Гарем ( араб . حَرِيمٌ , латинизировано : ḥarīm , букв. «священное неприкосновенное место; женщины-члены семьи») [1] [2] относится к домашним пространствам, которые зарезервированы для женщин дома в мусульманской семье. [3] [4] [5] В гареме могут находиться жена или жены мужчины, их не достигшие половой зрелости дети мужского пола, незамужние дочери, женщины-прислуга и другие незамужние родственницы женского пола. В прошлом в гаремах также размещались наложницы-рабыни . В прежние времена некоторые гаремы охранялись евнухами , которым разрешалось находиться внутри. Структура гарема и степень моногамии или полигинии различались в зависимости от личностей семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев. [3] Подобные учреждения были распространены в других средиземноморских и ближневосточных цивилизациях, особенно среди королевских и высших сословных семей, [4] и этот термин иногда используется в других контекстах. [6] В традиционной персидской жилой архитектуре женские покои были известны как андаруни ( перс . اندرونی; означает «внутри»), а на индийском субконтиненте как зенана ( урду : زنانہ ).
Хотя в современную эпоху институт пережил резкий спад из-за роста образования и экономических возможностей для женщин, а также влияния западной культуры , изоляция женщин все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные государства Персидского залива . [4] [7]
На Западе гарем, часто изображаемый как скрытый мир сексуального подчинения, где многочисленные женщины отдыхают в вызывающих позах, оказал влияние на многие картины, театральные постановки, фильмы и литературные произведения. [3] [4] Некоторые ранние европейские картины эпохи Возрождения, датируемые XVI веком, изображают женщин османского гарема как личностей, имеющих статус и политическую значимость. [8] Во многие периоды исламской истории отдельные женщины в гареме оказывали различную степень политического влияния, [9] например, Султанат женщин в Османской империи .
Слово было зафиксировано в английском языке с начала 17 века. Оно происходит от арабского: ḥarīm , что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «женщины-члены семьи». В английском языке термин harem может также означать «жены (или наложницы) полигамного мужчины». Трехбуквенное Ḥ-RM появляется в других терминах, связанных с понятием запрета, таких как харам (запрещенный), махрам (небрачный родственник), ихрам (состояние паломника ритуального посвящения во время хаджа ) и аль-Харам аль-Шариф («благородное святилище», которое может относиться к Храмовой горе или святилищу Мекки ). [1]
В османском турецком языке гарем, то есть часть дома, отведенная для женщин, называлась харемлик , в то время как пространство, открытое для мужчин, называлось селамлик . [10]
Практика женского уединения свойственна не только исламу, но английское слово harem обычно обозначает домашнее пространство, отведенное для женщин в мусульманских семьях. [11] [12] Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения полигамных королевских семей на протяжении всей истории. [13]
.jpg/1280px-4_New_entrant_to_a_princes_harem._Jaipur,_late_18_century,_National_Museum_New_Delhi_(2).jpg)
Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право мужчины держать своих женщин скрытыми — невидимыми для других мужчин». Ахмед определяет практику уединения как социальный идеал и один из основных факторов, которые сформировали жизнь женщин в Средиземноморье на Ближнем Востоке. [14] Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нормы, которые управляли жизнью женщин. Женщины не должны были появляться на публике. Их охраняли евнухи, и они могли выходить из дома только «под вуалью и в сопровождении соответствующих сопровождающих». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции. [15]
Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Отчасти это было связано с тем, что женщины из рабочего класса часто занимали должности, требующие взаимодействия с мужчинами. [11] В Византийской империи сам идеал гендерной сегрегации создавал экономические возможности для женщин в качестве акушерок, врачей, банщиц и ремесленников, поскольку считалось неуместным, чтобы мужчины заботились о нуждах женщин. Иногда женщины одалживали и инвестировали деньги, а также занимались другой коммерческой деятельностью. [16] Исторические записи показывают, что женщины мамлюкского Каира XIV века свободно посещали общественные мероприятия наряду с мужчинами, несмотря на возражения религиозных ученых. [11]
Женское уединение исторически служило признаком социального и экономического престижа. [11] В конце концов, нормы женского уединения распространились за пределы элиты, но практика осталась характерной для высших и средних классов, для которых финансовая возможность позволить жене оставаться дома была признаком высокого статуса. [7] [11] В некоторых регионах, таких как Аравийский полуостров, уединение женщин практиковалось более бедными семьями ценой больших лишений, но в целом это было экономически нереально для низших классов. [7]
Там, где имеются исторические свидетельства, они указывают на то, что гарем был гораздо более склонен быть моногамным. Например, в позднем Османском Стамбуле только 2,29 процента женатых мужчин были полигамными, а среднее количество жен составляло 2,08. В некоторых регионах, таких как Африка к югу от Сахары и Юго-Восточная Азия, преобладание женщин в сельскохозяйственных работах приводит к более широкой практике полигамии, но делает уединение нецелесообразным. Напротив, в евразийских и североафриканских сельских общинах, которые полагаются на пахотное земледелие, в котором доминируют мужчины, уединение экономически возможно, но полигамия нежелательна. Это указывает на то, что фундаментальной характеристикой гарема является уединение женщин, а не полигамия. [17]
Идея гарема или изоляции женщин не возникла у Мухаммеда или ислама . [9] Практика изоляции женщин была распространена во многих древних общинах Ближнего Востока , особенно там, где разрешалось многоженство. [18] В доисламской Ассирии и Персии большинство королевских дворов имели гарем, где жены и наложницы правителя жили с женщинами-служанками и евнухами. [9] Encyclopaedia Iranica использует термин гарем для описания практик древнего Ближнего Востока. [19]
В современном Египте появилась тенденция называть женские покои дворца фараона гаремом. [20]
Популярное предположение, что в Египте фараонов был гарем, однако, является анахронизмом ; в то время как женщины и дети фараона, включая его мать, жен и детей, имели свои собственные жилые помещения с собственной администрацией во Дворце фараона, королевские женщины не жили изолированно от контактов с мужчинами или в уединении от остальной части двора, как это ассоциируется с термином «гарем». [20] Обычай называть женские покои дворца фараона «гаремом» является, таким образом, апокрифическим и использовался из-за неверных предположений, что Древний Египет был похож на более позднюю исламскую культуру гарема. [20]
Известно, что у царей Древней Ассирии был гарем, регулируемый царскими указами, в котором женщины жили в уединении, охраняемые рабами-евнухами. [21]
Ряд правил был разработан для предотвращения перерастания споров между женщинами в политические интриги. [19] Женщин охраняли евнухи, которые также не допускали перерастания их споров в политические заговоры; им было запрещено дарить подарки своим слугам (поскольку такие подарки могли быть использованы в качестве взятки), и им не разрешалось принимать посетителей, которые не были осмотрены и одобрены должностными лицами. [21] Когда король путешествовал, его гарем путешествовал вместе с ним, под строгим надзором, чтобы не нарушать правила даже во время перевозки. [21]
В 7 веке до нашей эры Ассирия была завоевана Мидийской империей , которая, по-видимому, переняла обычай гарема. Сообщается, что у мидийской знати было по пять жен, и они нанимали евнухов (хотя эти евнухи могли быть некастрированными чиновниками). [19]
Женская изоляция и особая часть дома, отведенная для женщин, были обычным явлением среди элиты Древней Греции, где она была известна как гинекей . [ 22] [23] Однако, хотя гендерная сегрегация была официальным идеалом в классических Афинах, ведутся споры о том, насколько этот идеал фактически соблюдался, и известно, что даже женщины из высшего класса появлялись на публике и могли вступать в контакт с мужчинами, по крайней мере, по религиозным случаям. [24]
Эти традиционные греческие идеалы были возрождены как идеал для женщин в Византийской империи (в которой греческая культура в конечном итоге стала доминирующей), хотя жесткие идеалистические нормы уединения, выраженные в византийской литературе, не обязательно отражали реальную практику. [22] [15] Византийские императоры были греко-православными и не имели нескольких жен или официальных наложниц, уединенных в гареме. Когда греческая культура начала заменять римскую в Византийской империи в VI веке, стало считаться скромным, особенно для женщин высшего класса, придерживаться специальных женских покоев ( gynaikonitis ), и до XII века мужчины и женщины, как известно, участвовали в разделенных по половому признаку банкетах при императорском дворе; однако императорские женщины все еще появлялись на публике и не жили в уединении, и идеализированная гендерная сегрегация никогда не была полностью реализована. [25]
Нет никаких свидетельств о существовании у ранних иранцев практики гарема, то есть содержания большого количества жен или наложниц и содержания их в уединении. [ требуется ссылка ] Однако считается, что иранские династии переняли практику гарема после своих завоеваний на Ближнем Востоке, где такая практика использовалась в некоторых культурах, таких как Ассирия ( Мидийская империя завоевала Ассирию в 7 веке до н. э., а Мидия превратилась в империю Ахеменидов ). [19] Согласно греческим источникам, знать Мидии держала не менее пяти жен, за которыми присматривали евнухи. [19]
Греческие историки сообщали о гаремах империи Ахеменидов . Геродот сообщал, что у каждого персидского царского или аристократического мужчины было несколько жен и наложниц, которые приходили к мужу по очереди, в соответствии с хорошо отрегулированным порядком. [26] и имели единоличный контроль над своими детьми, пока им не исполнялось пять лет. [27]
Древнеперсидское слово , обозначающее гарем, не засвидетельствовано, но его можно реконструировать как xšapā.stāna (буквально «ночная стоянка» или место, где человек проводит ночь).
