.jpg/1280px-The_Aurut_Bazaar,_or_Slave_Market_-_Walsh_Robert_&_Allom_Thomas_-_1836_(cropped).jpg)
Наложничество в мусульманском мире было практикой вступления мусульманских мужчин в интимные отношения без брака [2] с рабынями [3] , хотя в редких, исключительных случаях, иногда и со свободными женщинами. [4] [5] [6] Если наложница рожала ребенка, она достигала более высокого статуса, известного как умм аль-валад [7] .
На Древнем Ближнем Востоке было обычным делом для владельцев рабов иметь интимные отношения с лицами, считавшимися их собственностью, [a] и в средиземноморских обществах , и это сохранялось среди трех основных авраамических религий , с явными правовыми различиями, со времен античности. [8] [9] [b] Исламское право имеет традиционалистскую и современную интерпретацию, [10] и хотя первое исторически позволяло мужчинам вступать в сексуальные отношения со своими рабынями, [11] [12] большинство современных мусульман и исламских ученых считают рабство в целом и сожительство рабов неприемлемыми практиками. [13]
Конкубинат широко практиковался в империях Омейядов , Аббасидов , Мамлюков , Османской империи , Тимуридов и Великих Моголов . Распространенность в королевских дворах также привела к тому, что многие мусульманские правители на протяжении веков были детьми наложниц. Практика конкубината пошла на убыль с отменой рабства. [14]
Классификации сожительства часто определяют практику в исламских обществах как отдельный вариант. В одном из прочтений существует три культурных образца сожительства: европейский, исламский и азиатский. [15] Сожительство также классифицируется по форме и функции, которые в исламском мире различались в зависимости от времени и места. Международная энциклопедия антропологии дает четыре различные формы сожительства, [16] три из которых применимы к мусульманскому миру: «элитное сожительство», где владение наложницей было в первую очередь связано с социальным статусом, например, при Омейядах ; королевское сожительство, где наложницы становились супругами правителя и увековечивали королевскую родословную , а политика и воспроизводство были глубоко переплетены, в том числе при Аббасидах и в Османской империи ; и сожительство как патриархальная функция, при которой наложницы имели низкий статус, а дети наложниц становились навсегда ниже детей жен, как, например, в Индии Великих Моголов . [16]
Расширение различных мусульманских династий привело к приобретению наложниц путем покупки, подарков от других правителей и пленников. Наличие большого количества наложниц стало символом статуса. [17] В то время как мусульманские солдаты в ранних исламских завоеваниях получали женщин-пленниц в качестве награды за военное участие, позже их часто покупали, и мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить. Поскольку рабыни для удовольствия были дорогими, они, как правило, были прерогативой привилегированной элиты. [18]
Наложницы исламских правителей могли достичь значительной власти [19] и часто пользовались более высоким статусом, чем другие рабы. Абу Ханифа и другие выступали за распространение исламских практик скромности на наложниц, рекомендуя, чтобы наложница была установлена в доме, а ее целомудрие было защищено от друзей или родственников [20] . Большинство исламских школ мысли ограничивали наложничество отношениями, в которых рабыня должна была быть моногамной со своим хозяином [21] . В то время как ученые призывали хозяев относиться к своим рабам одинаково, хозяину разрешалось оказывать предпочтение наложнице [20] . Некоторые ученые рекомендовали устраивать банкет ( валима ), чтобы отпраздновать отношения наложницы, хотя это и не требуется учением ислама [20] .
