Дарга ( персидский : درگاه dargâh или درگه dargah , турецкий : dergah , хиндустани : dargāh दरगाह درگاہ, бенгальский : দরগাহ dôrgah ) — это храм или гробница , построенная на могила почитаемого религиозного деятеля, часто суфийского святого или дервиша . Суфии часто посещают храм для зиярата , термина, связанного с религиозным посещением и паломничеством. Дарги часто ассоциируются с суфийскими столовыми, конференц-залами и общежитиями, называемыми ханкой или хосписами. Обычно они включают в себя мечеть, конференц-залы, исламские религиозные школы ( медресе ), жилые дома для учителя или смотрителя, больницы и другие здания общественного назначения.
Та же структура, несущая те же социальные значения и места проведения одних и тех же ритуальных практик, в арабоязычном мире называется макамом .
Дарга сегодня считается местом, где святые молились и посредничали (их духовной резиденцией). Храм – это современное здание, в котором также находится настоящая дарга, но не всегда.
Дарга происходит от персидского слова, которое буквально означает «портал» или «порог». [1] Персидское слово представляет собой смесь слов « дар ( در )», означающего «дверь, ворота», и « гах ( گاه )», означающего «место». Оно может иметь связь или коннотацию с арабским словом « дараджа ( دَرَجَة )», означающим «статус, престиж, достоинство, порядок, место», или также может означать «статус, положение, ранг, эшелон, класс». Некоторые суфии и другие мусульмане считают, что что дарги - это порталы, через которые они могут призвать заступничество и благословение умершего святого (согласно тавассулу , также известному как дават-э кабур [2] [ персидский : да'ват-и кабур دعوتِ قبور , « обращение к могилам или гробницам» ] или 'ilm-e dawat [ персидский : 'ilm-i da'wat عِلمِ دعوت , «знание призывов »]). Третьи придерживаются менее важного взгляда на дарги и просто посещают их как средство выразить свое почтение умершим благочестивым людям или помолиться в этих местах о предполагаемых духовных благах.
Однако дарга изначально является основной концепцией исламского суфизма и имеет большое значение для последователей суфийских святых . Многие мусульмане верят, что их желания исполняются после того, как они возносят молитву или служение дарге святого, за которым следуют. Преданные привязывают нити манната ( персидский : منّت , «милость, благосклонность, хвала») на даргах, вносят свой вклад в лангар и молятся на даргах. Дарги усеивали ландшафт Пенджаба еще до раздела Индийского субконтинента . [3]
Со временем музыкальные подношения дервишей и шейхов в присутствии набожных в этих святынях, обычно импровизированные или по случаю Урса , породили музыкальные жанры, такие как Каввали и Кафи , в которых суфийская поэзия сопровождается музыкой и поется как подношение. муршиду , своего рода суфийскому духовному наставнику . Сегодня они стали популярной формой музыки и развлечений во всей Южной Азии , и такие представители, как Нусрат Фатех Али Хан и Абида Парвин, развозят свою музыку по разным частям мира. [4] [5]
Суфийские святыни встречаются во многих мусульманских общинах по всему миру и имеют множество имен. Термин дарга распространен в исламском мире, находящемся под персидским влиянием, особенно в Иране, Турции и Южной Азии. [6]
В Южной Африке этот термин используется для описания святынь в районе Дурбана , где наблюдается сильное присутствие Индии , в то время как термин керамат чаще используется в Кейптауне , где существует сильная малайская культура Кейптауна . [7]
В Южной Азии дарги часто являются местом проведения фестивалей ( милад ), проводимых в честь умершего святого в годовщину его кончины ( урс ). В это время святыню освещают свечами или гирляндами электрических фонарей. [8] Дарги в Южной Азии исторически были местом представителей всех вероисповеданий со времен средневековья; например, Аджмер Шариф Дарга был местом встречи индуистов и мусульман, чтобы выразить почтение, и даже почитаемому святому Муин ад-Дину Чишти . [9] [10]
В Китае термин гунбэй обычно используется для обозначения храмовых комплексов, сосредоточенных вокруг могилы суфийского святого. [11]
Во всем мире существует множество действующих дарг, открытых для публики, куда стремящиеся могут отправиться на ретрит. Ниже приводится список дарг, открытых для публики.