Королевский дом контролировала главная жена и царица, которая, как правило, была дочерью персидского принца и матерью наследника престола, [ нужна цитата ] и которая подчинялась только царю. У нее были свои собственные жилые помещения, доход, поместья и прислуга, [28] в которую входили евнухи и наложницы. [29] Второй ранг после царицы состоял из законных второстепенных жен, с титулом банука («леди»). Третий ранг состоял из незамужних принцесс, а также замужних принцесс, которые жили со своей собственной семьей, с титулом дукши (дочь). [30] Четвертую группу женщин в гареме составляли царские рабыни-наложницы, [31] которых покупали на невольничьих рынках, [32] получали в качестве подарков [33] как дань [34] или брали в плен в качестве военнопленных. [35] Наложниц обучали развлекать царя и его гостей как музыкантов, танцовщиц и певиц. Сообщается, что гарем Дария III состоял из его матери, его царицы-жены, ее детей, более 300 наложниц и почти 500 домашних слуг. [19]
Однако, это вопрос споров, была ли при дворе Ахеменидов культура полного гарема, поскольку женщины, по-видимому, не были полностью изолированы в гареме. Тот факт, что женщины жили в отдельных помещениях в королевском дворце, не обязательно означает, что они были изолированы от контактов с мужчинами, и, несмотря на (возможно предвзятые) греческие отчеты, нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование гарема или изоляции женщин от контактов с мужчинами при дворе Ахеменидов. [36]
Царские и аристократические женщины Ахеменидов получали образование по предметам, которые, казалось, несовместимы с уединением, таким как верховая езда и стрельба из лука. [37] [19] Не похоже, чтобы царские и аристократические женщины жили в уединении от мужчин, поскольку известно, что они появлялись на публике и путешествовали со своими мужьями, [38] участвовали в охоте [39] и в пирах; [40] по крайней мере, главная жена царского или аристократического мужчины не жила в уединении, поскольку ясно указано, что жены обычно сопровождали своих мужей на званые обеды, хотя они покидали пир, когда приходили «женщины-развлекательницы» гарема, и мужчины начинали «веселье». [41]
Мало что известно о предполагаемых гаремах парфян . Сообщается, что у парфянских царей было несколько жен, и они держались в полной изоляции от всех мужчин, за исключением родственников и евнухов. [42] Согласно римским источникам, у парфянских царей были гаремы, полные рабынь и гетер, изолированных от контактов с мужчинами, а царским женщинам не разрешалось участвовать в царских банкетах. [43] Также у аристократических парфянских мужчин, по-видимому, были гаремы, поскольку римские источники сообщают о богатых мужчинах, путешествующих с сотнями охраняемых наложниц. [44] Однако римские отчеты о парфянских гаремах, похоже, отражают традиционные греческие отчеты о гаремах Ахеменидов, и они также предвзяты и не могут быть проверены археологическими свидетельствами. [36]
Сведения о сасанидском гареме рисуют картину, которая очень точно отражает предполагаемые обычаи Ахеменидов.
В Сасанидской империи римские отчеты говорят, что для мужчин было обычным делом иметь несколько жен. Иерархия Сасанидского гарема не ясна. У Сасанидских царей была одна главная супруга, которая была матерью наследника престола, а также несколько жен более низкого ранга и наложниц, все из которых сопровождали его в путешествиях и даже в походах. [45] Засвидетельствовано пять титулов для королевских женщин: «королевская принцесса» ( duxšy , duxt ); «Леди» ( bānūg ); «Королева» ( bānbišn ); «Королева империи» ( [Ērān]šahr bānbišn ) и «Королева королев» ( bānbišnān bānbišn ). [19] Ранг этих титулов был предметом споров, и, по-видимому, их статус варьировался в зависимости от обстоятельств, и что высший женский ранг не обязательно принадлежал главной жене, но мог принадлежать дочери или сестре. [19] Сасанидский гарем находился под надзором евнухов, а также в нем были певицы и музыканты. [19]
Однако, в то время как у сасанидских царей были гаремы, женщины в империи Сасанидов в целом не жили в уединении; сложные гаремы были ненавистны и, по-видимому, были исключениями из правила, что иллюстрируется тем фактом, что большие гаремы — когда они возникали — вызывали отвращение у общественности. [19]
Согласно сасанидской легенде, из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обшаривал свое царство, чтобы найти самых красивых девушек, и ходили слухи, что около 3000 из них содержались в его гареме. [19] Эта практика широко осуждалась общественностью, которая возмущалась тем фактом, что он держал женщин в уединении, лишая их выгоды брака и потомства; это считалось четвертым из восьми преступлений, за которые его позже судили и казнили. [19] Сам Хосров утверждал, что он каждый год отправлял свою любимую жену Ширин с предложением возможности покинуть его гарем с приданым для замужества, но что их роскошный образ жизни всегда побуждал женщин и девушек отказываться от его предложения. [19]
Южноазиатские традиции женского уединения, называемые пурда , могли возникнуть под влиянием исламских обычаев. [46]
Ашока , император империи Маурьев в Индии, держал гарем из примерно 500 женщин, все из которых соблюдали строгие правила уединения и этикета. [47]
В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и Рашидунского халифата , женщины в обществе Омейядов и Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общины. [48] Для ранних мусульманских женщин было очень обычным играть активную роль в жизни общины и даже вести мужчин в бой и начинать восстания, как показано в литературе хадисов . Но ко времени Аббасидского халифата женщины в идеале содержались в уединении.
Практика гендерной сегрегации в исламе находилась под влиянием взаимодействия религии, обычаев и политики. [7] [11] Система гарема впервые полностью узаконилась в исламском мире при халифате Аббасидов . [7] Изоляция женщин была установлена в различных общинах Средиземноморья, Месопотамии и Персии до появления ислама, [7] и некоторые ученые полагают, что мусульмане переняли этот обычай из Византийской империи и Персии, ретроспективно интерпретируя Коран, чтобы оправдать его. [49] Хотя термин гарем не обозначает женские покои в Коране , ряд коранических стихов, обсуждающих скромность и уединение, были приведены кораническими комментаторами в качестве религиозного обоснования отделения женщин от мужчин, включая так называемый стих о хиджабе (33:53). [7] [50] В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины, но в этом стихе он означает «вуаль» или «занавес», который физически отделяет женское пространство от мужского. [11] [51] Хотя классические комментаторы согласились, что в стихе говорится о занавесе, отделяющем жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. [7] [17]
Растущая изоляция женщин была проиллюстрирована борьбой за власть между халифом Аль-Хади и его матерью Аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, предоставляя свои собственные аудиенции просителям-мужчинам и чиновникам и, таким образом, смешиваясь с мужчинами. [52] Ее сын посчитал это неприличным, и он публично обратился к вопросу общественной жизни своей матери, собрав своих генералов и спросив их:
Завоевания принесли мусульманской элите огромные богатства и большое количество рабов. Большинство рабов были женщинами и детьми, [53] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [54] После завоеваний элитный мужчина мог потенциально владеть тысячей рабов, а рядовые солдаты могли иметь десять человек, которые им служили. [53]
Набия Эббот , выдающийся историк, изучающий жизни женщин знатного халифата Аббасидов, описывает жизнь женщин гарема следующим образом.
Избранных женщин заключали за тяжелые занавеси и запертые двери, веревки и ключи от которых передавались в руки этого жалкого существа — евнуха . По мере того, как размер гарема увеличивался, мужчины предавались пресыщению. Пресыщение в пределах отдельного гарема означало скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях... удовлетворение извращенными и неестественными способами проникло в общество, особенно в его высшие классы. [54]
Торговля людьми, особенно женщинами, как объектами сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми они взаимодействовали, и относились к ним так же, как хозяева к рабыням. [55] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии, а принадлежность к гарему приводила к тому, что у жены и ее детей было мало гарантий стабильности и постоянной поддержки из-за нестабильной политики жизни гарема.
Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали из-за унижения и деградации своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:
Куртизанки и принцессы создавали престижную и важную поэзию. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к женскому историческому опыту и раскрыть некоторые яркие и сильные фигуры, такие как: суфийский мистик Раабиа аль-Адвийя (714–801 н. э.), принцесса и поэтесса 'Улайя бинт аль-Махди (777–825 н. э.), певицы Шария ( ок. 815–70 н. э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 н. э.) и Ариб аль-Мамунийя (797–890 н. э.). [57] [58]
Система гаремов, сложившаяся в халифатах Омейядов и Аббасидов, была воспроизведена в исламских государствах, возникших на их основе, например, в Эмиратах и халифатах мусульманской Испании, Аль-Андалусе , которые привлекали большое внимание в Европе в Средние века, пока в 1492 году не был завоеван Гранадский эмират .
Самым известным из андалузских гаремов был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением женщин-родственниц халифа, женщины гарема состояли из его рабынь-наложниц. Рабыни халифа часто были европейскими рабами -сакалиба, привезенными из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли работать в ряде служб, таких как: на кухне, в соколиной охоте, на монетном дворе, в текстильных мастерских, в администрации или в королевской гвардии (в случае гвардии гарема их кастрировали), но женщины-сакалиба помещались в гарем. [59]
Гарем мог содержать тысячи рабынь-наложниц; гарем Абд аль-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [60] Наложниц -сакалиба ценили за их светлую кожу. [61] Наложниц ( джавари ) обучали достижениям, чтобы они были привлекательными и полезными для своего господина, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных предметах от музыки до медицины. [61] Наложница -джавари, родившая ребенка, достигала статуса умм валад , а любимой наложнице предоставлялась большая роскошь и почетные титулы, как в случае с Марджан, которая родила аль-Хакама II , наследника Абд аль-Рахмана III ; он называл ее ас-сайида аль-кубра (великая леди). [62] Известно, что несколько наложниц имели большое влияние через своих хозяев или их сыновей, в частности Субх во время Кордовского халифата и Изабель де Солис во время Гранадского эмирата .
