В классическом исламском праве существует три основных подразделения мира , которые являются дар аль-ислам ( дословно « территория ислама » ), обозначающие регионы, где преобладает исламский закон, [1] дар аль-сульх (дословно «территория договора»), обозначающие неисламские земли, которые находятся в мире или имеют перемирие с мусульманским правительством, [2] и дар аль-харб (дословно «территория войны»), обозначающие земли, которые разделяют границу с дар аль-ислам и не заключили перемирие. [3] Мусульмане считают ислам универсальной религией и верят, что это закон для всего человечества. Несмотря на это, другим религиозным группам разрешено иметь свои собственные суды в соответствии с исламским правлением. [4] Мусульманам предписывается распространять законы шариата и суверенитет посредством малого джихада против дар аль-харб . Согласно исламу, это следует сначала попытаться сделать мирным путем через даавах . В случае войны мусульманам предписывается подчинять [ необходимо разъяснение ] или уничтожать бойцов до тех пор, пока они не сдадутся или не согласятся на мир. [5]
Арабская форма единственного числа dar ( دار ), в буквальном переводе может означать «дом», «обитель», «строение», «место», «земля» или «страна». В исламской юриспруденции она часто относится к части мира. Понятия «домов» или «разделов» мира в исламе, такие как dar al-Islam и dar al-harb, не встречаются в Коране или хадисах . [6] По словам Абу Эль-Фадля , единственные дары , о которых говорит Коран, — это «обитель будущей жизни и обитель земной жизни, причем первая описывается как явно превосходящая вторую». [7]
Ранние исламские юристы придумали эти термины для обозначения юридических постановлений для продолжающихся мусульманских завоеваний почти столетие после Мухаммеда . Первое использование терминов было в Ираке Абу Ханифой и его учениками Абу Юсуфом и Аль-Шайбани . Среди тех, кто жил в Леванте , Аль-Аузаи был лидером в этой дисциплине, а позже Аль-Шафии .
Концепция дар аль-харб подверглась влиянию исторических изменений, таких как политическая раздробленность мусульманского мира. [3] Теоретическое различие между дар аль-ислам и дар аль-харб широко считается неприменимым, и многие современные исламские юристы рассматривают западный мир как часть первого, поскольку мусульмане могут свободно исповедовать и проповедовать свою веру в западных странах. [8]
Ранняя исламская правовая теория разделила мир на два подразделения: «обитель ислама» и «обитель войны». Первое, называемое дар аль-ислам , иногда Pax Islamica , состояло из мусульман и немусульман, живущих под исламским суверенитетом. [9] Второе, дар аль-харб , управлялось немусульманами и, в частности, неверными. Другое вторичное подразделение Дар аль-ахд было назначено для территорий, управляемых немусульманами, которые имеют договор о ненападении или мире с мусульманами, фактически промежуточный статус между двумя основными подразделениями.
Dar al-Islam ( арабский : دار الإسلام буквально дом/обитель Ислама или дар ат-Таухид , дом/обитель единобожия ) был термином, используемым мусульманскими учеными для обозначения стран, находящихся под мусульманским суверенитетом, иногда считающихся «домом Ислама» [10] или Pax Islamica . [9] Dar al-Islam означает «дом/обитель Ислама» также упоминается как дар ас-салам или «дом/обитель мира». В Коране (10.25 и 6.127) этот термин относится к Раю на Небесах. [11]
Дар аль-Ислам состоял из мусульман и немусульман, причем последние жили как зимми (защищенные лица). Немусульмане имели право на свой собственный закон и религию в обмен на уплату джизьи . [9] В то время как мусульмане пользовались полными гражданскими правами, немусульманам были предоставлены частичные гражданские права. Однако и мусульмане, и немусульмане были равны в своих правах на безопасность и защиту от нападения. [9] Например, если враг захватывал граждан дар аль-Ислама, государство было обязано освободить их, независимо от того, были ли они мусульманами или немусульманами. [12]
Аналогично, в международных отношениях мусульманское правительство представляло как своих мусульманских, так и немусульманских граждан. [9] Отношения между мусульманами и немусульманами регулировались «конституционными хартиями» (специальными соглашениями, издаваемыми властями), и эти соглашения признавали личный закон каждой немусульманской общины (еврейской общины, христианской общины и т. д.). [13] Немусульмане могли обращаться в исламские суды, если хотели. [14]
По словам Абу Ханифы , который считается создателем этой концепции, для того, чтобы страна стала частью дар уль-ислама, необходимы следующие условия: [15] [16]
Дар аль-Ахд (араб. دار العهد «дом перемирия») или дар ас- Сульх (араб. دار الصلح «дом примирения/договора») были терминами, используемыми для территорий, которые имеют договор о ненападении или мире с мусульманами. [18] Такое разделение признавалось шафиитскими юристами. [19] Но ханафитские юристы утверждали, что если территория заключила мирный договор с дар аль-ислам, дар аль-ислам был обязан защищать эту территорию и ее людей, поэтому территория фактически становилась дар аль-ислам. [19] Таким образом, ханафиты не признавали это разделение. [19]
Это обозначение можно найти в Коране, где мусульманам даются указания о том, как им следует действовать во время войны:
За исключением тех, которые присоединились к народу, между которым и вами заключен договор, или тех, которые пришли к вам с сердцами, не желающими сражаться с вами или сражаться со своим народом. Если бы Аллах пожелал, Он навязал бы их вам, и тогда они непременно сражались бы с вами. Если же они отступят от вашего пути, не будут сражаться с вами и предложат вам мир, то Аллах не дозволяет вам никакого [дела] против них.
