Николай Яковлевич Данилевский ( русский : Николай Яковлевич Данилевский ; 10 декабря [ OS 28 ноября] 1822 — 19 ноября [ OS 7 ноября] 1885) [1] — русский натуралист , экономист , этнолог , философ , историк и идеолог панславизма и славянофильское движение . Он изложил круговой взгляд на мировую историю.
Его помнят также за его оппозицию теории эволюции Чарльза Дарвина и теорию историко-культурных типов.
Данилевский родился в селе Оберец Орловской губернии . Будучи членом дворянского рода, он получил образование в Царскосельском лицее . После окончания учебы он отправился на прием в Управление Военного министерства. Неудовлетворенный перспективой военной карьеры, он начал посещать Санкт-Петербургский университет , где изучал физику и математику .
Сдав магистерские экзамены, Данилевский готовился к защите диссертации по флоре Причерноморья Европейской России , но в 1849 году был арестован там за членство в Петрашевском кружке , изучавшем творчество французских социалистов , в который входил Ф. Достоевский . Наиболее активные его члены были приговорены к смертной казни, позже замененной пожизненным заключением. Данилевский был заключен на 100 суток в Петропавловскую крепость , а затем отправлен под надзор полиции в Вологду , где работал в губернской администрации.
В 1852 году он был назначен в экспедицию, возглавляемую Карлом Эрнстом фон Бэром , для оценки состояния рыбной промышленности на Волге и Каспийском море . Экспедиция продлилась четыре года, а затем Данилевского перевели в Департамент сельского хозяйства Мингосимущества. Более 20 лет он отвечал за экспедиции на Белое , Черное, Азовское , Каспийское и Северный Ледовитый океаны . Опыт, полученный им в ходе экспедиций, привел к публикации в 1872 году его книги « Изучение условий рыболовства в России ».
Помимо работы по рыболовству и тюленьему промыслу, с 1872 по 1879 год он возглавлял комиссию, устанавливавшую правила пользования проточной водой в Крыму . С 1879 по 1880 год руководил Никитским ботаническим садом , входил в состав комиссия, назначенная для борьбы с эпидемией филлоксеры в 1880-х годах. Его работы по русской климатологии , геологии , географии и этнологии принесли ему золотую медаль Русского географического общества .
Данилевский умер в Тбилиси Тифлисской губернии и был похоронен в своем имении, в Мшанке.
«Дарвинизм Данилевского : критическое исследование », в котором собрано более 1200 страниц аргументов против теории Дарвина, в основном собранных из уже существовавшей в то время литературы, было опубликовано в 1885 году. Оно должно было стать первым томом более объемного труда, второй том, содержащий собственные теории Данилевского, которые он охарактеризовал как « естественное богословие », но к моменту его смерти остался незавершенным. Когда он был опубликован посмертно, он содержал лишь предварительные исследования.
Данилевский находился под влиянием работ фон Бэра, который разработал свою собственную телеологическую теорию эволюции и подверг критике работы Дарвина в 1870-х годах. Данилевский взял из теории фон Бэра понятие Zielstrebigkeit . Немецкое слово означает «единственность цели», но Данилевский наполнил его религиозным аспектом и утверждал, что эволюция, как и первоначальное творение мира, имеет разумную цель и следует воле божественного творца.
Данилевский впервые опубликовал «Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира с романо-германским миром» в журнале « Заря» в 1869 году. Позже, переизданная в виде монографии , она принесла ему международную известность.
Он был пионером в использовании биологических и морфологических метафор при сравнении культур. Данилевский сравнивал культуры и нации с биологическими видами, отрицал их общность и утверждал, что каждую нацию или цивилизацию объединяет свой язык и культура, которые она не может передать ни одному другому народу. Таким образом, он охарактеризовал реформы Петра Великого в России как обреченные на провал, поскольку они пытались навязать чуждые ценности славянскому миру.
Данилевский выделил четыре категории историко-культурной деятельности:
Они породили десять историко-культурных типов: [2]
Данилевский применил свою телеологическую теорию эволюции, заявив, что каждый тип прошел различные заранее определенные стадии молодости, зрелости и старости, последняя из которых является концом этого типа. Он охарактеризовал славянский тип как находящийся на юношеской стадии и разработал социально-политический план его развития, предполагавший объединение славянского мира со своей будущей столицей Константинополем ( ныне Стамбул ) , управляемым православным императором. В то время как другие культуры будут деградировать в своей слепой борьбе за существование, славянский мир следует рассматривать как Мессию среди них. Данилевский, однако, считал, что настоящего или абсолютного прогресса не существует, поскольку история движется по кругу.
Некоторые аспекты книги Данилевского послужили прообразом некоторых теорий в книге Освальда Шпенглера «Закат Запада» . Арнольд Дж. Тойнби упоминает их в «Исследовании истории» . Гипотеза Данилевского стала предметом многочисленных споров и поляризовала читателей. С одной стороны, его хвалили Федор Достоевский и Лев Толстой , но с другой стороны, западники , такие как Николай Кареев, Павел Милюков (1859-1943) и Николай Михайловский (1842-1904), решительно выступали против него, Томаш Масарик написал свои самые знаменитая книга «Россия и Европа» (1913) именно как критика книги Данилевского.
[...] из десяти культурно-исторических типов, составляет содержание всемирной истории, три единственных племен семитической расы, или расы, и каждое племя, характеризованное одним из трех языков семитической группы - халдейским, еврейским и арабским, - имело свою самобытную [...] цивилизация.
Арийская группа языков подразделяется, как известно, на семь основных лингвистических классов: санскритское, иранское, эллинское, латинское, кельтское, германское и славянское.
Из племен, соответствующих этим семи основам языков, пять - индийское, персидское, греческое, римское, или древнеиталийское, и германское - возникли или представляют собой самобытные культурно-исторические типы, развившиеся в самобытных цивилизациях.[...] Внесемитических и арийских племен, Два других самобытных племени, хамитское, или египетское, и китайское, тоже сформировали своеобразные культурно-исторические особенности.