Однако наложницы всегда были рабынями, подчиняющимися воле своего хозяина. Известно, что халиф Абд ар-Рахман III казнил двух наложниц за то, что они читали то, что он считал неподобающими стихами, и пытал другую наложницу, поднеся горящую свечу к ее лицу, пока ее держали два евнуха после того, как она отказалась от полового акта. [63] Сообщается, что наложницы Абу Марвана аль-Тубни (ум. 1065) подвергались такому плохому обращению, что они сговорились убить его; женщины гарема, как известно, также подвергались изнасилованиям, когда враждующие фракции захватывали разные дворцы. [63]
Правители династии Насридов Гранадского эмирата (1232–1492) обычно женились на своих кузинах, но также держали наложниц-рабынь в соответствии с исламским обычаем . Личность этих наложниц неизвестна, но изначально они были христианками ( rūmiyyas ), купленными или захваченными в экспедициях в христианских государствах Северной Испании, и им давали новое имя, когда они попадали в королевский гарем. [64]
Королевский гарем династии Алауитов в Марокко исторически не был предметом большого исследования. Известный с 17-го века, королевский гарем, как известно, следовал общей модели королевского мусульманского гарема, включая жен, порабощенных наложниц, женщин-рабынь и порабощенных евнухов в качестве охранников и чиновников.
Правители династии Алауитов часто заключали политические браки, скрепляя стратегические союзы с внутренними племенными и аристократическими мужчинами, женясь на женщинах из их семей. Помимо своих законных жен, они также, как и другие мусульманские правители, следовали обычаю иметь наложниц. Известно, что рабыни династии Алауитов часто приходили из берберийской работорговли , а также из транссахарской работорговли . Не было неслыханным, чтобы правитель женился на одной из своих наложниц. Многие рабы также поставлялись в гарем из Африки через транссахарскую работорговлю. Это было особенно верно в отношении рабынь-рабынь, а также евнухов.
Гарем Алауитов наиболее известен во время правления Мулая Исмаила , султана Алауитов Марокко с 1672 по 1727 год . У Мулая Исмаила было более 500 рабынь-наложниц. [65] Говорят, что к 1703 году он был отцом в общей сложности 525 сыновей и 342 дочерей, а в 1721 году у него родился 700-й сын. [66]
Многие из его наложниц документированы лишь фрагментарно. Как наложницы, они были рабынями-пленницами, иногда приобретаемыми через берберийскую работорговлю из Европы. Одна из них, ирландка по имени миссис Шоу, была доставлена в его гарем после того, как была порабощена. Она была вынуждена принять ислам, когда султан пожелал вступить с ней в половую связь, но была освобождена и выдана замуж за испанца, обращенного в ислам, когда султан устал от нее. Испанец, обращенный в ислам, был очень беден, и свидетели описывали ее как доведенную до нищенства. [67] [68] Другие рабыни-наложницы становились фаворитками и, таким образом, позволяли оказывать некоторое влияние, например, англичанка по имени Лалла Балкис . [67] Другой фавориткой была испанская пленница, переименованная в Аль-Дара, мать некогда любимых сыновей Мулая Исмаила Мулая Мохаммеда аль-Алима; и Мулая Шарифа, которого он сам воспитал. Около 1702 года Аль-Дарах был задушен Мулайем Исмаилом; Лалла Айша Мубарака, более поздняя фаворитка, убедила его, что Аль-Дарах предал его; она хотела обеспечить наследование престола своим собственным сыном. [69]
Согласно записям французского дипломата Доминика Бусно, у Мулая Исмаила было не менее 500 наложниц и даже больше детей. В 1703 году было зарегистрировано 868 детей (525 сыновей и 343 дочери), а его семисотый сын родился вскоре после его смерти в 1727 году, к тому времени у него было уже более тысячи детей. [70] [71] Окончательное число неизвестно; Книга рекордов Гиннесса утверждает, что их было 1042, [72] в то время как Элизабет Оберцаухер и Карл Граммер из Венского университета оценивают их в 1171. [73] Это широко считается самым большим числом детей у любого человека в истории.
Торговля рабами в королевский гарем сократилась после окончания берберийской работорговли в начале 19 века. Белые наложницы, однако, все еще поставлялись через черкесскую работорговлю в течение 19 века. В начале 20 века количество африканских рабов также сократилось из-за окончания транссахарской работорговли, которая была принудительно закрыта испанскими и французскими колониальными властями в 1920-х годах. [74] Однако потомки рабов продолжали работать в качестве слуг и наложниц королевского гарема в 20 веке.
Традиционный королевский гарем все еще существовал во время правления короля Марокко Хасана II (годы правления 1961–1999): королевский гарем включал сорок личных наложниц (которые по исламскому праву по определению были рабами), а также еще сорок наложниц, которых король унаследовал от своего отца; дополнительные наложницы, которые работали в качестве домашней прислуги в королевском гареме, а также рабы-мужчины, выполнявшие другие функции, такие как шоферы в королевском дворе. [75] Рабы королевского двора были потомками рабов-предков, унаследованных в пределах дома. [75] Королевский гарем был распущен Мухаммедом VI Марокко, когда он взошел на престол в 1999 году. [75] [76]
Правители династии Баракзаев в Афганистане (1823–1973) обычно имели гарем из четырех официальных жен, а также большое количество неофициальных жен в целях племенной брачной дипломатии. [77]
Кроме того, они также поработили женщин гарема, известных как каниз («рабыня» [78] ) и сурати или суррият («госпожа» [78] ), охраняемых гулам бача ( евнухами ). [79] Хабибулла-хан (р. 1901–1919) славился тем, что имел по крайней мере 44 жены и сотни рабынь (в основном хазарейцев ) в своем гареме во дворце гарем-сара. Женщины королевского гарема одевались по западной моде еще во времена правления Хабибуллы-хана, но не показывались за пределами закрытой территории королевского дворца, кроме как полностью покрытыми.
Королевский гарем был впервые упразднен королем Амануллой-ханом , который в 1923 году освободил всех рабов королевского гарема, а также призвал свою жену, королеву Сорайю Тарзи , и других женщин королевской семьи снять покрывало и вести публичную жизнь. [80] Хотя королевские женщины вернулись в парду королевского комплекса после свержения Амануллы в 1929 году, она была распущена с окончательным снятием покрывала с королевских женщин в 1959 году.
Исторически королевский гарем султана Брунея включал в себя как жен, так и женщин-рабынь-наложниц и слуг. [81] Рабы в Брунее часто были немусульманами-яванцами, привезенными в Бруней купцами. [82]
Один британский житель в 1850-х годах описывал королевский гарем как учреждение, где женщины были изолированы от внешнего мира до такой степени, что султан предпочитал сам заниматься ремонтом здания, прибегая к помощи женщин-рабынь:
Рабство было отменено в Брунее в 1928 году. [83]
В мусульманских династиях Средней Азии изначально не существовало культуры гарема, поскольку обычная кочевая культура делала ее непрактичной. Жены правителей Золотой Орды не жили уединенно в гареме, а им разрешалось показываться и встречаться с мужчинами, которые не были их родственниками. [84] Система гендерной сегрегации гарема не была полностью реализована в исламских династиях Средней Азии, пока они не перестали вести кочевой образ жизни, как, например, в Крыму. [84]
Организация домашнего хозяйства ханов династии Гиреев в Крымском ханстве была впервые описана во время правления Сахиба I Гирея ; большинство придворных должностей были инициированы Сахибом I Гиреем. [85] Очевидно, что при дворе Сахиба I Гирея существовали отдельные женские покои, однако полная гендерная сегрегация в форме гарема, по-видимому, не была введена до 1560-х годов. [85]
Двор Гирея, по-видимому, был организован по принципу рабовладельческого хозяйства, что было обычным явлением в других мусульманских династиях. Многие из чиновников и придворных (таких как визири и конюшие), а также слуги были рабами, в то время как некоторые были свободными мусульманскими знатными клиентами и членами семей улемов . [85] Однако слуги королевского гарема определенно были рабами, включая евнухов чернокожего африканского происхождения, привезенных из Африки через османскую работорговлю и с Ближнего Востока, которые охраняли гарем и которые часто обучались в османском императорском гареме. [84]
Внутри гарема высшими должностями были ана бийим и улуг бийим (улуг хани) , которые предоставлялись матери хана и первой жене хана или старшей принцессе Гирея соответственно. [85] Королевские женщины имели свою собственную собственность и управляли ею из гарема через своих законных агентов, известных как векилы , которые также выступали в качестве посредников между ними и просителями. [85]
Князья и ханы обычно женились на свободных мусульманских дочерях черкесских вассальных бегов и доверенных высокопоставленных чиновников; ханы также обычно практиковали левиратные браки . [85] Подобно тому, что было обычным в королевском гареме других исламских династий, у ханов было четыре официальные жены (все со своими отдельными покоями в гареме) и неизвестное количество рабынь-наложниц. [86] В 1669 году хан, как сообщается, получил пятнадцать черкесских рабынь-девственниц в качестве ежегодной дани от своих подданных на Кавказе; в 1720-х годах хан Саадет-Гирей, как сообщается, владел двадцатью семью рабынями-наложницами, а в 1760-х годах хан Кирим-Гирей владел примерно сорока. [86] Но не все рабыни-наложницы были черкесками. Зарегистрировано, что некоторые королевские дети были рождены матерями-рабынями из Центральной и Восточной Европы; появление европейских женщин в королевском гареме уменьшилось в 18 веке, когда крымские набеги за рабами в Восточную Европу (и, таким образом, крымская работорговля ) были подавлены. [86] Некоторые из этих женщин, хотя формально все были наложницами, на практике не были наложницами хана, а вместо этого выступали в качестве служанок его жен. Это имело место и в королевском османском гареме, который служил образцом для подражания гарему Гиреев. [86] Принцесс Гиреев обычно выдавали замуж за бедных дворян и вассалов, которым предоставлялось большое приданое, что ставило принцесс в выгодное положение по сравнению с их мужьями, тем самым заставляя мужей быть лояльными Гиреям. [85]
Первоначально королевские женщины не жили в уединении в гареме. Примечательно, что они давали свои собственные аудиенции мужчинам, например, во время торжественного визита русского посла, который вручал им дипломатические подарки. Но в 1564 году русскому послу передали сообщение о том, что такие аудиенции больше не разрешены. [85] Однако женщины Гиреев продолжали играть роль в дипломатии, поскольку им было разрешено обмениваться официальной дипломатической корреспонденцией с женщинами-правительницами и супругами. [85] Газы II Гирей поручил своей жене Хан Токай выступить в качестве посредника и написать царице Ирине Годуновой , в то время как сам он написал царю Федору I , договариваясь о возвращении их сына Мурада Гирея из Москвы в 1593 году. [85]
Есть несколько примеров политически активных и влиятельных женщин гарема Гирея: Нур Султан , жена Менгли I Гирея , Айше Султан, жена Девлета I Гирея (годы правления 1551–1577) и Эмине Султан Бийим, жена Мехмеда IV Гирея (1642–44 и 1654–66), были исторически признаны политически влиятельными. [85]
Фатимидский халифат (909–1171) был построен на основе устоявшейся модели гарема Аббасидов .