Учёные -религиоведы Ахли-Хадис , Деобанди , Салафит и Ваххабит выступают против практики строительства святилищ над могилами и рассматривают её как ассоциирование партнёров с Богом или ширк . [15] Они верят, что исламский пророк Мухаммед решительно осудил практику превращения могил в места поклонения и даже проклял тех, кто это сделал. [16] [17] Нынешние ваххабитские правители Саудовской Аравии разрушили более 1400-летних могил сподвижников и ахль аль-байт, включая Османа , Хадиджу и Аишу среди многих других, [18] [ 19] [20] хотя в исламе посещение могил поощряется, чтобы помнить о смерти и Судном дне . [20] [21] [22]
Суфии и ортодоксальные мусульмане-сунниты опровергают подобные утверждения на основании неправильного цитирования хадисов. Хадис «Да будет проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что они сделали могилы своих апостолов местом поклонения» (Сахих Муслим)» [23] адресован неверующим, а не мусульманам, которые использовали могилы как места поклонения. место поклонения, т.е. они молились лицом к могилам, это не практика суфиев, поскольку они не считают могилы своей Киблой (направлением). Что касается сооружения постройки над могилой, то это опровергается на том основании, что могила Пророка Мухаммеда и первых двух Халифов, Абу Бакра и Умара , сама имеет постройку над собой.
Согласно Корану, а также практике и постановлениям сахабов , строительство здания, укрытия или сооружения вокруг могил Аулия Аллаха (Друзей Аллаха) и ученых ислама или поблизости от них доказано .
Повествуя о происшествии с Жителями Пещеры [Ашаб-э-Кахф), Священный Коран сообщает: «Человек, который доминировал в этом вопросе, сказал: «Мы построим Мечеть над Жителями Пещеры». – [Сура] Кахф. Стих 21]
Имам Фахр ад-Дин ар-Рази объясняет вышеупомянутый стих Корана в своем знаменитом Тафсире аль-Кабире : «И когда Аллах сказал {Те, кто одержал победу в их деле}, это относится к мусульманскому правителю или друзьям Ашааба аль-Кахфа (т.е. верующим) или руководителей города. {Мы обязательно построим над ними мечеть}, чтобы мы могли поклоняться Аллаху в ней и сохранять мощи сподвижников пещеры благодаря этой мечети » [Тафсир аль-Кабир, 5/475].
Имам Абу аль-Валид аль-Баджи , цитирует в своей книге « Аль-Мунтака шарх аль-Муватта» (комментарий Муватты имама Малика ): « Хадрат Умар построил купол над могилой Хадрата Зайнаб бинт Джахш , а Сайида Аиша на могиле ее брат Хадрат Абдур-Рахман и Хадрат Мухаммад ибн аль-Ханафия на могиле Хадрата ибн Аббаса . Тот, кто отнес купола зданий к нелюбимым (макрух), сказал так, если они построены для того, чтобы хвастаться. (Имам Бадр аль-Аль) -Дин аль-Айни , тоже пишет то же самое в своей книге «Умдат аль-Кари» — комментарии Сахиха Бухари ) [24]
Самая известная работа Ибн Абд аль-Ваххаба, «Книга единства Бога» (Китаб ат-таухид), опирающаяся в основном на хадисы и Коран, описывает множество практики ширка, такие как оккультизм, культ праведников (салих), заступничество, клятвы, призывающие кого-либо, кроме самого Бога, жертвоприношения или призывные молитвы к кому-либо, кроме Бога, и обращение за помощью к кому-либо, кроме Него. Важные моменты, касающиеся могил, отмечены в главе, озаглавленной «Об осуждении того, кто поклоняется Аллаху на могиле праведника, и что, если он поклоняется [мертвым] самому»72. Ибн Абд аль-Ваххаб начинает с цитирования хадис: «Умм Салама рассказала посланнику Аллаха о церкви, которую она видела в Абиссинии, в которой были изображения. Пророк сказал: «Те люди, когда умирает праведный член их общины или благочестивый раб, они строят мечеть над могилой его и нарисуй на ней изображения: они для Бога злые люди». Они сочетают в себе два вида фитны: фитну могил и фитну изображений». Затем он продолжает другой хадис: «Когда посланник Аллаха был близок к смерти, он... сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклонения; не подражайте им». Из этого хадиса Ибн Абд аль-Ваххаб выводит запрет на строительство мест поклонения над могилами, поскольку это означало бы прославление их обитателей, что было бы равносильно поклонению иному, чем Аллаху.
Многие современные исламские реформаторы критикуют посещение святынь как простое суеверие и отклонение от истинного ислама.
