с высшими. Мусульмане, которые установили свои собственные ткацкие станки и научились ткачеству, были известны как «чира-и-бааф», что означает «тонкие ткачи». Постепенно Паттикас Хатрис отошла со сцены, и ее заменила мусульманская община». Когда мусульманская община пришла в Варанаси после завоевания Варанаси, они поселились в Алайпуре и других мусульманских населенных пунктах.
История Бурдвана Раджа, кажется, отмечает начало миграции Хатри или ее расцвета Хатри в Бенгалии.
В северной Индии и штатах Раджпут ассимилированные персами каясты и кхатри были ведущими писцами. Эти общины не были брахманами, но в начале второго тысячелетия развивались как специализированные писцы и клерки. Популярная литература порицала их за влияние, которым они могли пользоваться как королевские писцы, но в письменной литературе они также фигурируют как благочестивые благотворители и великие люди сами по себе. Первоначально они служили средневековым индуистским королям, но появление мусульманских империй открыло для них новые возможности. В этих новых куртуазных контекстах их готовность ассимилироваться с персидским языком и культурой мусульманских дворов дала им резкое преимущество, хотя зачастую при этом они вызывали резкую враждебность со стороны соперников-брахманов-писцов (O'Hanlon 2010b:563-95). )
Любой, кто хотел войти в крупную бюрократию Великих Моголов в качестве бухгалтера или писца, должен был хорошо владеть персидским языком, поскольку все бумаги и императорские приказы (фирманы) были написаны на этом языке. Старейшины индуистских каст, такие как Кайаст и Кхатри, которые были профессиональными писцами, поощряли своих детей изучать персидский язык; а число индуистских писателей на персидском языке значительно возросло в восемнадцатом веке.
Члены каст Каястха и Кхатри действовали как писцы (монши) на протяжении всей династии Великих Моголов и при этом занимали должности в сборе доходов и ведении учета.
Написав в 1760-х годах в деканских районах империи Великих Моголов, он стал свидетелем подъема там брахманов-пешв, которые взяли на себя бюрократию Великих Моголов и продвигали маратхи вместо персидского языка, вытеснив североиндийских индуистских писцов, владеющих персидским языком, из Каястхи. и касты Кхатри.
Кхатри были торговой кастой Пенджаба, утверждавшей, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к единому мнению, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговыми), а не кшатрийскими (военными) занятиями, был уравновешен мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку и, вероятно, задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаб и Афганистан, они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что Хатри проживали в Бенгалии в домогольские времена.
Ткачи и другие ремесленники часто переезжали в места, где были велики перспективы международной торговли или государственного покровительства. Ткачи Хатри, живущие в Гуджарате, в основном ведут свое происхождение от Чампанера в нынешнем районе Панч-Махалс или от Хингладжа в Синде. Специалисты по генеалогии сегодня хранят память о том, как семьи Хатри разъезжались по городам центрального и южного Гуджарата в конце шестнадцатого века, в период быстрого расширения внешней торговли региона.
При исследовании политической экономии Гуджарата второй половины XVIII века автор указывает, что касты и подкасты не препятствовали межкастовой мобильности. Таким образом, когда ткачи Кхатри обнаружили, что у них больше заказов на высококачественный хлопок, чем они могли выполнить самостоятельно, они наняли помощников из другой касты, известной как Кунбис. Последние вскоре научились этому ремеслу и превратились в грозных конкурентов. В частности, Хатри возмущались тем, что где-то в середине 1770-х годов, в самом конце изучаемого здесь периода, губернатор Великих Моголов предоставил их соперникам из Кунби право на производство сари, популярной женской одежды. В 1742 году ткачи Хатри отказались доставлять ткань в EIC в знак протеста против иммиграции ткачей-мусульман; трудно сказать, была ли эта забастовка чисто экономическим вопросом или проблема также заключалась в религии, статусе и касте.
С мусульманским вторжением для наследственного искусства наступили плохие времена, поскольку община ткачей хатри рассеялась повсюду в поисках работы.
Точно так же Заффар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, был не иностранным мусульманином, а новообращенным хатри из низшего подразделения под названием Танк.
Основатель султаната Гуджарат, он был новообращенным из секты индуистов Хатри, известной как Танки.
Зафар Хан не был иностранным мусульманином. Он был обращенным в ислам из секты хатри, известной как Танк.