Самой высокопоставленной женщиной в гареме Фатимидов обычно была мать халифа или, в качестве альтернативы, мать наследника или родственницы, которой присваивался титул сайида или ас-сайида аль-малика («царица»). [87]
Наложницы халифа изначально были рабынями, на которых халиф либо женился, либо использовал их в качестве наложниц (сексуальных рабынь) ; в любом случае наложницу халифа называли джиха или аль-джиха аль-алия («Ее высочество»). [87] Наложницы фатимидских халифов в большинстве случаев были христианского происхождения, описывались как прекрасные певицы, танцовщицы и музыканты; они часто были предметом любовных поэм, но также часто обвинялись в манипулировании халифом. [88] Женщины гарема третьего ранга были рабынями, обученными пению, танцам и игре на музыке, чтобы выступать в качестве артисток; эта категория иногда дарилась в качестве дипломатических подарков между мужчинами, обладающими властью.
Низший ранг женщин гарема составляли рабыни, выбранные в качестве служанок и выполнявшие ряд различных задач в гареме и королевском доме; эти женщины назывались шададат и имели некоторые контакты с внешним миром, поскольку они перевозили товары из внешнего мира в гарем через подземные туннели, известные как сарадиб . [89] В 1122 году было шесть женщин-казначеев (хуззан), а во время правления аль-Хафиза женщина, Ситт Газаль, была назначена надзирательницей за чернильницей халифа (дава), должность, которую в противном случае всегда занимали мужчины. [90]
Ибн Муяссар описал зал отдыха, который использовал визирь аль-Афдаль, с рядом механических манекенов (сивар), стоящих друг напротив друга у входа: четыре изображали белых рабынь, сделанных из камфары, и четыре изображали черных рабынь, сделанных из янтаря, которые кланялись, когда визирь входил в комнату, и поднимали головы, когда он садился. [90]
Порабощенные евнухи управляли женщинами гарема, охраняли их, информировали их и докладывали о них халифу, а также выступали в качестве их связи с внешним миром. [91]
Гарем мамлюкских султанов размещался в каирской цитадели аль-Хавш в столице Каире (1250–1517).
Султанат Мамлюков был построен на основе устоявшейся модели гарема Аббасидов , как и его предшественник гарем Фатимидов. Мать султана была самой высокопоставленной женщиной гарема. Супруги султанов династии Бахри (1250–1382) изначально были рабынями. Рабыни поставлялись в гарем работорговлей еще детьми; их можно было обучить выступать в качестве певиц и танцовщиц в гареме, а некоторые из них были выбраны в качестве наложниц (секс-рабынь) султана, который в некоторых случаях решал жениться на них. [92] Другие рабыни служили супругам султана в ряде домашних задач в качестве служанок гарема, известных как кахрамана или кахраманийя. [92] Гарем охраняли рабы-евнухи, которые до XV века поставлялись за счет балканской работорговли , а затем — за счет черноморской работорговли и служили должностными лицами гарема.
Гарем султанов мамлюков Бахри изначально был небольшим и умеренным, но султан Аль-Насир Мухаммад (р. 1293–1341) расширил гарем до крупного учреждения, которое стало воплощать столько же роскоши и рабов, сколько печально известный роскошный гарем предыдущей династии Фатимидов. Гарем султана Аль-Насира Мухаммада расширился до больших размеров, чем у любого предыдущего султана мамлюков, и он оставил гарем из 1200 женщин-рабынь после своей смерти, 505 из которых были певицами. [92] Он женился на рабыне Тугай (ум. 1348), которая оставила 1000 рабынь и 80 евнухов после своей смерти. [92]
Во время династии Бурджи (1382–1517) султанат мамлюков больше не был наследуемой монархией, и султанов- мамлюков-бурджитов сменили их эмиры. Однако существовала определенная династическая преемственность, при которой султаны женились на вдовах, наложницах или родственницах своего предшественника. [93] Мамлюки-бурджиты часто женились на свободных мусульманках из мамлюкской знати. Однако гарем Бурджитов, как и его предшественник, сохранил обычай рабского наложничества, причем черкесские рабыни были популярны в качестве наложниц, некоторые из которых становились фаворитками и даже женами султана. У султана Кайтбая (годы правления 1468–1496) была любимая черкесская рабыня-наложница, Асальбай , которая стала матерью султана Аль-Насира Мухаммада (годы правления 1496–1498) и позже вышла замуж за султана Аль-Ашрафа Джанбалата (годы правления 1500–1501). [93] Ее невестка, Мисирбай (ум. 1522), бывшая черкесская рабыня-наложница, вышла замуж за султана Аль-Насира Мухаммада (годы правления 1496–1498), султана Абу Саида Кансуха (годы правления 1498–1500), а в 1517 году за османского губернатора Хаира Бека . [93]
Жены, наложницы, танцовщицы и рабыни короля были не единственными женщинами гарема Моголов. Многие другие, включая мать короля, жили в гареме. Тети, бабушки, сестры, дочери и другие родственницы короля жили в гареме; дети мужского пола также жили в гареме, пока не вырастали. [ необходима цитата ] В пределах гарема находились рынки, базары, прачечные, кухни, игровые площадки, школы и бани. В гареме была иерархия, его главными властями были жены и родственницы императора, а ниже их — наложницы. [94]
Урдубеги были классом женщин, назначенных для защиты императора и жителей зенаны . Поскольку женщины двора Моголов жили изолированно под пурдах , управление их жилыми помещениями полностью осуществлялось женщинами. [95] Разделение административных задач было продиктовано в основном видением Акбара , который организовал свою зенану из более чем 5000 благородных женщин и служанок. [96] Женщины, которым была поручена защита зенаны, обычно были хабши , татарками , турчанками и кашмирцами . Кашмирские женщины были выбраны, потому что они не соблюдали пурдах. Многие из женщин были куплены в качестве рабынь и обучены для своих должностей. [97]
Известно, что отдельные женщины гарема Моголов достигли политического влияния. Нур Джахан , главная супруга Джахангира , была самой могущественной и влиятельной женщиной при дворе в период, когда Империя Моголов находилась на пике своего могущества и славы. Более решительная и инициативная, чем ее муж, она, как считают историки, была реальной силой за троном более пятнадцати лет. Нур Джахан была предоставлена определенными почестями и привилегиями, которыми никогда не пользовалась ни одна императрица Моголов до или после. Нур Джахан была единственной императрицей Моголов, чья монета была отчеканена в ее честь. [98] Она часто присутствовала, когда император проводил суд, и даже проводила суд самостоятельно, когда император был нездоров. Ей поручили заботиться о его императорской печати, подразумевая, что ее прочтение и согласие были необходимы, прежде чем любой документ или приказ получили юридическую силу. Император спрашивал ее мнение по большинству вопросов, прежде чем отдавать приказы. Единственной другой императрицей Моголов, которая вызывала такую преданность у своего мужа, была племянница Нур Джахан Мумтаз Махал , для которой Шах Джахан построил Тадж-Махал как мавзолей. Однако Мумтаз не проявляла никакого интереса к государственным делам, и поэтому Нур Джахан уникальна в анналах Империи Моголов по политическому влиянию, которым она обладала.
Королевский гарем династии Мухаммеда Али из Египетского хедивата (1805–1914) был создан по образцу Османской империи, а хедивы были египетскими наместниками османских султанов.
