Даниэль аль-Кумиси (? в Дамагане , Табаристане – 946, в Иерусалиме) был одним из самых выдающихся ранних учёных караимского иудаизма . Он процветал в конце девятого или начале десятого века. Он был уроженцем Дамагана, столицы провинции Кумис в бывшем государстве Табаристане (ныне в провинции Семнан в Иране ), о чём свидетельствуют его две фамилии, последняя из которых встречается только в трудах Яакова Киркисани .
Отношение Аль-Кумиси к Анану бен Давиду и его яростное противодействие Ананитам (т. е. первым караимам, последователям Анана и непосредственным преемникам) характеризуют его место в караизме. Сначала он высоко ценил Анана, называя его рош хамаскилим «главой ученых». Однако позже он стал его презирать и называл его рош хакесилим «главой глупцов». Тем не менее, мнение Даниила уважалось караимами.
Позже Даниил иммигрировал в Иерусалим и основал орден «Скорбящих Сиона». Возможно, он построил старейшую караимскую синагогу , которая находится в Иерусалиме . Придерживаясь протосионистских взглядов, он призывал своих собратьев-караимов вернуться в Израиль , а тех, кто выступал против этого, в своем Послании к диаспоре называл «глупцами, навлекающими на себя гнев Господень» .
Что касается теорий Даниила, он отрицал, что спекуляция может рассматриваться как источник знания, и, вероятно, следуя этому принципу, он поддерживал, в противовес Анану, принцип, что библейские законы не должны толковаться аллегорически или объясняться вопреки простому тексту (см. ниже). Он проявляет мало уважения к науке ; например, он утверждал, что запрещено определять новолуние путем расчета по способу раббанитов, потому что такие расчеты осуждаются, как и астрология . Эта практика грозит суровым наказанием в Исаии 47, 13–14. Тем не менее, Даниил в своем комментарии к Левиту 26 предается долгим размышлениям о теодицее и страданиях благочестивых. Его концепция ангелов также весьма необычна. Он говорит, что всякий раз, когда в Библии упоминаются малахимы «ангелы», это обозначение относится не к живым, говорящим существам, которые действуют как посланники, а к силам природы, таким как огонь, туман, ветер и т. д., через которые Бог совершает Свои дела (ср. Маймонид , «Море», ii. 6). Это может быть связано с влиянием саддукеев , которые также отрицали существование ангелов; сравните Деяния Апостолов 23, 8, как в работах, распространенных среди ранних караимов, названных по имени Садока и содержащих саддукейские взгляды.
Даниил выступал за строгое толкование Торы . Сохранились следующие его постановления: Запрещено выполнять какую-либо работу в Шаббат — даже очищать руки порошком — или поручать любую работу в Шаббат нееврею, будь то бесплатно, за плату или любую другую компенсацию. Зажигание огней запрещено не только в пятницу вечером, но и в праздничные вечера. В описании в Лев. XXIII. 40 деревьев, которые, по словам Даниила, использовались при возведении сукки , фраза «периез хадар» (плоды хороших деревьев) более определенно объясняется «каппот темарим» (ветви пальмы), пальма отличается своей красотой (Песнь VII. 8).
Подобно Анану, Бенджамину Нахаванди и Исмаилу аль-Укбари, Даниил запретил есть животных, используемых для жертвоприношения в Храме Иерусалима в диаспоре , добавив к доказательствам своих предшественников другие, взятые из Осии 9, 4 и Ис. lxvi. 3. Запрет, содержащийся в Исходе 23, 19 («Не вари козленка в молоке матери его»), не следует толковать аллегорически, как его интерпретировал Ана, а буквально. Священник выполнял предписание «оторвать голову» птицы ( Книга Левит 1, 15: иврит : מָלַק֙ , романизировано : mālaq ), полностью отрезая голову после забоя. Чистые птицы не распознаются по определенным признакам, как утверждают раббаниты, но решающее значение имеют названия птиц, встречающиеся в Торе ; поскольку их не всегда можно идентифицировать, караимы сделали класс запрещенных птиц очень большим.
Из саранчи только четыре вида, прямо названные в Лев. 11. 22, разрешены в пищу. Запрещено есть яйца, потому что они должны рассматриваться как живые существа, которые не могут быть убиты согласно Книге Второзакония 22, 6–7, где разрешено брать детенышей, но не икру. Из рыбы разрешены только икра; кровь запрещена.
Прокаженный все равно должен считаться нечистым; это было направлено против Анана, который считал, что законы о чистом и нечистом не применимы в диаспоре. Однако труп животного перестает быть нечистым после того, как его использовали каким-либо образом, как доказывает Левит 7, 24.
Что касается левиратного брака , Даниил соглашается с Ананом, что «ахим» во Второзаконии 25, 5 не означает «братьев», что нарушило бы запрет, содержащийся в Лев. XVIII, 16, а «родственников». История Иуды и его сыновей (Быт. 38, 8) ничего не доказывает, потому что в то время запрета на женитьбу на жене брата не существовало. Запрет, содержащийся в Лев. 18, 18, нельзя понимать буквально, как это делают раввины, поскольку сестра жены запрещена при любых обстоятельствах, как и брат мужа (здесь есть пример метода аналогии, «хеккеш»); скорее, в рассматриваемом отрывке подразумевается сводная сестра жены, например, дочь жены тестя, которую последняя имела от своего первого мужа. В этом случае запрет заканчивается со смертью жены.
Дочь не исключается из наследства, как говорят раббаниты, хотя ее доля меньше, чем у сына, и составляет всего одну треть; ибо в законе оценки в связи с обетами (Левит 27) женщины ценились меньше мужчин. В соответствии с этим законом мать также получает одну треть. Возможно, на Даниила здесь повлиял мусульманский фикх ; ср. Коран , ан-Ниса 12.
В других отношениях Даниил следует Талмуду, утверждая, что потомки того, кто имеет право на часть, наследуют все его права; дети сына, т. е. внуки, имеют преимущество перед дочерью, своей тетей. Наконец, Даниил считает, что ответственность за соблюдение заповедей должна начинаться не с тринадцатого, а с двадцатого года; что Рош ха-Шана начинается в Йом-Киппур десятого тишри , как следует из Иез. 40 1, «в начале года, десятого дня месяца»; и что мусульмане также могут выступать в качестве свидетелей появления новой луны.
Даниил написал несколько работ на еврейском языке , все из которых, за исключением нескольких цитат и фрагментов, были утеряны. Существуют неоспоримые доказательства того, что он составил юридический кодекс ( Сефер ха-Мицвот или «Книга заповедей »), а также труд о правах наследования. Последний, против которого Саадия Гаон направил свою полемику, был, возможно, просто частью только что упомянутого кодекса. Он также написал комментарии к Торе, Иисусу Навину и Книге Судей , и, вероятно, к другим библейским книгам. Это были не текущие комментарии, а пояснения к определенным отрывкам, и они также содержали отступления. Слова часто объяснялись на арабском языке . Эти комментарии, особенно к Торе, вероятно, содержали многие из решений, перечисленных выше.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )