.jpg/1280px-Kizlar_Agha,_as_depicted_in_the_R%C3%A5lamb_Book_of_Costumes_(cropped).jpg)
Кизлар -ага ( османский турецкий язык : قيزلر اغاسی , турецкий : kızlar ağası , букв. « ага девушек » ) , формально ага Дома счастья (турецкий: دار السعاده اغاسي , турецкий: Darüssaade Ağası ) ), [ 1] был главой евнухов , охранявших Османский императорский гарем в Константинополе .
Основанный в 1574 году, этот пост считался одним из самых важных в Османской империи до начала 19 века, особенно после того, как управление двумя священными городами Меккой и Мединой и надзор за всеми вакфами (благотворительными фондами) в Империи перешли под его управление. компетенция. Накопленное таким образом богатство, близость к султану и роль дам из гарема в придворных интригах (« Султанат женщин ») означали, что его обладательница имела значительное политическое влияние; несколько кызлар-агов были ответственны за падение великих визирей и приход к власти султанов. Вскоре после его создания и до его отмены, незадолго до упразднения Османского султаната , этот пост стали занимать чернокожие африканские рабы-евнухи , и поэтому его также называют Главным черным евнухом .
Должность кызлар агасы была создана во время правления Мурада III ( годы правления 1574–1595 ) в 1574 году, и ее первым занял Хабеши Мехмед-ага. [2] [3] До этого в Османском дворце доминировали белые евнухи, в основном из христианского населения Балкан или Кавказа .
Однако в 16 веке произошел быстрый рост населения дворца Топкапы , в том числе среди евнухов, число которых выросло с 40 при Селиме I ( годы правления 1512–1520 ) до более тысячи при Мураде III. Хотя черные евнухи служили во дворце вместе с белыми евнухами, к 1592 году по неясным причинам установилось как разделение ролей, так и превосходство черных евнухов над белыми: белые евнухи были ограничены надзором. мужских пажей ( iç oğlan (« Внутренний [дворцовый] мальчик»]] ), в то время как черные евнухи взяли на себя гораздо более престижный надзор за частными покоями султана и дворцовыми женщинами ( гаремом ). [4] Следовательно, «главный черный евнух» быстро затмил «главного белого евнуха» или kapı ağası «ага ворот», который до сих пор был главой дворцового персонала, и поднялся до уровня, по словам востоковеда К. Э. Босворта , «в практиковать главного чиновника всего дворца». [1] [5] [6]
На пике могущества поста в 17-18 веках кызлар агасы был визирем первого ранга («с тремя хвощами » ) и занимал третье место в государственной иерархии, уступая лишь главному министру Империи, великому визирю. и главный религиозный авторитет Шейх аль-Ислам . [1] [7]
Власть поста проистекала не только из его близости к султану, но и из его связи с матерями султанов, могущественными валиде-султанами , которые часто доминировали в политике (так называемый период « Султаната женщин »). Кизлар-ага также была фактически единственным посредником между закрытым миром гарема и внешними мужскими помещениями дворца ( селамликом ), контролируя его снабжение, а также сообщения туда и обратно. [6] [8] Кроме того, он был единственным человеком, которому разрешалось нести послания великого визиря султану, и играл признанную роль в публичных церемониях. [8] Среди его обязанностей во дворце был также надзор за образованием императорских принцев до тех пор, пока они не достигли половой зрелости, когда они были зачислены в дворцовую школу . [9]
В императорском гареме неясно, почему в основном набирались восточноафриканцы, а не евнухи кавказского происхождения. Утверждается, что, поскольку мужской гарем уже состоял из белых евнухов до создания женского гарема, а также интенсивного притока рабов Хабеши после создания указанного гарема во дворце Топкапы, черные евнухи, назначенные при дворе, естественно, заполнят этот новый гарем. сложившаяся роль. [10] Эти элитные черные рабы были отобраны для султана египетским пашой и мамлюкскими беями. [11]
Другой причиной использования черных евнухов считаются культурные и географические различия между Кизлар-агой и охраняемым им гаремом. Смысл в том, что это поможет смягчить сексуальные контакты между опекунами и гаремом. [10] Джейн Хэтэуэй, исследователь, специализирующийся на истории Османской империи, также утверждает, что этим перемещенным элитным рабам отдавалось предпочтение перед свободными подданными из-за опасений по поводу лояльности свободных подданных - зависимость восточноафриканских рабов от своих новых правителей и отсутствие семейных связей гарантировали, что никакой региональной предвзятости не было. [12]