В рабовладельческих обществах большинство наложниц были рабынями, но не все. [19] Наложницы обычно освобождались после родов в мусульманском мире , как и примерно в одной трети неисламских рабовладельческих обществ. [c] В исламской культуре рабыня, которая родила ребенка свободному мужчине, была известна как умм аль-валад , не могла быть продана и, в большинстве случаев, после смерти ее хозяина, освобождалась. [22] Дети наложниц в исламских обществах, как правило, объявлялись законными. [20] Среди обществ, которые юридически не требовали освобождения наложниц, это часто делалось в любом случае. [ необходима ссылка ]
Почти все халифы Аббасидов были рождены наложницами, и несколько имамов шиитов-двунадесятников также были рождены наложницами. [ требуется ссылка ] Османские султаны также, по-видимому, предпочитали наложничество браку, [23] и некоторое время все королевские дети рождались от наложниц. [24] Со временем наложницы императорского гарема стали оказывать значительное влияние на политику Османской империи. [17] Супруги османских султанов часто не были ни турчанками, ни мусульманками по рождению, и утверждалось, что это было сделано намеренно, чтобы ограничить политическое влияние, которым могла обладать наложница по сравнению с принцессой или дочерью местной элиты. [25] Османские султаны также, по-видимому, имели только одного сына от каждой наложницы, и после того, как наложница рожала сына, они больше не вступали с ними в половые отношения. Это также ограничивало власть каждой наложницы и сына. [26] Тем не менее, многие наложницы развивали социальные сети и накапливали личное богатство, что позволяло им повышать свой социальный статус. [ необходима цитата ] Эта практика пошла на спад с отменой рабства, начавшейся в 19 веке. [17]
_(1816).webp/1280px-The_Sale_of_Circassian_Captives_to_a_Turkish_Bashaw_(Pacha)_(1816).webp.png)
Порабощение других мусульман было прямо запрещено исламскими юристами. [27] Однако во время войны немусульмане, захваченные в бою, могли быть порабощены, [28] и население завоеванной территории также могло быть порабощено, что открывало путь для наложниц. [29] Во время ранних мусульманских завоеваний плен на войне был основным источником наложниц, но позже этот источник сократился до очень небольшой доли. [30] Порабощение было задумано как форма унижения побежденных за предыдущее или продолжающееся неверие, [31] и как долг. [29] Однако немусульмане не могли быть порабощены, если они были либо жителями мусульманского государства ( зимми ), либо защищенными иностранными гостями ( мустамин ). [32] [18] Сексуальные отношения между наложницей и ее хозяином рассматривались как долг женщины до тех пор, пока она не родит ребенка своему хозяину и до его последующей смерти. [33] Некоторые мужчины покупали рабынь, тогда как мусульманские солдаты в ранних исламских завоеваниях получали пленниц в качестве награды за участие в войне. Мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить, но поскольку рабыни для удовольствия стоили дорого, они, как правило, были привилегией элиты. [18]
В то же время Коран и традиции хадисов приветствовали освобождение рабов как добродетель, которая будет вознаграждена в загробной жизни. [d] Некоторые юристы утверждали, что пленных следует либо поработить, либо убить. Другие утверждали, что мусульманский военачальник мог выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением этих военных пленников. [e] Позже в мусульманской истории покупка рабов из-за пределов мусульманского мира стала самым важным источником наложниц. [30] Наследственное рабство, хотя технически возможно, [34] редко практиковалось в мусульманском мире. [35] [36] [37] Рабыни по происхождению — это те, кто рождаются от матерей-рабынь. [11] Хотя рабыня, которая рожала детей своему хозяину, рожала свободных детей, владельцы, которые выдавали своих рабынь замуж за кого-то другого, также становились хозяевами любых детей, рожденных от этого брака. [38]
Несмотря на исламский запрет, были исторические случаи, когда мусульмане порабощали мусульман из других этнических групп. [27] В 12 веке, во время междоусобной войны в Аль-Андалусе , омейядский халиф Мухаммед II из Кордовы приказал, чтобы берберские женщины в Кордове были захвачены и проданы. Берберские Альмохады , в свою очередь, захватывали и продавали омейядских женщин. [39] Есть также сообщения о том, что османские генералы порабощали мамлюкских жен и девочек во время Османско-мамлюкской войны (1516–1517) , а в 1786–87 годах в районе современного Чада мусульманские женщины и дети из султаната Багирми также были порабощены правителем Вадаи около 1800 года. [40]