В 1805 году Мухаммед Али был назначен вице-королем Египта и по примеру Османской империи собрал гарем рабынь-наложниц в дворцовой цитадели Каира, что, согласно традиционному рассказу, заставило его законную жену Амину-ханым объявить себя его женой только номинально, когда она присоединилась к нему в Египте в 1808 году и обнаружила его секс-рабынь. [99]
Подобно гарему Османской империи , гарем хедива был смоделирован по системе многоженства, основанной на рабском сожительстве, в котором каждая жена или наложница могла иметь только одного сына. [100] [101] Женщины-рабыни гарема в основном прибывали с Кавказа через черкесскую работорговлю и назывались «белыми». [100] [102]
Гарем хедива состоял из нескольких сотен и более тысячи рабынь, которыми управляла его мать, валида-паша , [100] и четыре его официальные жены ( ханым ) и признанные наложницы ( кадин ). [100] Однако большинство рабынь служили прислугой у его матери и жен и могли иметь должности прислуги, такие как баш-кальфа , главная служанка-рабыня валида-паши. [100] [103]
Порабощенные женщины-служанки гарема хедивата были освобождены и выданы замуж с приданым в стратегических браках за вольноотпущенников или рабов ( кулов или мамлюков ), которые обучались, чтобы стать офицерами и государственными служащими в качестве вольноотпущенников, чтобы гарантировать верность своих мужей хедиву, когда они начинали свою военную или государственную карьеру. [100] [104]
Меньшинство рабынь были выбраны, чтобы стать личными служанками (наложницами) хедива, часто выбираемыми его матерью: [105] они могли стать его женами и становились свободными как умм валад (или муставлада ), если у них были дети от их поработителя. [106]
Сообщается, что у Мухаммеда Али из Египта было по меньшей мере 25 жен (жен и наложниц) [107] , а у хедива Исмаила — четырнадцать жен рабского происхождения, четыре из которых были его женами. [100] [107]
Египетская элита бюрократических семей, подражавшая хедиву, имела схожие обычаи гарема, и было отмечено, что для египетских семей высшего класса было обычным иметь в гареме рабынь, которых они отпускали на волю, чтобы выдать замуж за мужчин-протеже. [100] [104]
Эта система постепенно начала меняться после 1873 года, когда Тевфик-паша женился на Эмине Ильхами как на своей единственной супруге, сделав моногамию модным идеалом среди элиты, после того как престолонаследие было изменено на первородство, которое благоприятствовало моногамии. [108] Свадьба Тевфик-паши и Эмины Ильхами была первой свадьбой принца, которая была отпразднована, поскольку принцы до этого просто брали себе наложниц-рабынь, на которых они иногда женились впоследствии. [109]
Окончание черкесской работорговли и ликвидация рабского сожительства после англо-египетской конвенции о работорговле также способствовали прекращению практики многоженства в египетских и османских высших классах с 1870-х годов. [109] В середине 19-го века реформы османского танзимата отменили обычай обучения мужчин-рабов на военных и государственных служащих и заменили их свободными учениками. [100] [110]
Все это постепенно уменьшило королевский гарем, хотя он, как и гарем элитных семей, все еще содержал меньшее количество мужчин-евнухов и рабынь, по крайней мере, до Первой мировой войны . Хедив Аббас II Египетский купил шесть «белых рабынь» для своего гарема в 1894 году, а его мать все еще содержала шестьдесят рабынь вплоть до 1931 года. [100] [103] Королевский гарем был окончательно распущен, когда королевские женщины избежали уединения и заняли публичную роль в 1930-х годах.
Императорский гарем османского султана , также называемый сералью на Западе, был частью дворца Топкапы . В нем также размещалась валиде-султан , а также дочери султана и другие родственницы женского пола. Евнухи и рабыни-служанки также были частью гарема. В более поздние периоды сыновья султана жили в гареме до 12 лет. [111] Сегодня становится все более общепризнанным, что целью гаремов во времена Османской империи было воспитание будущих жен мужчин высшего класса и королевской семьи. Эти женщины получали образование, чтобы иметь возможность появляться на публике в качестве жен. [112] Однако в целом разделение мужских и женских комнат никогда не практиковалось среди городской бедноты в крупных городах, таких как Константинополь, и к 1920-м и 1930-м годам это стало делом прошлого в домах среднего и высшего класса. [113]
Османские султаны обычно не женились в период около 1500–1850 годов, а вместо этого плодили потомство с рабынями-наложницами, предоставленными через крымскую работорговлю . Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, играли очень важную политическую роль в истории Османской империи, и в период Султаната женщин иностранные гости и послы часто утверждали, что Империей фактически управляли женщины из Императорского гарема. [114] Хюррем Султан (жена Сулеймана Великолепного , мать Селима II ) была одной из самых могущественных женщин в истории Османской империи и обладала огромной политической властью. Титул Хасеки Султан был создан для нее и использовался ее преемниками.
Кёсем Султан также была одной из самых могущественных женщин в истории Османской империи . [115] Кёсем Султан достигла власти и оказала влияние на политику Османской империи , когда она стала хасеки-султан в качестве любимой супруги, а затем законной жены османского султана Ахмеда I (годы правления 1603–1617) и валиде-султан [116] в качестве матери Мурада IV (годы правления 1623–1640) и Ибрагима (годы правления 1640–1648), а также бабушкой Мехмеда IV (годы правления 1648–1687).
Сын Кёсем, султан Ибрагим Безумный , правивший Османской империей с 1640 по 1648 год, как говорят, утопил 280 наложниц своего гарема в Босфоре . [117] [118] По крайней мере одна из его наложниц, Турхан Султан , русская девушка (из окрестностей современной Украины), попавшая в Османскую империю в качестве рабыни , проданная ногайскими работорговцами , пережила его правление.
Королевский гарем играл важную роль в истории Сефевидской Персии . Сефевидский гарем состоял из: матерей, жен, рабынь-наложниц, родственниц; он был укомплектован рабынями и евнухами, которые выступали в качестве их охранников и каналов для остального мира. [119] Двор шаха Султана Хоссейна (годы правления 1694–1722) по оценкам включал пять тысяч рабов: мужчин и женщин, черных и белых, из которых сто были черными евнухами. [120]
Монархи династии Сефевидов предпочитали производить потомство через рабынь-наложниц, что нейтрализовало потенциальные амбиции со стороны родственников и других родственников и защищало наследство. [119] Рабыни-наложницы (а позже и матери) шаха в основном состояли из порабощенных черкесских, грузинских и армянских женщин, захваченных в качестве военной добычи, купленных на невольничьем рынке или полученных в качестве подарков от местных властителей. [119] Рабыни-наложницы иногда были вынуждены принять шиитский ислам при входе в гарем и назывались каниз . [121] [122] В отличие от распространенного в исламских судах обычая, разрешающего только немусульманским женщинам становиться наложницами гарема, в гареме Сефевидов также были мусульманские наложницы, так как некоторые свободные персидские дочери-мусульманки были отданы своими семьями или взяты королевским домом в гарем в качестве наложниц. [123]
Порабощенные женщины гарема могли достичь большого влияния, но есть и примеры обратного. Шах Аббас II (годы правления 1642–1666) сжег заживо трех своих жен-рабынь, потому что они отказались пить с ним, [124] и еще одну жену за то, что она солгала о своем менструальном цикле. [125] Шах Сафи (годы правления 1629–1642) зарезал свою жену за непослушание. [124]
Рабы-евнухи выполняли различные задачи на многих уровнях гарема, а также в общем суде, где у них были должности, такие как в королевской казне, в качестве наставников и приемных отцов некастрированных рабов, выбранных в качестве рабов-солдат ( гильман ). Внутри гарема они служили каналом между уединенными женщинами гарема и внешним двором и миром, что давало им потенциально влиятельную роль при дворе. [119]
В ранний период Сефевидов молодые принцы были отданы на попечение лала (высокопоставленного вождя кызылбашей , который выступал в качестве опекуна) и в конечном итоге получили управление важными губернаторствами. [126] Хотя эта система была опасна для поощрения региональных восстаний против шаха, она давала принцам образование и подготовку, которые готовили их к династической преемственности. [126] Эта политика была изменена шахом Аббасом I (1571–1629), который в значительной степени изгнал принцев в гарем, где их социальное взаимодействие было ограничено дамами гарема и евнухами. [127] Это лишило их административной и военной подготовки, а также опыта общения с аристократией государства. Это, вместе с снисходительным воспитанием принцев, сделало их неподготовленными к выполнению королевских обязанностей, и часто они были не заинтересованы в этом. [127] Заключение принцев в гарем было важным фактором, способствовавшим упадку династии Сефевидов . [126] [128]
Администрация царского гарема представляла собой независимую ветвь двора, укомплектованную в основном евнухами. [129] Первоначально это были черные евнухи, но со времен Аббаса I стали наниматься и белые евнухи из Грузии. [129]
Матери соперничающих принцев в союзе с евнухами участвовали в дворцовых интригах, пытаясь посадить своего кандидата на трон. [126] С середины шестнадцатого века соперничество между грузинскими и черкесскими женщинами в царском гареме привело к династической борьбе этнического характера, ранее неизвестной при дворе. [130] Когда в 1666 году умер шах Аббас II , дворцовые евнухи организовали престолонаследие Сулеймана I и фактически захватили контроль над государством. [131] [132] Сулейман создал тайный совет, в который вошли самые важные евнухи в гареме, тем самым лишив традиционные государственные институты их функций. [131] Влияние евнухов на военные и гражданские дела ограничивалось только их внутренним соперничеством и религиозным движением во главе с Мухаммадом Бакиром Маджлиси . [132] Королевский гарем достиг таких размеров при султане Хусейне (1668–1726), что он поглощал большую часть государственных доходов. [132] После падения династии Сефевидов, которое произошло вскоре после этого, евнухи больше никогда не могли добиться значительного политического влияния как класс в Персии. [132]
Королевские гаремы в Юго-Восточной Азии включают гаремы султаната Ачех на Суматре, султаната Матарам на Яве, султаната Бантен на Суматре и султаната Гова на Сулавеси. Обращение ислама в Восточную Азию сделало исламский закон о сексуальном рабстве и других формах рабства актуальным; однако Юго-Восточная Азия не практиковала шариат в полной мере, а объединила его с обычным правом, в результате чего гаремы и рабство там частично отличались от того, как они выглядели в остальном мусульманском мире. [133]
Королевские гаремы в Юго-Восточной Азии были, как правило, относительно небольшими, за исключением гарема в Ачехе, который достиг значительных размеров в XVI и XVII веках. [133] Евнухи ( сида-сида ) не были так распространены в Юго-Восточной Азии, как в остальном мусульманском мире, за исключением султаната Ачех, находившегося под персидским влиянием, где в 1619–1622 годах насчитывалось около 500 евнухов, до того как использование евнухов прекратилось около 1700 года. [134] Двор Ачеха также использовал рабов-танцоров ( ниас ) в возрасте 8–12 лет, которые также использовались для сексуального рабства вплоть до 1870-х годов.
