Дамарис Кадворт, леди Мэшем (18 января 1659 – 20 апреля 1708) была английской писательницей, философом, теологом и защитницей женского образования, которую часто характеризуют как протофеминистку . Она преодолела некоторую слабость зрения и отсутствие доступа к формальному высшему образованию, чтобы завоевать высокое уважение среди выдающихся мыслителей своего времени. С обширной перепиской она опубликовала две работы, «Рассуждение о любви к Богу» (1696) и «Мысли относительно добродетельной или христианской жизни» (1705). Она особенно известна своей долгой, взаимовлияющей дружбой с философом Джоном Локком .
Дамарис Кадворт, родившаяся 18 января 1659 года, [1] была дочерью преподобного профессора Ральфа Кадворта и его жены Дамарис Кадворт (урожденной Крэдок) (ум. 1695), через пять лет после того, как ее отец стал магистром колледжа Христа в Кембриджском университете (должность, которую он занимал до конца своей жизни). Выдающийся классицист и профессор иврита , Ральф Кадворт получил образование в нонконформистской среде колледжа Эммануэль в 1630-х годах. И его отец (священник и королевский капеллан, которого также звали Ральф Кадворт ), и его отчим, священник Джон Стоутон (1593–1639), ранее учились там и занимали там стипендии, а также последовательно занимали должность ректора колледжа Аллер , Сомерсет (где родился младший Ральф). Он стал ведущей фигурой Кембриджской Платонической Школы [2] и вложил огромную эрудицию и оригинальность в свой великий труд «Истинная интеллектуальная система Вселенной» (только первая, очень существенная часть которого была готова к 1671 году, а публикация состоялась в 1678 году). [3] Явно опровергая атеистический детерминизм , его работа развивалась в критике аспектов кальвинистского богословия в свете его почти современника Рене Декарта и в оппозиции к Томасу Гоббсу . [4]
Ее мать, Дамарис, дочь Дамарис и Мэтью Крэдока из Лондона (ум. 1641), [5] была первым мужем лондонского купца Томаса Эндрюса (ум. 1653) [6] (сына лорд-мэра Лондона сэра Томаса Эндрюса ), от которого у нее было несколько единокровных братьев и сестер. [7] Мачеха ее матери Ребекка (вдова Мэтью Крэдока) позже вышла замуж за платоника из колледжа Эммануила Бенджамина Уичкота [8], племянница которого вышла замуж за друга ее отца доктора Джона Уортингтона (1657). [9] По линии матери Дамарис (леди Мэшем) была кузиной Закари Крэдока , проректора Итона (1680–1695), и Сэмюэля Крэдока , наставника-нонконформиста из Уикхэмбрука , графство Саффолк (оба получили образование в колледже Эммануэля в Кембридже в 1640–1650-х годах).
Сводная сестра Дамарис Кадворт, Дамарис Эндрюс (ум. 1687), вышла замуж за Эдварда Эбни , студента, выпускника и члена колледжа Христа (с 1649), который получил высшую степень доктора обоих прав ( LL.D ) и отказался от членства, чтобы жениться на ней (1661). [10] Ее сводный брат, Джон Эндрюс (ум. после 1688), также учился в колледже Христа (с 1664) и был там членом (до 1675 года). [11] Ее другой сводный брат, Мэтью Эндрюс (ум. 1674), поступил в колледж Квинс в Кембридже (1663/64) и был там членом до своей смерти. [12] В то время как ее брат, Чарльз Кадворт, который умер в Индии (1684), и к которому Локк испытывал ее нежную привязанность, [13] возможно, получил образование в Тринити-колледже в Кембридже ; [14] ее другие братья посещали колледж Христа : Джон Кадворт (студент у Джона Эндрюса, а позже научный сотрудник и преподаватель греческого языка (1672–84)), [15] и Томас Кадворт. [16]
Хотя ее ранняя жизнь не оставила никаких записей об официальном образовании, необычный университетский контекст ее семейного окружения (и ее знакомство с кругом платонистов ее отца) дал ей преимущества и понимание в эпоху, когда высшее образование обычно не было доступно женщинам. [1] Утверждения о том, что ее учил отец, [17] или что она была обязана развитием своей мысли, в частности, Джону Норрису (раннему коллеге, с которым она разошлась во мнениях), в некоторой степени излишни: она была умной молодой женщиной в блестящей семье ученых, включенных в университетскую жизнь. Сама Дамарис подчеркивала важность материнского влияния на образование ребенка. [18]
Ее ранние письма Джону Локку показывают, что она опытна в философских рассуждениях, способна обсуждать платонические взгляды своего отца и знает много платонических трудов. [19] К 1682 году она была хорошо начитана в современной философии. И это несмотря на определенную слабость зрения, которая влияла на ее способность читать так много, как она хотела. Медицинских записей об этом нет: Джон Норрис упоминал ее «слепоту» в своих «Размышлениях о поведении человеческой жизни» (1690), [20] но это было утверждение, которое она сама опровергала и поправляла. [21] Джон Локк также упоминал ее зрение в переписке с Филиппом ван Лимборхом . [22] Ее научное призвание, само по себе необычное для женщины ее времени, было достигнуто, несмотря на эту слабость.