Исламский закон обязывал рабовладельцев обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом, а также защищал рабынь от сексуальной эксплуатации со стороны любого, кто не был их владельцем. [41] Если она рожала своему хозяину ребенка, и если он признавал отцовство, она могла получить должность Умм-валад . Отдельно, если кто-то покупал женщину с ребенком, они не могли быть разлучены, пока, по словам Ибн Аби Зайда , ребенку не исполнялось шесть лет. [42] Однако, хотя рабыни-наложницы могли занять влиятельные должности, это положение юридически не защищало их от принудительного труда, принудительного брака и секса, и даже элитные рабыни все еще продавались как движимое имущество. [41]
Как сексуальный товар, рабыни в некоторые исторические периоды не могли покрывать себя так, как это делают свободные женщины. [43] Халиф Умар запретил рабыням походить на свободных женщин и запретил им закрывать лицо. [44] Рабыни также не были обязаны покрывать свои руки, волосы или ноги ниже колен. [45] Мирн пишет, что исламские юристы требовали, чтобы рабыни покрывали все свое тело (кроме лица и рук). [46] Существуют разногласия по поводу того, что разрешали ханафитские юристы: по словам Ибн Абидина, большинство ханафитских ученых не разрешали обнажать тело рабыни (включая грудь или спину), [47] но Мирн пишет, что они разрешали это в случае потенциальных покупателей-мужчин. [46] Амира Беннисон пишет, что в период Аббасидов покупатели-мужчины на практике не могли осматривать рабынь (кроме ее лица и рук), но могли попросить других женщин провести ее осмотр. [48]
В соответствии с их меньшим статусом, если рабыня прелюбодействовала, она получала меньшее наказание, чем свободная женщина. Рабыни также могли свободно продаваться многим мужчинам, с небольшими, если вообще имелись, явными ограничениями. [49] Хотя рождение ребенка хозяина могло привести к свободе для рабыни, мотив, что это давало рабыням возможность заниматься сексом со своими хозяевами, был причиной регулярного сопротивления сожительству со стороны свободных жен, и ранние моральные истории изображали жен как жертв сожительства. [50] В то время как свободная мусульманка считалась честью мужчины, рабыня была просто собственностью, а не честью мужчины. [51]
Средневековая мусульманская литература и юридические документы показывают, что те рабыни, чье основное использование было в сексуальных целях, отличались на рынках от тех, чье основное использование было в домашних обязанностях. Термин suriyya использовался для рабынь, с которыми хозяева имели сексуальные отношения. Арабский термин surriyya широко переводился в западной науке как «наложница» [52] [53] [54] [55] или «рабыня-наложница». [53] В других текстах их называют «рабынями для удовольствия» или «рабынями для полового акта». [56] Это был небезопасный статус, поскольку наложницу можно было продать, пока хозяин не оплодотворил ее. [57] Многие рабыни становились наложницами своих хозяев и рожали им детей. Другие просто использовались для секса перед передачей. Разрешение мужчинам использовать контрацепцию с рабынями помогало предотвратить нежелательную беременность. [56] Прерывание полового акта до семяизвержения ( азл ) не требовало согласия раба. [58] Исламский закон и суннитские улемы исторически признавали две категории наложниц. [11]
Умм валад ( араб . أم ولد , букв. «мать ребёнка») — титул, который давался рабыне- наложнице в мусульманском мире после того, как она рожала своего хозяина ребёнка. Её нельзя было продать, и она автоматически становилась свободной после смерти хозяина. [59] [60] Потомство умм валад было свободным и считалось законными детьми своего отца, включая полные права имени и наследства. [60] Между некоторыми из четырёх основных школ суннитского права существовали разногласия относительно права наложницы на этот статус. Ханафитские юристы утверждают, что статус умм валад зависит от признания хозяином отцовства ребёнка. Если он не признает, что является отцом ребёнка, то и мать, и ребёнок остаются рабами. Маликитские юристы постановили, что наложница получает право на статус умм валад, даже если ее хозяин не признавал, что ребенок принадлежит ему. [61] Это решительно отличается от случая с рабынями, которые рожали детей своим хозяевам в средиземноморских христианских культурах: там ребенок сохранял тот же статус раба, что и его мать. [f] Потомство рабских отношений могло достичь большой известности, без каких-либо предубеждений относительно их происхождения: большинство халифов Аббасидского халифата родились от отношений с рабынями-наложницами, как и половина имамов имамитского шиизма . [g]