Сам Зафар Хан (по прозвищу Музаффар Шах) был обращенным в ислам из подкасты хатри, известной как Танк.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Точно так же Зафар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, был не иностранцем-мусульманином, а новообращенным кхатри из низшего округа под названием Талк, родом из южного Пенджаба, но родившимся в Дели, где он поднялся от чернорабочего до дворянского статуса в Дом делийского султана. Став губернатором Гуджарата, он стал независимым от Дели, после того как Тимур опустошил город, и огромное количество людей бежало в Гуджарат.
[137] Хатри были аграрным народом, проживавшим в основном на юге Пенджаба; заявляя о своем происхождении от кшатриев древности. Именно по этой причине Сикандер приводит длинную генеалогию, которая связывает султанов Гуджарата с Рамачандрой, другими словами, с Сурьяванши. Как и большинство генеалогий, созданных для прославления королевской семьи, это явно подделка.
43 процента ткацких станков принадлежали основным индуистским ткацким кастам Кхатри (шёлк) и Салис/падмасалис (хлопок).
Большое количество специализированных каст ремесленников и ремесленников проживало почти полностью в городах, как, например, Сони (ювелир), Кансара (жаровня), чудгар (изготовитель браслетов), чхипа (красильщик, печатник), бхавсар (ткач, красильщик, печатник). , хатри (ткач хлопка), сальви (ткач шелка), кадия (кирпичник) и Дарджи (портной)
В 1840-х годах большое количество ткачей, в основном принадлежащих к кастам канби и хатри, а также ткачей-мусульман, все чаще приобретали импортную пряжу машинного производства, чтобы ткать из нее превосходные текстильные изделия.
Наконец, «в значительной степени продолжалось ткачество по шелку». продукты «очень ценятся за стойкость красителя», а красильщики Кхатри работают в «ямах на берегу высохшей реки Рукмавати, где, как говорят, вода дает особенно чистые и стойкие цвета»
Печать на ткани, традиционное занятие мужчин Кхатри, практикуется в Дхамадке со времени ее основания около 400 лет назад.
Ксилографическая печать выполняется с использованием резистивного вещества как мусульманами, так и индуистами касты Хатри, и блочные принтеры до сих пор можно найти во многих деревнях. Фоновая ткань для этой работы обычно красная.
...его основными приверженцами были представители государственной службы, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и капсы (Чандрасенья Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
Старая неоколониальная элита высшей касты, с давней традицией образования на языке правящей элиты, с давней традицией образования на языке правящей элиты того времени - санскрите или персидском языке в прошлом или английском языке сегодня - все еще составляет ее ядро. Однако ряды «национальной» элиты в настоящее время расширились и включают в себя несколько новых групп каст, в основном двиджа-варны, которые получили доступ к английскому образованию в период после обретения независимости. [...] С социологической точки зрения, Ряды паниндийской элиты формируются из нескольких групп, изгнанных из регионов, таких как пенджабские индуисты, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Кроме того, существуют традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и CKP (Чандрасенья Каястха Прабху) из Махараштры и кайастхи Северной Индии, члены которых пополнили ряды, хотя и в большей степени, реагируя на фактор притяжения. Кроме того, к ним относятся старые элитные группы, возникшие в период колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы, а также высшие слои мусульманских и христианских общин с ярко выраженными светскими и националистическими взглядами. убеждение.
Согласно классификации Карве в Конкане, Каястха Прабху, Патаре Прабху, Патаре Кшатрия, Кхатри и Вайшья Вани могут быть перечислены вместе с браминами как профессиональные группы. К промежуточным или ремесленным и обслуживающим кастам относятся сонар (ювелиры), касары (медники), шимпи (портные), тели (масленки), хости (ткачи), бхаджвсары (красильщики), нхави (цирюльники), парит (прачки). ..
В Махараштре у Кхатри есть разные подгруппы, такие как Брахмо Кхатри, Гуджарати Кхатри, Капур Кхатри, Сахаштрарджун Кхатри, Сурти Кхатри, Сомваншия Кхатри и Маратха Кхатри, которые являются территориальными и эндогамными. По профессии они ткачи.
Агарвал, кхатри и баниа обычно обозначают людей купеческого происхождения со средним статусом чистой касты, часто вайшья-варны.