Большинство Кизлар-ага не оставались на службе гарема до самой смерти. Они будут уволены и сосланы в Каир, лишены центрального политического влияния. [10] Несмотря на то, что изгнанные Кизлар-ага были удалены из гарема османской столицы, они по-прежнему сохраняли влияние, поскольку они присоединились к сети других ранее изгнанных Кизлар-ага, о которых новый исполняющий обязанности Кизлар-аги будет знать. [13]
В османской правовой теории султан должен был вести государственные дела исключительно через великого визиря, но на самом деле эту договоренность часто обходили. Как пишет османист Колин Имбер , султан «имел более тесный контакт со пажами личной палаты, агой ворот, агой девушек или с другими придворными, чем с великим визирем, и они тоже могли обращаться с петициями к султан от своего имени или от чьего-либо имени. Он также мог бы быть более склонен последовать совету своей матери, наложницы или главного садовника у руля королевской баржи, чем великого визиря». [14] Таким образом, политическая власть кызлар-аги, хотя и осуществлялась за кулисами, была очень значительной, влияя на имперскую политику и временами контролируя назначения на пост великого визиря, [8] или даже вмешиваясь в династические споры и наследование престола. Кизлар-ага Хаджи Мустафа-ага обеспечил преемственность Мустафы I ( годы правления 1617–1618, 1622–1623 ) на престоле в 1617 году [15] и поддержал попытки Османа II ( годы правления 1618–1622 ) провести военную реформу; [16] в то время как в 1651 году Кизлар-ага Узун Сулейман-ага убила могущественную Валиде Султан Кёсем от имени своей соперницы и невестки Турхан . [15] [16]
Часто пагубное участие главных черных евнухов в политике привело по крайней мере к одной попытке великого визиря Силахдара Дамата Али-паши в 1715 году ограничить их влияние, запретив вербовку и кастрацию черных рабов, но это так и не было осуществлено из-за его смерть вскоре после этого. [17] Действительно, длительное пребывание Хаджи Бешир Аги в должности, последовавшее в 1717–1746 годах, считается, возможно, апогеем власти и влияния этого поста. Бешир-ага был известным покровителем культуры « Эры тюльпанов », процветавшей в то время в империи, он занимался «интеллектуальными и религиозными занятиями», которые, по словам историка Джатина Лада, «способствовали османскому бренду ханафитского ислама и суннитской ортодоксальности в целом». . [18] [16] После падения султана Ахмеда III в 1730 году его влияние было таково, что он отвечал за возвышение великих визирей и руководство иностранными делами. [16] В 1731 году великий визирь Кабакулак Ибрагим-паша пытался заставить Бешира уйти в отставку, чтобы помешать ему вмешиваться в государственные дела, но под влиянием валиде-султана Бешир вместо этого добился увольнения Ибрагима. [8] Бешир умер в 1747 году в преклонном возрасте. Его преемник, которого также звали Бешир, был казнен в 1752 году. [19]
После этого великие визири ограничили власть кызлар-агов. [16] Реформы султана Махмуда II 1830-х годов ( годы правления 1808–1839 ) окончательно положили конец политической власти кызлар-агов, и те, кто занимал эту роль, были ограничены своей дворцовой и церемониальной ролью, которая продолжалась до упразднения этой должности. после младотурецкой революции 1908 года. [16] [17]
Кизлар-ага также играл особую роль в качестве назира , «администратора» вакфов, предназначенных для содержания двух священных городов ( аль-Харамайн ) ислама, Мекки и Медины , отвечая за их снабжение, а также за ежегодный ритуал. отправка им подарков ( sürre ). [1] [8] [20] Вакифы , назначенные для содержания мусульманских святых мест, были созданы членами османского двора с давних времен, а их управление было поручено специальным ведомствам уже с конца 15 века. Первоначально находившийся под общим руководством Капи-аги, в 1586 году Мурад III передал ответственность кизлар-аге. [20]
Контроль над вакфами был, по словам Бернарда Льюиса , основным «источником власти и прибыли» для кизлар-аги [20] и основой политического влияния этой должности: присвоение ее Мурадом III ознаменовало начало существования этой должности. господство, и его возможное устранение Махмудом II ознаменовало его конец. [16] В рамках попыток великих визирей уменьшить власть кизлар-агов в годы правления Мустафы III ( годы правления 1757–1774 ) и Абдул-Хамида I ( годы правления 1774–1789 ) предпринимались безуспешные попытки устранить вакфы из-под его юрисдикции. [20] Наконец, в 1834 году Махмуд II лишил поста надзора за вакфами и передал его новому Министерству вакфов. [17] [20]
