.jpg/1280px-Daniel_Abramovich_Chwolson_(ru_-_%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8%D0%BB_%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BE%D0%BD).jpg)
Даниэль Абрамович Чвольсон или Чвольсон или Хвольсон ( русский : Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон ; иврит : דניאל אברמוביץ' חבולסון ) (3 декабря 1819 г. [ OS 21 ноября]) - 23 марта 1911 г. [ OS 1 марта] 2])) был русским -еврейский знаток арабского языка.
Хвольсон родился в Вильнюсе , который тогда был частью Российской империи. Поскольку он проявил выдающиеся способности в изучении иврита и Талмуда , его родители, которые были очень религиозны, предназначили его в раввины и определили его в ешиву раввина Израиля Гюнцбурга. До своего восемнадцатилетия он не знал никаких других языков, кроме иврита , но за три года он приобрел неплохие знания немецкого, французского и русского.
Хвольсон отправился в Бреслау в 1841 году и, после трехлетней подготовки по классическим языкам, поступил в университет Бреслау , где посвятил себя арабскому языку . Там он учился до 1848 года, а в 1850 году получил степень доктора философии в Лейпцигском университете .
По возвращении в Россию он поселился в Санкт-Петербурге , где в 1852 году родился его сын, физик Орест Хвольсон . В 1855 году, будучи высоко оцененным в ученых кругах и приняв христианство, он был назначен экстраординарным профессором восточных языков в университете. Три года спустя он получил аналогичное назначение в Духовной академии . В 1856 году Императорская академия издала за свой счет первую работу Хвольсона, утвердившую авторитет ее автора в области востоковедных исследований, двухтомный труд Die Ssabier und der Ssabismus ( Сабеяне и сабианство). Три года спустя Хвольсон опубликовал Ueber die Ueberreste der Altbabylonischen Literatur in Arabischen Uebersetzungen (Санкт-Петербург, 1859; также на русском языке в «Русском вестнике» под названием Novootkrytie Pamyatniki ). Эта работа произвела большую сенсацию среди ученых благодаря важности ее открытий и теориям Хвольсона относительно древних вавилонских памятников. За ней в 1860 году последовала работа Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern (ib. 1860).
Ученый мир в 1899 году отметил литературный юбилей Хвольсона, подарив ему сборник статей, написанных в его честь выдающимися европейскими учеными. Он был опубликован бароном Давидом Гюнцбургом под названием Recueil des travaux rédigés en mémoire du jubilé scientifique de M. Daniel Chwolson , Берлин, 1899.
В 1857 году против евреев Саратова были выдвинуты обвинения в кровавом навете , и правительство созвало комиссию ученых, чтобы выяснить, можно ли найти в еврейской литературе отрывки, рекомендующие использование христианской крови в ритуальных целях. Хвольсон, назначенный членом комиссии, написал отчет, в котором показал несостоятельность обвинений в целом и указал, что в конкретном случае Саратова показания двух главных свидетелей были полны противоречий и нелепостей. Следствие длилось девять лет. Хвольсон добился разрешения на публикацию своих мемуаров, которые появились в 1861 году под названием «О некоторых средневековых обвинениях против евреев».
В 1878 году Хвольсон увидел новое обвинение в крови, выдвинутое против грузинских евреев в Кутаисе , в Закавказье . В то же время несколько русских антисемитских писателей предприняли кампанию против Талмуда, повторяя старое обвинение в том, что он содержит богохульства против Иисуса. Хвольсон снова взялся за защиту евреев и переиздал свои мемуары со многими дополнениями (Санкт-Петербург, 1880). Немецкое издание этой работы появилось в 1901 году под названием Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen der Juden . В этом издании Хвольсон, прежде чем вступить в обсуждение вопроса крови, излагает историю Талмуда и показывает, что « фарисеи », осужденные Иисусом в Евангелиях, не были раввинами в целом и что не фарисеи, а саддукеи были врагами и преследователями Иисуса. Далее он показывает, что, согласно талмудическому закону, евреи были обязаны смотреть на христиан как на своих братьев, а утверждения об обратном отчасти являются следствием заблуждения, отчасти — ненависти.
Поскольку глубоко укоренившееся убеждение в том, что Иисус был распят евреями, является главной причиной предубеждения против них со стороны христиан, Хвольсон в диссертации под названием « Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и день смерти» (СПб., 1875; немецкий перевод Das letzte Passamal Christi , 1892) показывает несостоятельность этого убеждения, указывая на то, что судебный процесс и осуждение Иисуса, изложенные в Евангелиях, были нарушением раввинских законов и, следовательно, не могли быть проведены еврейским судом.
Он защищал еврейский народ, а также иудаизм . В работе под названием «Характеристика семитских народов», опубликованной в «Русском вестнике» в 1872 году (немецкое издание, Берлин, 1872), он проводит параллель между отличительными чертами еврея, представителя семитской расы, и грека, представителя арийских народов, не всегда в пользу последнего. Брошюра была переведена на английский язык под названием «Семитские нации» (Цинциннати, 1874).
Он также написал:
Здесь можно упомянуть ранний вклад Хвольсона в изучение еврейских биографий на основе арабских источников, особенно биографий Маймонида , в журнал «Orient» (1846).
Хвольсон был неутомимым коллекционером еврейских книг, и его коллекция еврейских инкунабул была ценной. Каталог его еврейских книг был опубликован им под названием Reshimat Sifre Yisrael , Вильно, 1897.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Broydé, Isaac ; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich". В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 4. New York: Funk & Wagnalls. pp. 86–88.
Медиа, связанные с Дэниелом Абрамовичем Хвольсоном на Wikimedia Commons