Примеров продолжающегося увлечения идеалом кшатриев имеется множество, что можно увидеть во многих публикациях после обретения независимости, которые превозносят деяния отдельных лиц по имени джати. Производство этих историй «сообщества» было столь же активной отраслью в конце двадцатого века, как и в период до обретения независимости. Совсем недавно, в 1988 году, полемист, представившийся индийским «социоисториком», получившим образование в Оксфорде, опубликовал отчет о предполагаемом происхождении и наследии кхатрисов Северной Индии. Сегодня, как и в прошлом, те, кто называет себя Хатри, предпочитают заработок в загоне и бухгалтерской книге. Однако в колониальный период кастовые ассоциации кхатри превозносили наследие своей «общины» как доблесть и благородное служение (сева), утверждая, что их дхармическая сущность была сущностью вооруженных кшатриев и, следовательно, совершенно отличалась от таковой у коммерческих кшатриев. Агарвалы и другие тихоокеанские вайшьи. Те же самые темы были резюмированы автором текста 1988 года: кхатри, «одна из самых острых, энергичных и выдающихся рас [sic] в Индии», являются наследниками славного военного прошлого, «чистыми потомками старых ведических традиций». Кшатрии. Писатель даже пытается возвысить Хатриса над раджпутами, чью кровь он считает «нечистой», якобы смешанной с кровью «низших» колов или «аборигенов»: по его мнению, только Хатриса являются «истинными представителями арийской знати».<39 >Сноска: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. Автор призывает «расу» кхатри «проснуться» и беречь свое наследие как «последователей индуистских Дхарма-шастр» (5). Прежде всего, им следует остерегаться «гибридизации», то есть брака с не-Хатрис (166). Эти взгляды очень напоминают взгляды расовых теоретиков до обретения независимости (см. главы 3–4). Сравните Сета 1904 года.
Среди пенджабских индусов лидировали вайшьи; среди вайшьев - кхатри и его сподвижники - сарасват-брамины. Кхатри с некоторой справедливостью и растущей настойчивостью претендовали на статус раджпутов или кшатриев, требование, не одобренное британцами, но иллюстрирующее их двусмысленное положение на великой шкале варн классовых разделений и их важность в индуистском сообществе. Имея сомнительный и гибкий статус в традиционной иерархии, грамотные, горожане и часто богатые, в поисках признания своих достижений и претензий, Хатри действовали как традиционные новаторы, лидеры в новые миры.
Кхатри были торговой кастой Пенджаба, утверждавшей, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к единому мнению, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговыми), а не кшатрийскими (военными) занятиями, был уравновешен мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку и, вероятно, задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаб и Афганистан, они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что Хатри проживали в Бенгалии в домогольские времена.
Фактически, существуют касты, которые не совсем вписываются ни в одну из четырех варн. Я недостаточно знаю о ситуации на юге Индии. Но в Северной Индии таким кастам, как Кхатри и Каястхи, трудно вписаться в систему варн. Кхатри — превосходные торговцы, но их нельзя отнести к вайшьям. Они также не являются частью кшатриев.
В прошлом члены таких каст, как Хатрис, служили владельцами магазинов, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация обладателей знаний иногда распространялась и на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять гуру-основателей сикхской традиции были Хатрисом, членом подкасты беди.
В 1891 году более половины из 9105 членов движения мужского пола принадлежали к купеческим кастам Кхатри и Арора. Эта социологическая структура отражала ту же социокультурную логику, что и в Гуджарате, где Даянанда основал Арья самадж при поддержке торговцев, ищущих лучшего статуса, более соответствующего их новому процветанию (Jordens 1978), связанному с экономическим прогрессом Британской Индии; в Пенджабе его движение развивалось по тем же направлениям среди купеческих каст, которые считали, что они могут тем более законно претендовать на лидерство в своей общине, чем брахманы и кшатрии, которые иерархически превосходили их, были маргинализированы. Таким образом, Барьер объясняет привлекательность, которую Арья Самадж оказывала торговым кастам, тем, что: улучшение их экономического положения.
Циничные замечания брамина указывают на то, что существовала общая тенденция каст возвыситься в социальных слоях, несомненно, пользуясь преимуществами британской политики нейтралитета по отношению к кастам. Так он говорит: Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарью оскорбили, бросив в него коровьим навозом в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брахманом. Точно так же (маратхи) кхатри или кошти (ткачи), которые включены в Панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы — это стрелы, а их напёрстки — это ножны. Как удивительно, что те Сонары и Кхатри, из рук которых даже Шудры не возьмут воды, стали Брахманами и Кшатриями. Короче говоря, продолжает он, с каждым днем высшие касты исчезают, а низшие процветают.
Сикхская община быстро росла в шестнадцатом веке. Первыми последователями Нанака были товарищи-хатрисы, занимавшиеся мелкой торговлей, держанием магазинов или государственной службой низшего уровня в бюрократиях Лоди или Великих Моголов. Но по мере того, как движение росло, оно испытало значительный приток культиваторов Джата.
СМИ, связанные с Хатри, на Викискладе?