В отличие от остального мусульманского мира, наложницы ( gundik ) в гаремах Юго-Восточной Азии не всегда были рабынями, но также могли быть свободными мусульманками, что было незаконно в исламском праве. В частности, на Яве яванская аристократия и королевская семья часто использовали свободных женщин в качестве наложниц. [134] Однако рабыни-наложницы использовались наряду со свободными наложницами. Девочек похищали из их деревень или по морю пираты и работорговцы. Султанат Бантен следовал исламскому закону более строго и поэтому запретил свободных мусульманских наложниц и использовал только рабынь-немусульманок в соответствии с исламским правом. [134] Бантен приобретали своих наложниц, порабощая девушек из «тех деревень, которые в период исламизации отказались принять новую религию и поэтому были объявлены рабынями». [134] Китайские рабыни ( mui tsai или anak beli ) продавались для использования в качестве наложниц в гаремах Ачеха, что все еще имело место в межвоенный период , когда продажи назывались усыновлением, чтобы избежать внимания со стороны колониальных голландских властей, которые запретили работорговлю. [133] В отличие от обычного исламского права, ребенок наложницы не имел равного статуса с ребенком жены и даже мог быть лишен прав наследования; быть рабыней наложницы считалось позорным, и многие наложницы в Ачехе использовали контрацепцию и практиковали детоубийство по этой причине. [134]
Другим обычаем, нарушающим исламский закон, было то, что мусульманских рабынь можно было продавать мужчинам-немусульманам, например, китайцам, что стало большой торговлей в 18 веке. [134] В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел в своем дворце 20 молодых симпатичных яванских девушек с Явы (современная Индонезия ). [135] У китайского немусульманина была индонезийская женщина, которая была мусульманского арабского происхождения Хадрами Сайид в Соло , Голландская Ост-Индия , в 1913 году, что было скандальным в глазах Ахмада Суркати и его Аль-Иршад Аль-Исламия . [136] [137]
Местные королевские правители в Юго-Восточной Азии продолжали свой обычай рабского сожительства даже после того, как они стали вассалами западных держав; в Лампунге рабыни-наложницы все еще содержались вплоть до Первой мировой войны . [133] Неизвестно, когда обычай рабынь-наложниц закончился в Юго-Восточной Азии, но обычай гаремов, многоженства и сожительства был встречен критикой с 1870-х годов среди местной коренной элиты после того, как колониальные державы определили его как причину упадка местных коренных правителей. [134]
Гарем династии Тимуридов (1370–1507) делился на ранги жен ( хаватин ), свободных наложниц ( кумаян ) и рабынь-наложниц ( сарарий ). [138]
Монархи династии Тимуридов нарушали исламский закон, имея свободных мусульманских женщин в качестве наложниц. [138] По исламскому праву только немусульманские рабы могли стать наложницами, но правители Тимуридов обеспечивали лояльность среди высокопоставленных местных мусульманских семей, делая своих дочерей наложницами в своем гареме, поскольку число жен было ограничено четырьмя. [138] Это нарушение исламского закона действительно вызвало критику и было подвергнуто критике Бабуром ; но оно все равно было принято, поскольку заинтересованные видные мусульманские семьи получали преимущества благодаря этому, поскольку это увеличивало шансы их дочерей стать супругами монарха. [138]
Гарем Тимуридов задокументирован лишь фрагментарно, и лишь немногие женщины играли какую-либо влиятельную роль, за исключением Хадиджи Беги Аги, матери Музаффара Хусейна Мирзы , и Зухры Беги Аги, матери Мухаммада Шайбани . [138]
Гарем монархов династии Каджаров (1785–1925) состоял из нескольких тысяч человек. Гарем имел четкое внутреннее управление, основанное на ранге женщин.
Как было принято в мусульманских гаремах, высшим рангом в гаремной иерархии была должность матери монарха, которая в Каджарском Иране имела титул Махд-е ʿОля (Возвышенная Колыбель). У нее было много обязанностей и прерогатив, таких как охрана ценностей гарема, особенно драгоценностей, которыми она управляла с помощью женщин-секретарей. [139]
В отличие от того, что было распространено в Османской империи, где султаны обычно имели только рабынь-супруг, у Каджарских шахов также был обычай дипломатических браков со свободными мусульманками, дочерьми каджарских сановников и принцев. [140] Другим явлением гарема Каджаров было то, что шах вступал в два разных вида браков с женщинами своего гарема: ṣīḡa (временная жена), что часто делалось с наложницами, и ʿaqdī (постоянные жены); это было повышением по службе. [141] Жены и рабыни-наложницы Фатх-Али-шаха Каджара происходили из гаремов побежденных домов Зенда и Афшара; из грузинских и армянских кампаний, а также с невольничьих рынков и были преподнесены в качестве подарков шаху из провинций. [142] [143]
У каждой супруги были белые и черные рабы-слуги (женщины или евнухи), число которых варьировалось в зависимости от ее статуса. У некоторых жен были собственные резиденции и конюшни. [144] В гареме были разные типы женщин-чиновниц: некоторые управляли королевской кофейней внутри гарема, группа женщин-часовых под командованием женщин-чиновниц «охраняла ночной покой короля», [145] а женщины, называемые ostāds (хозяева), руководили группой танцовщиц и музыкантов, которые развлекали гарем; они размещались со своими слугами в отдельном помещении. [146] Молодые мальчики-рабы, не достигшие половой зрелости (ḡolām-bačča), использовались в качестве слуг и товарищей по играм в гареме. [147] Евнухи были в основном африканскими рабами. [147]
Женщины гарема отвечали за все, что происходило внутри гаремных покоев, но гарем охранялся от других частей дворца (бируни) евнухами, которые вместе с визитами родственников, врачей и портных служили для женщин связующим звеном с внешним миром; самим женщинам не разрешалось покидать гарем.
Женщины гарема имели ежедневные развлечения, такие как музыка, танцы, театральные представления и игры. Они изучали искусство, каллиграфию и поэзию и развлекали себя и шаха музыкой, танцами и пением, а также чтением стихов и рассказами историй, которыми шах наслаждался перед сном. [148] В гареме был свой собственный театр, где ставились страстные пьесы (taʿzia), и одна из жен шаха была хранительницей всех атрибутов и реквизита. [149] К концу династии Каджаров в гарем были допущены иностранные наставники.
Внутри гарема женщины исполняли религиозные функции, такие как равза-храни (чествование мученичества имама Хосейна в Кербеле); они проповедовали с кафедры в день Ашура (см., 10-го числа месяца Мохаррам) и руководили ритуалом сина-задан (биение себя в грудь). [150]
Гарем Каджаров также имел политическое влияние и интриги, обычные для королевских гаремов. Пока Насер-ад-Дин Шах (годы правления 1848–1896) не установил регулируемое наследование престола, гарем был местом интенсивной борьбы матерей потенциальных наследников за то, чтобы их собственные сыновья были избраны на трон, а также за материальные выгоды для себя, более высокие ранги для членов их собственных семей или старшинство для их собственных детей. Мать Насер-ад-Дин Шаха, Джахан Ханом Махд-и ʿОля , обладала большим влиянием, которое обеспечило его собственное наследование и отстранение и последующее убийство премьер-министра Мирзы Таки Хана Амира Кабира . [151] Любимая жена Насера-ад-Дина Шаха Анис-ад-Даула добилась смещения премьер-министра Мирзы Хосейна Хана Мошира од-Доулеха в 1873 году. Поэтому как персидские политики, так и иностранные дипломаты искали поддержки в королевском гареме. [152]
В исламских ханствах Средней Азии гаремы существовали вплоть до установления советской власти после русской революции.
Царский гарем правителя Хивинского ханства (1511–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) состоял как из законных жен, так и из рабынь-наложниц. У хана было четыре законных жены, которые должны были быть свободными мусульманками. Помимо его законных жен, рабыни приобретались на невольничьих рынках и должны были быть немусульманками, поскольку свободные мусульманки не могли быть рабынями. Рабынь-девушек изначально отдавали в качестве служанок матери хана. Она давала им образование, чтобы они были пригодны для наложничества, после чего некоторые из них выбирались в качестве наложниц хана.
Только законным женам хана разрешалось рожать его детей, а забеременевшим рабыням-наложницам делали принудительные аборты. [153] Женщин можно было продать, если они не нравились хану, или отдать замуж за его любимых подданных. Сыну хана не разрешалось наследовать наложницу своего отца, поэтому, когда хан умирал, его наложниц продавали на невольничьем рынке. [153] Мужчинам обычно не разрешалось посещать гарем, но еврейским торговкам разрешалось продавать свои товары, такие как одежда, обитателям гарема.
Королевский гарем правителя Бухарского эмирата (1785–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) был похож на гарем Хивинского ханства. Сообщалось, что последний эмир Бухары имел гарем из 100 женщин (полученных через бухарскую работорговлю ), но также и отдельный «гарем» «нектариновокожих танцоров ». [154] Гарем был упразднен, когда Советы захватили этот район, и хан Сайид Мир Мухаммад Алим-хан был вынужден бежать; как сообщается, он оставил женщин гарема, но взял с собой некоторых своих танцоров. [154]
Модель королевского гарема Занзибара была похожа на большинство королевских гаремов того времени. Порабощенные евнухи использовались для охраны и управления делами гарема, в то время как служанки-рабыни использовались для обслуживания нужд наложниц-рабынь, жен и родственниц.