— Коран 4:90
Dar al-harb (араб. دار الحرب «дом войны») — термин, классически относящийся к тем странам, которые не имеют договора о ненападении или мире с мусульманами (те, которые имеют, называются dar al-'Ahd или dar al-Sulh). [18] Понятие разделения мира, или dar al-harb , не появляется в Коране или хадисах . [6] По мнению некоторых ученых, термин «обитель войны» был просто описанием суровой реальности досовременного мира. [20] [21]
По словам Маджида Хаддури , фундаментальное различие между дар аль-ислам и дар аль-харб было введено после поражения Омейядского халифата в битве при Туре в 732 году, что предотвратило экспансию ислама на север, в то время как в то же время экспансия халифата на восток была остановлена. [22] Вахба аль-Зухайли утверждает, что концепция дар аль-харб в основном историческая: «Существование дар аль-ислам и дар аль-харб в современное время является редким или крайне ограниченным. Это связано с тем, что исламские страны присоединились к пакту Организации Объединенных Наций, который предусматривает, что отношения между странами - это мир, а не война. Поэтому немусульманские страны являются дар аль-ахд ...» [23]
По словам Абу Ханифы, для того, чтобы земля была отнесена к категории дар уль-харб, необходимо соблюдение трех условий:
Целью различения дар аль-Ислам и дар аль-харб было определить землю как либо безопасную для мусульман, либо как землю страха. Таким образом, если мусульмане в целом находятся в безопасности на земле и не испытывают страха, то ее нельзя классифицировать как дар аль-харб. [24]
Во время европейской колонизации статус колонизированных территорий, таких как Британская Индия , обсуждался, и некоторые говорили, что это был дар аль-харб . Однако не было никаких предположений, что мусульмане были обязаны вести джихад против колонизаторов. [1]
Согласно классической доктрине, обязанностью мусульманских правителей было привести дар аль-харб под исламский суверенитет. [14] Предполагалось состояние войны между дар аль-харбом и дар аль-исламом, но это не обязательно означало, что должны были произойти военные действия. [25] Правитель сам решал, когда, где и против кого вести войну. [26] Поэтому на практике между дар аль-исламом и дар аль-харбом часто заключался мир; формальные перемирия могли длиться до 10 лет, в то время как неформальный мир мог длиться гораздо дольше 10 лет. [26]
В периоды формального мирного договора с территорией в дар аль-харб, она была защищена от нападения мусульман, и ее жители (называемые харби ) могли беспрепятственно входить на мусульманские земли. [27] При отсутствии мирного договора харби также мог безопасно входить на мусульманские земли, если этот харби сначала получал аман (гарантию защиты). Именно через такой аман осуществлялся торговый и культурный обмен между дар аль-харбом и дар аль-исламом. [27] Любой взрослый мусульманин, проживающий в дар аль-исламе (мужчина или женщина, свободный или раб) мог предоставить такой аман харби . [12] Аш-Шайбани постановил , что даже немусульманские жители (зимми) могли предоставлять аман, [28] в то время как другие источники говорят, что немусульманские жители не могли предоставлять аман. [12]
Существует противоречие между исламскими точками зрения относительно применения ранних территориальных исламских концепций к современному миру. В то время как многие исламские ученые придерживаются точки зрения, что ранние исламские разделения больше не актуальны для современного мира, другие утверждают, что они все еще могут применяться для некоторых конкретных ситуаций и территорий, а радикальные точки зрения придерживаются фундаментальной интерпретации.
По словам Мухаммада Ханифа Хассана, можно утверждать, что большинство светских мусульманских стран сегодня не являются Дар аль-Исламом, а большинство немусульманских стран (которые не находятся в состоянии войны с мусульманским миром) не являются Дар аль-Харб. [29] Такие нюансы перевешивают идею о том, что мусульмане находятся в постоянной войне с немусульманами в современном мире, поскольку современная международная система настолько изменилась с того периода, когда классические мусульманские ученые писали о классификации, что требуются новое мышление и перспективы. Кроме того, по словам Хассана, в сегодняшнем контексте любое государство, управляемое мусульманами, которое является членом Организации Объединенных Наций, по умолчанию находится в мирном соглашении со всеми другими членами ООН посредством Устава ООН. [29] Когда мусульманское государство вступает в соглашение о членстве в ООН, оно фактически вступает в договор. Ислам требует от мусульман выполнять все заключенные договоры, независимо от того, был ли договор подписан с мусульманами или немусульманами, как определено в Коране, 5:1, 2:177. [29]
Действительно, дихотомия «Обитель ислама/Обитель войны», цитируемая ad nauseam некоторыми западными учеными как доказательство изначальной враждебности ислама по отношению к Западу, была скорее описанием
мусульманских
народов мира, в котором они жили, чем предписанием
исламской
религии как таковой.
Архивировано 2010-07-01 в Wayback Machine