Классическое исламское семейное право в целом признавало брак и создание отношений хозяин-раб как два правовых инструмента, делающих сексуальные отношения между людьми допустимыми, и классические исламские юристы проводили аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они утверждают, что фактор собственности мужчины в обоих случаях делает секс законным как с женой, так и с рабыней. [62] [58] Хина Азам отмечает, что в некоторых толкованиях исламского права «принуждение в браке или сожительстве может быть отвратительным, но оно остается в основе своей законным». [63] По словам Кесии Али , коранические отрывки о рабстве разительно отличаются с точки зрения терминологии и основных положений по сравнению с юридическими текстами, так как текст Корана не разрешает сексуальный доступ просто потому, что она является милк аль-йамин или наложницей, в то время как «юристы определяют зина как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабыней. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, может и не быть) этическим нарушением, и, возможно, даже юридическим, как нападение, если вовлечено физическое насилие. Можно предположить, что то же самое относится и к принудительному сексу с рабыней. Однако этот сценарий никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов». [58]
Отвечая на вопрос о том, можно ли заставить мужчину вступить в половую связь или для него обязательно иметь половую связь со своей женой или наложницей, имам аш-Шафии заявил: «Если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он вступает в половую связь, ему приказано бояться Аллаха Всемогущего и не причинять ей вреда в отношении половой связи, хотя на него не возлагается ничего конкретного. Он обязан только предоставить ей то, что приносит пользу, например, финансовое обеспечение, жилье, одежду и проводить с ней ночь. Что касается половой связи, ее положение является одним из удовольствий, и никто не может быть принужден к ней». [64] [65] Это утверждение иногда неправильно понимается как касающееся согласия порабощенных женщин. [66]
Другая точка зрения принадлежит Раббу Интисару, который утверждает, что согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей подлежат согласию обеих сторон. [67] Аналогичным образом Тамара Сонн пишет, что согласие наложницы было необходимо для сексуальных отношений. [68] Однако, по словам Кесии Али, коранические отрывки о рабстве разительно отличаются с точки зрения терминологии и основных предубеждений по сравнению с юридическими текстами, что текст Корана не разрешает сексуальный доступ просто потому, что она была милк аль-йамин или наложницей, в то время как среди юристов отмечается, что такие взгляды не встречаются ни в одном досовременном классическом исламском юридическом тексте между VIII и X веками, поскольку там не обсуждается тема согласия. [69] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия появилась только с 1970-х годов, поэтому не имеет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. Браун отмечает, что мусульманские юристы досовременной эпохи скорее применяли принцип вреда для оценки сексуальных домогательств, в том числе между хозяином и наложницей. [70] Он также утверждает, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию, и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин отпустил свою наложницу, если он причинил ей вред во время секса. [71]
Все четыре юридические школы также пришли к единому мнению, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то другого без ее согласия. Хозяин также может практиковать coitus interruptus во время секса со своей рабыней без ее разрешения. [72] Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, является зина . [73]
По словам имама Шафии , если кто-то, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник должен будет выплатить компенсацию ее хозяину. [74] Если мужчина женится на своей рабыне и занимается с ней сексом, даже если ему больше не разрешено иметь с ней половые сношения, этот секс все равно считается меньшим преступлением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировании этого постановления вопрос заключается в браке рабыни, а не в ее согласии. [73]