Мемуары принцессы Эмили Рюте дают ценную информацию и описание королевского гарема. У султана Сейида Саида было три законных жены, но, несмотря на то, что все его браки были бездетными, у него, тем не менее, было 36 детей, которые, таким образом, должны были родиться от рабынь-наложниц. [155] Наложниц называли сарари или суриа , и они могли быть из разных этнических групп, часто эфиопками или черкешенками. [155] Эфиопские, индийские или черкесские (белые) женщины стоили намного дороже, чем большинство африканских женщин, продаваемых на рынке рабов в Занзибаре, а белые женщины в частности были настолько дорогими, что на практике их почти резервировали для королевского гарема. [155] Белых рабынь называли джарие байза и импортировали в Оман и Занзибар через Персию (Иран) и имели репутацию «вскоре делающих дом умеренно богатого человека невыносимым». [155] Белых рабынь обычно называли «черкесками», но это был общий термин, и он не относился конкретно к черкесской этнической принадлежности как таковой, но мог относиться к любым белым женщинам, таким как грузинки или болгарки. [155] Эмили Рюте называла всех белых женщин в королевском гареме «черкесками» в качестве общего термина, одной из которых была ее собственная мать Джильфидан, которая прибыла через черкесскую работорговлю , чтобы стать наложницей в королевском гареме в детстве. [155] Когда султан Саид бин Султан умер в 1856 году, в его гареме было 75 порабощенных сарарай - наложниц. [155]
Эмили Рюте описала многонациональный королевский гарем в своих мемуарах:
Практика женского уединения резко пошла на спад в начале 20-го века в результате образования и расширения экономических возможностей для женщин, а также западного влияния, но она все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные государства региона Персидского залива . [4] [7]
Большие королевские гаремы в мусульманском мире начали распадаться в конце 19-го и начале 20-го века, часто из-за упразднения или модернизации мусульманских монархий, где королевские женщины получили публичную роль и больше не жили в уединении. Османский императорский гарем , гарем династии Мухаммеда Али в Египте, а также гарем Каджаров в Персии были распущены в начале 20-го века. В других случаях обычай просуществовал дольше. Рабство движимого имущества и, следовательно, существование уединенных наложниц гарема просуществовали дольше в некоторых исламских государствах. В докладе Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE) о Хадрамауте в Йемене в 1930-х годах описывалось существование китайских девушек ( Mui tsai ), которых вывозили из Сингапура для обращения в рабство в качестве наложниц, [156] а король и имам Йемена Ахмад бин Яхья (годы правления 1948–1962) имел гарем из 100 рабынь. [157] Султан Саид бин Теймур из Омана (годы правления 1932–1970) владел, как сообщается, примерно 500 рабами, из которых, по оценкам, 150 были женщинами, которые содержались в его дворце в Салале. [158]
В 20 веке женщины и девушки для рынка гаремов на Аравийском полуострове похищались не только из Африки и Белуджистана, но и из Договорных государств, гор Нусайрия в Сирии и протектората Аден [159] , а в 1943 году сообщалось, что девушек-белуджей отправляли через Оман в Мекку, где они были популярны в качестве наложниц, поскольку белые девушки больше не были доступны, и продавались за 350–450 долларов [160] . Наложницы-гаремы существовали в Саудовской Аравии до самого конца отмены рабства в Саудовской Аравии в 1962 году. В августе 1962 года сын короля принц Талал заявил, что он решил освободить своих 32 рабов и пятьдесят рабынь-наложниц. [161] После отмены рабства в Саудовской Аравии в 1962 году Международная организация по борьбе с рабством и Всемирный комитет друзей выразили свою признательность за указ об освобождении 1962 года, но спросили, будет ли какая-либо страна иметь возможность найти своих граждан в саудовских гаремах, которые могли бы захотеть вернуться домой; это был очень деликатный вопрос, поскольку было известно, что женщины были порабощены в качестве наложниц (сексуальных рабынь) в уединении гаремов, и что не было никакой информации о том, повлияла ли на них отмена рабства. [162]
С начала 1980-х годов рост консервативных исламских течений привел к большему акценту на традиционных понятиях скромности и гендерной сегрегации, при этом некоторые радикальные проповедники в Саудовской Аравии призывали к возвращению изоляции женщин и прекращению женской занятости. Многие работающие женщины в консервативных обществах приняли хиджаб как способ справиться с социальной средой, в которой мужчины чувствуют себя некомфортно, взаимодействуя с женщинами в общественном пространстве. Некоторые религиозные женщины пытались подражать практикам изоляции, оставленным поколением их бабушек, в попытке утвердить традиционные религиозные ценности перед лицом всепроникающей вестернизации. [7]
Евнухи , вероятно, были введены в исламскую цивилизацию (несмотря на то, что кастрация была запрещена исламом) под влиянием персидских и византийских императорских дворов. [163]
Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламских гаремов имел предшествующий пример в жизни самого Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей собственной рабыни-наложницы Марии аль-Кибтийи ; обе они были рабынями из Египта. [164] Евнухи долгое время использовались в относительно небольшом количестве, исключительно внутри гаремов, но использование евнухов значительно расширилось, когда евнухи начали использоваться также для других должностей в сфере обслуживания и управления за пределами гарема, использование, которое постепенно расширялось во время халифата Омейядов и имело свой прорыв во время халифата Аббасидов . [164] В период Аббасидов евнухи стали постоянным институтом внутри исламских гаремов по образцу гарема Аббасидов , например, в гареме Фатимидов , гареме Сефевидов и гареме Каджаров .
Османы использовали евнухов в качестве стражей гарема. В конце шестнадцатого века во дворце Топкапы в Стамбуле проживало несколько сотен евнухов. Главный евнух , охранявший вход в гарем, был известен как kızlar ağası . [165] Евнухами были либо нилотские рабы, захваченные в районе Нила и переправленные через порты в Верхнем Египте, Судане и Абиссинии, [166] либо европейские рабы, такие как славяне и франки. [163]
Согласно «Энциклопедии ислама» , кастрация была запрещена в исламском праве «по молчаливому согласию», и евнухи приобретались у христианских и еврейских торговцев. [167] Аль-Мукаддаси называет город в Испании, где эту операцию проводили евреи, а выживших затем отправляли за границу. [167] «Энциклопедия иудаики» утверждает, что талмудический закон относит кастрацию к увечьям, дающим рабу право на немедленное освобождение; таким образом, способность еврейских работорговцев поставлять евнухов в гаремы зависела от того, могли ли они приобрести кастрированных мужчин. [168]
Черный евнух считался воплощением чувственной тирании, которая господствовала в воображаемом османском дворце, поскольку его «подстригли» или «полностью остригли», чтобы сделать из него «абсолютного раба» верховного правителя. [169] При османском дворе белые евнухи, которых в основном привозили из центров кастрации в христианской Европе и Черкесии , отвечали за большую часть дворцовой администрации, в то время как черные евнухи, прошедшие двойную кастрацию, были единственными мужчинами-рабами, работавшими в королевском гареме. [170]
Главный черный евнух, или Кызлар Ага , приобрел большую власть в Османской империи. Он не только управлял всеми аспектами жизни женщин гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет молодых женщин и молодых принцев в гареме. Он организовывал все церемониальные мероприятия в гареме, включая свадьбы и вечеринки по случаю обрезания, и даже уведомлял женщин о смертных приговорах, когда они «обвинялись в преступлениях или были замешаны в интригах ревности и коррупции». [171]
Путешественники девятнадцатого века рассказывают о том, что им прислуживали чернокожие рабы-евнухи. [172] Торговля была запрещена в Османской империи с середины девятнадцатого века, и рабство было юридически отменено в 1887 или 1888 году. [173] В конце девятнадцатого века рабами в Палестине были порабощенные африканцы и проданные дочери бедных палестинских крестьян. [173] Черкесы и абазины с севера Черного моря также могли быть вовлечены в османскую работорговлю. [174]
В Африке к югу от Сахары многие вожди -немусульмане традиционно имели гаремы.
Например, у короля зулусов Гудвилла Звелитини было шесть жен, а у членов нигерийской системы вождей их исторически было до трехсот. [175] [176] Обычно африканская королевская полигамия не предполагает, что жены будут изолированы от мужчин или что им будет запрещено выходить за пределы гарема. В тех случаях, когда это не так, и королевские жены живут в гаремах изолированно, они, как правило, имеют ритуальное значение в традициях своих королевств.
Жены Оба из Бенин-Сити , нигерийского королевства , жили одни в женских покоях Королевского дворца. Им разрешалось принимать в гареме только женщин, и они сами обычно не покидали его и поэтому редко появлялись на публике. [177] Их уединение было связано с религией Бенин-Сити, которая считала их священными как жен Оба.