В 1685 году Дамарис Кадуорт (26 лет) вышла замуж за сэра Фрэнсиса Мэшема, 3-го баронета (ок. 1646–1723), [23] из поместья Оутс в Хай-Лейвер в графстве Эссекс (впоследствии она стала именоваться леди Мэшем). У нее и сэра Фрэнсиса (вдовца), уже (со своей предыдущей женой Мэри Скотт) отца восьмерых детей, включая придворного Сэмюэля, 1-го лорда Мэшема (1678/9–1758)), был один сын: Фрэнсис Кадуорт Мэшем (1686–1731). [24] Мало что известно об их личных отношениях: брак обеспечивал безопасность, хотя и не давал большого социального или образовательного прогресса сам по себе. Когда ее отец, Ральф Кадуорт, умер в 1688 году: он оставил ей те английские книги из своей библиотеки, которые она могла выбрать. [25] Ее мать поддерживала тесные связи с домом своей дочери, и когда она умерла (1695), [26] она сделала обширное обеспечение для своей дочери и назначила Джона Локка , Эдварда Кларка и епископа Эдварда Фаулера (ее душеприказчика) попечителями будущего благосостояния ее внука, Фрэнсиса Кадворта Мэшема [27] (который позже стал главным бухгалтером Канцлерского суда).
С двадцати с небольшим лет она поддерживала тесные личные отношения с Джоном Локком (в течение всей его оставшейся жизни). Вероятно, их свел общий друг Эдвард Кларк. [28] [29] Они встретились где-то до 1682 года и обменялись множеством личных и часто кокетливых писем. Локк превосходно описал ее в письме Филиппу ван Лимборху: «Дама сама по себе так хорошо разбирается в теологических и философских исследованиях и обладает таким оригинальным умом, что вы не найдете много мужчин, которых она не превосходила бы по богатству знаний и способности извлекать из них пользу». [19] Она и Локк имели большое значение друг для друга в своей дружбе и учебе, и Локк поселился в ее доме (с 1691 года до своей смерти в 1704 году). Он привез с собой свою библиотеку (почти из 2000 книг), купил для нее письменный стол, чернила и перья и заплатил за переплет ее работ. [30] Большая часть завещания Локка посвящена подаркам, наследствам и распоряжениям для Дамарис, леди Мэшем и ее сына Фрэнсиса. [31] Отчет о последнем дне Локка (в течение которого леди Мэшем посещала его) и о его характере был опубликован в 1705 году. [32]
Постоянные компаньоны, они обменивались идеями и теориями и развлекали многих других теологов и философов (включая сэра Исаака Ньютона и Франциска Меркурия ван Гельмонта ). [33] В это время она опубликовала свою первую работу, «Рассуждение о любви к Богу» (1696), которая была ответом на «Практические рассуждения» Джона Норриса . Вскоре после смерти Локка она опубликовала свою самую известную работу, «Мысли относительно добродетельной или христианской жизни» (1705). [29] Обе были опубликованы анонимно, чтобы избежать предвзятости или неуместной вежливости по отношению к женщине-ученому: Пьер Бейль (который легко установил ее авторство) поспешил исправить одно из своих предыдущих (небрежных) замечаний, касающееся работы ее отца, тщательно продуманным (и, вероятно, искренним комплиментом ее Savoir и другим совершенствам. [34] В своей переписке с Готфридом Вильгельмом Лейбницем она исследовала их теории, включая работу последнего о предустановленной гармонии , работы ее отца Ральфа Кадворта и об отношениях между телом и душой. [35]
Ближе к концу своей жизни Мэшем, страдая от сильных болей из-за желчных камней, отправилась в Бат в надежде улучшить свое состояние. [36] Дамарис Кадворт Мэшем умерла в Отсе (20 апреля 1708 года) и была похоронена в среднем проходе Батского аббатства . Над ее могилой было написано о «ее учености, суждении, проницательности и проницательности вместе с ее откровенностью и любовью к истине» (Баллард, 337). [37]
Неизвестно ни одного сохранившегося портрета Дамарис Кадворт Мэшем. Согласно описи, портрет принадлежал ее матери, а Джон Локк заказал один у сэра Годфри Кнеллера (1704), но оба, по-видимому, были утеряны. [38]
Часто рекламируемая учеными (такими как Жаклин Брод и Лоис Франкель) как «локковская феминистка», общественная деятельность Дамарис Кадворт Мэшем состояла из смеси платонизма ее отца, локковских теорий и аргументов, а также ее собственных протофеминистских идеалов и пропаганды. Она критиковала двойной стандарт мужской и женской морали и отсутствие у женщин доступа к высшему образованию. [39]
