Густав Эммануэль Хильдебранд Аулен ( 15 мая 1879 г. – 16 декабря 1977 г.) был епископом Стренгнеса в Церкви Швеции , лютеранским теологом и автором «Христа Виктора» , труда, который до сих пор оказывает значительное влияние на современную теологическую мысль об искуплении . [1] [2]
Аулен родился в 1879 году в приходе Юнгбю , округ Кальмар , Швеция, в семье преподобного Йохана Аулена и Марии Хильдебранд. Он женился на норвежке Кристине Бьёрнстад в 1907 году. После учебы в Уппсальском университете Аулен стал профессором догматики в Лундском университете в 1913 году, а затем епископом Стренгнеса в 1933 году.
Аулен написал огромное количество материала за свою жизнь, и его самая известная работа – Christus Victor – была опубликована на шведском языке в 1930 году, с переводом на английский в 1931 году. Его другая самая читаемая книга, The Faith of the Christian Church, была опубликована в шести различных изданиях на шведском языке. Четвертое издание, от 1943 года, было первым, переведенным на английский язык в 1948 году. Работа Аулена получила международное признание [3] , и большинство его более поздних работ быстро последовали за английскими переводами.
Аулен также был страстным композитором и активно участвовал в работе комитета, ответственного за новую книгу гимнов Шведской церкви, опубликованную в 1937 году. Аулен сочинил музыку для гимна Fädernas kyrka . [4] Он был президентом Королевской шведской академии музыки в 1944–1950 годах.
В 1952 году Аулен оставил епископский сан и вернулся в Лунд, чтобы посвятить себя академической работе. Он пережил свою жену, которая умерла в 1959 году. В 1975 году он опубликовал автобиографию «Мои девяносто шесть лет: события и мысли», а два года спустя, 16 декабря 1977 года, умер в возрасте 98 лет.
Аулен был видным членом «лунденсианской» школы теологии , наряду с Андерсом Нюгреном , Рагнаром Брингом и Густавом Вингреном. [3] Лунденская школа, возможно, больше всего напоминает неоортодоксию в немецкой и англоязычной теологической среде середины 20-го века. Это также было via media, которое в значительной степени отвергало немецкую либеральную мысль 19-го века, одновременно принимая ортодоксию, хотя и не без критики.
На мышление Аулена оказали значительное влияние Мартин Лютер , чьи работы Аулен постоянно восхваляет, и Фридрих Шлейермахер , которого Аулен гораздо чаще критикует. [5]
Самый влиятельный вклад Аулена в теологию был в области теории искупления . Его книга Christus Victor [6] зарекомендовала себя как один из ключевых ориентиров в современных дискуссиях. [1] [2] Оригинальное шведское название книги было Den Kristna Försoningstanken [7] (EN: Христианская идея примирения), но его английский переводчик, А. Габриэль Эберт, дал ей название Christus Victor . В своей автобиографии Аулен сказал, что он предпочитает название Эберта. [8]
Аулен выделил три основные теории Искупления: «объективную» точку зрения, изложенную Ансельмом Кентерберийским (известную как теория удовлетворения ); «субъективную» точку зрения, изложенную Пьером Абеляром (известную как теория морального образца ); и то, что он назвал «классической» точкой зрения.
Аулен выступал за возвращение к этому «классическому» взгляду, который он охарактеризовал следующим образом:
Его центральной темой является идея Искупления как Божественного конфликта и победы; Христос – Christus Victor – борется и торжествует над злыми силами мира, «тиранами», под властью которых человечество находится в рабстве и страданиях, и в Нем Бог примиряет мир с Собой. [6] : 4
Он утверждал, что обе другие теории слишком много внимания уделяют работе человечества в Искуплении: «Нравственный образец» рассматривает это полностью, а теория удовлетворения делает акцент на «служении, которое Христос оказывает как homo » [9] .
Независимо от того, согласны ли авторы с его аргументами или нет, большинство современных дискуссий об Искуплении следуют трем категориям Аулена [1] [2] , а термин Christus Victor стал синонимом «классической» точки зрения, которую он отстаивал.