В Мезоамерике правитель ацтеков Монтесума II , встречавшийся с Эрнаном Кортесом , содержал 4000 наложниц; каждый представитель ацтекской знати должен был иметь столько наложниц, сколько мог себе позволить. [ 178]
В буддийских писаниях нет поддержки гарема. Тем не менее, гаремы были обычным явлением для буддийских королевских правителей. Обычно королевские буддийские гаремы Юго-Восточной Азии не были такими строгими, как мусульманские гаремы, предоставляя женщинам некоторую ограниченную свободу за пределами гарема, но королевский гарем Камбоджи был особенно суровым и изолировал женщин из-за страха, что они будут неверными. [179]
У короля Камбоджи был королевский гарем, состоящий из сотен женщин. По обычаю, распространенному среди королевских правителей в Юго-Восточной Азии, девушки отправлялись в гарем короля могущественными местными семьями по всей стране в качестве дани и живого подтверждения их покорности и права короля на власть. [180] Отправленные становились придворными дамами и получали ряд различных заданий. После каждой коронации новый король и его главная жена-королева назначали различные ранги и задания дворцовым женщинам: после королевы следовали четыре жены, называемые preah moneang или preah snang rank, затем preah neang -wives, neak moneang -wives и neak neang -wives. [181] Другие дворцовые женщины становились служанками, певицами или танцовщицами. [181] Женщин гарема можно было увидеть на публике только в нескольких церемониальных случаях; в противном случае им не разрешалось контактировать с внешним миром, и они общались с ним через посредников в лице старых дворцовых служанок, называемых ак йеай частум . [181]
Когда Камбоджа стала французской колонией, французские колониальные чиновники рассматривали отмену королевского гарема и освобождение женщин гарема как часть модернизации, а также как способ сокращения расходов королевского двора. [180] После смерти короля Нородома в апреле 1904 года французские чиновники взяли под контроль королевские финансы, пересмотрели довольствие каждого человека в королевском дворце и сократили количество женщин, которых король мог содержать, по сути, распустив гарем. [180] Король Сисоват (годы правления 1904–1927) сохранил некоторых из No kang chao (наложниц), которые у него были до его вступления на престол, но больше их не было, и обычай отдавать дочерей в качестве дани королевскому гарему сошёл на нет к 1913 году; после этого дворцовые женщины, по крайней мере официально, были служанками; они также входили в состав королевского балетного корпуса. [180]
Гарем, вероятно, существовал в индуистской Индии до исламского завоевания; он упоминается в древних историях Будды. Однако, по-видимому, он стал более распространенным и строгим после исламских завоеваний.
После исламского завоевания Индии и потери индуистского правления гендерная сегрегация и изоляция женщин, практиковавшиеся мусульманскими завоевателями, были приняты индусами в Индии, где это стало известно как пурда . [182] Все общество стало более гендерно сегрегированным после мусульманских завоеваний. Например, в Бенгалии, где мужчины и женщины ранее работали вместе, собирая урожай, мужчины начали делать это в одиночку, а женщины были низведены до более домашней работы по лущению. [182] Мужчины-индуисты-правители обычно имели гаремы, как и мусульманские правители в Индии со Средних веков до 20-го века. Одной из причин, по которой мужчины-индуисты высшего класса начали запирать женщин в гаремах после мусульманского завоевания, была практика мусульманских завоевателей помещать жен побежденных индусов в свои гаремы. Разрушение индуистской социальной системы произошло из-за смешения индусов и мусульман. [182] Таким образом, изоляция индуистских женщин была способом сохранения кастовой системы. [182]
Harem также является обычным переводом на английский язык китайского термина hougong ( hou-kung ; кит. :後宮; букв. «дворец(и) позади»), который относится к императорскому китайскому гарему . Hougong относится к большим дворцам для супруг, наложниц, служанок и евнухов китайского императора.
Число женщин, живших в императорских хоугунах, порой исчислялось тысячами.
В Московской Руси территория аристократических домов, где женщины были изолированы, называлась теремом . [22] Однако аристократические московские женщины не были полностью изолированы от общения с мужчинами; для хозяйки дома было обычным делом приветствовать гостя-мужчину ритуалом приветственного напитка, когда он приезжал. Ее также обслуживали как мужчины, так и женщины, когда она уходила в свои покои. [183]
Отчетливое, воображаемое видение гарема возникло на Западе, начиная с XVII века, когда европейцы узнали о мусульманских гаремах, вмещающих множество женщин. В отличие от средневековых европейских взглядов, которые представляли мусульманских женщин как жертв, но могущественных благодаря своим чарам и обману, в эпоху европейского колониализма «воображаемый гарем» стал представлять то, что ученые-востоковеды видели как униженное и подчиненное положение женщин в исламской цивилизации. Эти представления служили для того, чтобы представить Запад как культурно превосходящий и оправдать колониальные предприятия. [4] Под влиянием «Тысячи и одной ночи » гарем часто воспринимался как личный бордель, где многочисленные женщины отдыхали в вызывающих позах, направляя свою сильную, но подавленную сексуальность на одного мужчину в форме «конкурентной похоти». [3] [4]
Многовековая тема в западной культуре — изображение европейских женщин, насильно уводимых в восточные гаремы. Примером может служить опера Моцарта « Похищение из сераля », где герой Бельмонте пытается спасти свою возлюбленную Констанцу из гарема паши Селима .
В романе Вольтера « Кандид » старая женщина рассказывает о том, как ее продавали в гаремы по всей Османской империи.
Большая часть оперы Верди «Корсар» происходит в гареме паши Сеида, где Гюльнара, фаворитка паши, томится в плену, тоскуя по свободе и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого корсара Коррадо и убивает пашу, чтобы сбежать с ним, — только чтобы узнать, что он любит другую женщину.
«Похотливый турок» — викторианский роман , опубликованный в 1828 году, о западной женщине, которую принуждают к сексуальному рабству в гаремеалжирского дея . Похожие темы были выражены в «Ночи в мавританском гареме» , эротическом романе 1896 года, где западный моряк , потерпевший кораблекрушение , приглашается в гарем и занимается «незаконным сексом» с девятью наложницами. [ 184] [185]
Роман 1919 года «Шейх » Э. М. Халла и одноименный фильм 1921 года , вероятно, являются самыми известными романами жанра «пустынный роман», который расцвел после окончания Первой мировой войны , включающего отношения между западными женщинами и арабскими шейхами. Они получили резкую критику за центральный элемент сюжета, идею о том, что изнасилование приводит к любви путем принудительного соблазнения [ 186] или что для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным условием и что изнасилование оправдывается браком. Историки также критиковали ориенталистское изображение арабов в романе и фильме. [187] [186] [188] [189] [190] [191]
«Анжелика и султан» , часть серии исторических романов «Анжелика» Анныи Сержа Голон , позже экранизированной, повествует о французской дворянке XVII века, захваченной пиратами и доставленной в гарем короля Марокко , где она наносит удар королю его же кинжалом , когда он пытается заняться с ней сексом, и организует дерзкий побег.
Русский писатель Леонид Соловьев адаптировал ближневосточные и среднеазиатские народные сказки о Насреддине в своих книгах «Возмутитель спокойствия» (в переводе «Нищий в гареме: дерзкие похождения в старой Бухаре», или 6 как ) и «Сказание о Ходже Насреддине: возмутителе спокойствия» (2009) [192] о том, как возлюбленная героя Насреддина была взята в гарем эмира Бухарского и как он пытался вызволить ее оттуда (тема, полностью отсутствующая в оригинальных сказках).
«Этюд в багровых тонах» , первая из загадок о Шерлоке Холмсе Конан Дойля , применяет многие из вышеперечисленных условностей к западному феномену полигамного брака мормонов . В дикие дни раннего поселения мормонов в Юте возлюбленную главного героя похищают и помещают против ее воли в гарем старейшины мормона, где она умирает. Не сумев спасти ее, главный герой клянется смертельно отомстить похитителям — предыстория тайны, разгаданной Холмсом.
В романе Герберта Уэллса « Война в воздухе » цивилизация рушится из-за глобальной войны. Когда мир возвращается к варварству, сильный человек захватывает город и начинает заставлять молодых женщин в гарем, который он создает. Главный герой должен сразиться с ним и убить его, чтобы спасти свою девушку от включения в него.
Писатель-фантаст Пол Андерсон в рассказах о своем Галактическом секретном агенте Доминике Флэндри включает эпизод, в котором одна из его любовных интересов насильно попадает в гарем коррумпированного планетарного губернатора Харальда. Футуристический гарем следует устоявшимся литературным образам, за исключением того, что традиционные евнухи заменены инопланетянами .
Многие западные художники изображали свои воображаемые представления о гареме.
Мсвати III , нынешний король Эсватини , выбирает себе новых невест на ежегодном празднике танца тростника ( Умхланга (церемония)) . Как только невесты беременеют, они считаются его женами. [193] В настоящее время у него 15 жен. [194] [195]
Предполагается, что принц Брунея Джефри Болкиах в течение нескольких лет содержал гарем из 25 женщин, среди которых была писательница Джиллиан Лорен , опубликовавшая книгу « Некоторые девушки: Моя жизнь в гареме» о своем опыте. [196] [197]
Саудовский торговец оружием Аднан Хашогги содержал гарем, в котором было по меньшей мере двенадцать женщин, которых он называл «женами для удовольствий». [198] [199] [200] Одной из них была Джилл Додд, бывшая модель и модельер, с которой он познакомился в 1980 году. [201] [202] [203] Додд написала мемуары под названием «Валюта любви» об их отношениях. [204] [205]
Пурда [...] относится к различным способам сокрытия женщин от взгляда, в первую очередь, мужчин (кроме их мужей или мужчин из их родной семьи) на южноазиатском субконтиненте. [...] Пурда, как вуаль, возможно, находилась под влиянием исламского обычая, [...] Но, в смысле уединения и разделения мужчин и женщин, пурда предшествовала исламским вторжениям в Индию.
В то время как Хюррем была самой известной в Европе женщиной Османской династии, именно Кёсем запомнилась туркам как самая могущественная.
Антихусейновскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что во дворце его сына Шарифа Али в Джидде были найдены двадцать красивых молодых яванских девушек. Эти девушки использовались им в качестве наложниц...
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-John_Frederick_Lewis_-_A_Lady_Receiving_Visitors_(The_Reception)_-_Google_Art_Project.jpg)
_-_Ad_6.jpg/1280px-The_Virgin_of_Stamboul_(1920)_-_Ad_6.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