В своих Occasional Thoughts in reference to a Vertuous or Christian Life (1705) Дамарис Кадворт Мэшем делает два важных замечания относительно неполноценного образования, которое давали женщинам. Во-первых, она утверждает, что предоставление неполноценного образования женщинам делает их неспособными дать своим детям надлежащее образование (поскольку большинство детей в этот период получали раннее образование от своих матерей, и образование все еще в основном было зарезервировано для членов элиты). [40] Она пишет:
«Развитие разума, как бы оно ни было необходимо женщинам для их развития как разумных существ, и как бы оно ни было необходимо им для хорошего воспитания их детей и для того, чтобы они были полезны своим семьям, все же редко является рекомендацией для мужчин, которые, глупо думая, что деньги заменят все, по большей части не видят ничего другого в женщине, на которой они хотели бы жениться... Девочки, между глупыми отцами и невежественными матерями, обычно воспитываются так, что традиционные мнения остаются для них на всю жизнь вместо разума». [41]
В своей статье Дамарис Кадворт Мэшем утверждает, что всему человечеству пойдет на пользу, если женщинам будет предоставлен доступ к высшему образованию, поскольку это позволит им лучше воспитывать своих сыновей и дочерей и способствовать развитию разума в обществе.
Во-вторых, Кадворт утверждала, что женщины должны иметь доступ к образованию не только ради духовного благополучия своих детей, но и ради своего собственного. Она утверждала, что «у женщин есть души, которые нужно спасать, как и у мужчин», и что, будучи благословленными рациональным мышлением, женщинам крайне важно понимать принципы и ценности, лежащие в основе их собственных религиозных убеждений. [42] «Им [женщинам], возможно, иногда говорят относительно того, что требует религия, что они должны верить и делать то-то и то-то, потому что этого требует Слово Божье; но их не заставляют исследовать сами Писания, чтобы увидеть, так ли это или нет». [43] Она также утверждала, что обязанность и знания женщины не должны основываться на «неопределенных и изменчивых мнениях мужчин» [43], но что вместо этого они должны иметь возможность воспитывать свой разум, а также свое тело и формировать свое собственное мнение о духовности.
Можно утверждать, что работа и переписка Дамарис Кадуорт Мэшем со многими великими философами Просвещения повлияли на их опубликованные работы. В частности, предполагается, что она повлияла на вторую редакцию Локка « Очерка о человеческом понимании» . [44] Локк работал над различными редакциями этого трактата (с 1689 года до своей смерти в 1704 году), в течение которых он проживал с Мэшемами в их поместье Оутс, Хай-Лейвер , Эссекс. Таким образом, не исключено, что Дамарис Кадуорт оказала некоторое интеллектуальное влияние на аспекты этих редакций. При редакции раздела «О власти» Локк, похоже, перенимает многие идеи Ральфа Кадуорта (и особенно те, которые содержатся в его неопубликованных рукописях, которые считаются второй и третьей частями его «Истинной интеллектуальной системы Вселенной» (1678)). [45] Хотя считается, что эти рукописи не были у Дамарис до смерти ее старшего брата Джона Кадворта (1726), влияние идей Ральфа Кадворта на работу Локка нельзя игнорировать, и это привело некоторых историков к мысли, что именно Дамарис Кадворт Мэшем (знакомая с работами своего отца) могла повлиять на Локка во время этой второй редакции «О власти». [46] Дамарис Кадворт Мэшем провела параллели с идеями своего отца о свободе воли (содержащимися в его третьей рукописи), которые появились в ее публикации Occasional Thoughts ,
«Без способности Творения действовать вопреки Воле Творца не могло бы быть заслуги или самопревосходства ни в одном Сотворенном Существе; поэтому противоречие Воле Бога допускается во Вселенной как необходимый результат несовершенства Творения, при величайшем даре, которым может обладать Сотворенное Существо, а именно, Свободе или Свободе Действия». [47]
Тем самым указывая на то, что ее отец, вероятно, передал многие из своих идей относительно свободы воли и отказа от детерминизма Дамарис (либо непосредственно через чтение его рукописей, либо косвенно через ее образование в области философских рассуждений). [48]