Это положило начало длительному процессу, в ходе которого кизлар-ага постепенно приобрел широкую юрисдикцию над различными вакфами Империи: уже в мае 1598 года он получил контроль над фондами, выделенными на содержание императорских мечетей в столице, а вскоре за ним - вакифами . как в Константинополе, так и в других частях Империи, его часто вверяли его заботе дворцовые дамы. [20] Среди владений, доставшихся таким образом кизлар-аге, был город Афины . Согласно сообщению 17 века, возможно, полувымышленному, управление городом первоначально было передано Базилике, одной из любимых наложниц султана Ахмеда I ( годы правления 1603–1617 ), которая была родом из города и которая, получив множество жалоб на плохое управление, получил его в дар от султана. После ее смерти Афины перешли под юрисдикцию Кизлар-аги. [21]
Управление вакфами осуществлялось через двух подчиненных, главного секретаря ( yazici ) и инспектора вакфов ( müfettiş ), и было разделено на два финансовых отдела: Счетное бюро священных городов ( muhasebe-i haremeyn kalemi ), которое к концу XVIII в. курировало императорские мечети и вакфы Стамбула и европейских провинций, а также Бюро аренды священных городов ( мукатаа-и харемейн калеми ), курировавшее вакифов азиатских и африканских провинций. Особая казна, харемейн долаби , содержала доходы от вакифов , а кизлар-ага еженедельно проводил диван или совет для проверки счетов. [20]
Большинство должностных лиц, как и большинство черных евнухов в целом, были выходцами из Хабеши , рабов традиционно набирали из групп нилотов, населяющих южные внутренние районы Эфиопии , а также из групп Омотов . [22] [16] Черные рабы, которых обычно покупали мальчиками из Нубии , затем кастрировали и вводили в должность на дворцовую службу, начали использовать в качестве охранников женщин султанского гарема со времен предшественника Мурада III, Селима II. ( годы правления 1566–1574 ) и продолжал работать до конца Османской империи. [9] Поскольку исламская религия была против кастрации, предпочтительными рабами были кастрированные мальчики из коптских христиан, евреев Судана и египетского происхождения. Также на эту работу принимались люди, кастрированные из-за своих преступлений. [23] Евнухи обычно получали цветочные имена и после периода обучения в дворцовой школе поступали на службу в гарем. [9] Евнухи начинали с должности рядового рекрута ( en aşağı , буквально «самый низший», и acemi ağa , «необученный») и постепенно продвигались по служебной лестнице от невбет калфа («заменитель часов») до старшего. посты в охране гарема. [7] [24] После завершения обучения и после периода службы некоторые были отстранены от караульных обязанностей и переданы на обслуживание обитателям гарема: личным помощникам султана ( müsahip ağaları ), семи слугам-евнухам плюс еще главный евнух ( баш ага ), прикрепленный к каждому валиде , главная жена ( кадын ) или принц ( шехзаде ), евнухи -имамы , которые руководили гаремными молитвами, казначей гарема ( хазнедар агасы ) или мюсендеречи , которые руководили работой другого евнухи. [7] Старшие евнухи были известны как хасылли , от арабского слова, означающего «продукт». [24]
Из этих старших должностей евнух мог быть выбран и назначен на должность кызлар-ага императорским указом ( хатт-и хумаюн ) и торжественным получением служебного облачения ( хил'ат ) от султана. Помимо земель, принадлежавших должности, кызлар-ага обычно получал личный феод ( хасс ). [7] Во дворце Топкапы кизлар-ага имел собственную просторную квартиру недалеко от Вольерных ворот, тогда как остальные евнухи, находившиеся под его присмотром, жили вместе в тесноте и довольно убогих условиях в трехэтажной казарме. [9] [25] Когда они были уволены, главные черные евнухи получили пенсию ( асатлык , буквально «документ свободы») и с 1644 года были сосланы в Египет или Хиджаз . [26] [7] Начиная с конца 17 века, многие бывшие держатели были назначены во главе евнухов, охранявших гробницу Мухаммеда в Медине. [16] В результате служащие кизлар-ага часто заботились о том, чтобы подготовиться к комфортной пенсии в Египте, покупая недвижимость и создавая там свои собственные вакифы . Таким образом, они стали местными вельможами и покровительствовали торговле и сельскому хозяйству. Таким образом, учитывая важную роль, которую Египет играл в обеспечении продовольствием двух священных городов, за что кизлар-аги несли особую ответственность во время своего пребывания у власти, аги и их агенты ( вакили ) стали играть очень важную роль в экономике Египта. под властью Османской империи . [27]
Карьера большого количества кизлар-ага известна из «Гамилетуль-кубера» османского государственного деятеля и историка конца XVIII века Ахмеда Ресми Эфенди , в котором перечислены лица, занимавшие этот пост, от Мехмеда-аги (1574–1590 гг.) до Морали Бешир-аги. (1746–52). Работа дополнена избранными биографиями ученого конца XIX века Мехмеда Сурейя-бея в « Сицилл-и Османи» , а информация об истории и развитии офиса в институциональных рамках османского дворца содержится в « Тарих-Ате » Тайярзаде Ахмеда Аты. и Ата (1876). [28]