Ислам запрещал сексуальные отношения между мусульманскими мужчинами и пленницами-язычницами. [75] В ранний мусульманский период это, казалось, лишало легитимности мусульманских захватчиков, которые хотели вступить в отношения с пленницами. Чтобы решить эту проблему, принуждение к исламу было молчаливо разрешено. Ибн Ханбал отметил, что если идолопоклоннических женщин можно было заставить стать мусульманками, сексуальные отношения с ними были допустимы, в то время как если они не принимали ислам, их можно было использовать в качестве слуг, но не для сексуальных отношений. [75] Хасан аль-Басри вспоминал, что мусульмане достигали этой цели различными методами, включая указание языческой рабыне на Каабу , приказывая ей читать шахаду и совершать омовение . [75] Другие ученые указывали, что рабынь нужно было научить молиться и совершать омовение самостоятельно, прежде чем они считались подходящими для сексуальных отношений. [75] Ибн Кайим утверждал, что обращение многобожниц в ислам не было обязательным для сексуальных отношений с ней. [76]
В то время как мусульманские культуры признавали сожительство, а также полигамию, как законное право мужчины, в действительности они обычно практиковались только королевской семьей и элитными слоями общества. [15] Широкомасштабная доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, даже несмотря на то, что « гаремная » культура элиты не была отражена большинством мусульманского населения. [77]
Наложничество было редкостью в Аравии в период, непосредственно предшествовавший появлению ислама. Один анализ информации показал, что было всего несколько случаев рождения детей от наложниц во времена отца и деда Мухаммеда. [78] С ранними мусульманскими завоеваниями наложничество быстро распространилось как практика из-за богатства и власти, которые они принесли племенам курайшитов. [h] Из-за этих завоеваний стало доступно большое количество женщин-рабынь, и возникли роды от наложниц. [80] Исследование арабского генеалогического текста Насаб Курайш регистрирует материнство 3000 членов племени курайшитов , большинство из которых жили между 500 и 750 годами н. э. Данные показывают, что с появлением ислама наблюдалось значительное увеличение числа детей, рожденных наложницами. [80]
Племена Бану Сакиф и Бану Хавазин решили пойти войной на Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа . [81] У Малика возникла неудачная идея взять с собой женщин, детей и скот. [82] Он считал, что, взяв с собой женщин и детей, все его солдаты будут сражаться смелее, чтобы защитить их.
Мусульманская армия разгромила хавазинитов и захватила их женщин и детей, а языческие солдаты бежали. Военная добыча, которую получили мусульмане, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, 160 000 дирхамов серебра и 6 000 женщин и детей. [81] Мухаммед ждал, когда хавазиниты придут к нему, чтобы вернуть свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед распределил военную добычу среди мусульманских солдат. [81] Рассказывают, что одна женщина была отдана Абд аль-Рахману ибн Ауфу, который сопротивлялся половому акту с ней, пока у нее не закончились менструации, а затем он занялся с ней сексом, поскольку она была его собственностью. Джубайр ибн Мутим также получил рабыню, которая не была оплодотворена. Тальха ибн Убайдуллах имел половую связь с пленницей, отданной ему. Абу Убайда ибн Джаррах оплодотворил рабыню, которую ему дали. [83]
Делегация племени Хавазин пришла к Мухаммеду и приняла ислам. Мухаммед даровал всеобщее прощение тем, кто сражался с мусульманами в Хунайне.
Мухаммед вернул им их женщин, детей и имущество. [84] Девушке, которая была отдана Абд ар-Рахману ибн Ауфу, был предоставлен выбор остаться с ним или вернуться в свою семью. Она выбрала свою семью. Точно так же девушки, отданные Талхе, Усману, Ибн Умару и Сафвану ибн Умайе, также были возвращены в свои семьи. [85] Зайнаб решила вернуться к своему мужу и кузену. [86] Однако девушка, которая была отдана Сааду ибн Аби Вакасу, решила остаться с ним. Уйанья забрал старую женщину. Ее сын подошел к нему, чтобы выкупить ее за 100 верблюдов. Старая женщина спросила сына, почему он должен платить 100 верблюдов, если Уйанья все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это разозлило Уйанья. [85] Ранее Уяйнах сказал во время осады Таифа , что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы заполучить девушку-сакифа и оплодотворить ее, чтобы она могла родить ему сына, потому что сакифы — умные (или удачливые) люди. [87] [88] Когда Умар рассказал Мухаммеду о комментарии Уяйны, Мухаммед улыбнулся и сказал: «[Этот человек проявляет] приемлемую глупость». [89] [88]
Расширение конкубината в период Омейядов было мотивировано в основном желанием племени Омейядов иметь сыновей, а не санкционированием этого в Коране и пророческой практике. [90] Конкубинат был разрешен среди элиты Сасанидов и маздеев, но дети от таких союзов не обязательно считались законными. [91] Положение еврейских общин неясно, хотя рабское конкубинатство упоминается в библейских текстах. По-видимому, эта практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время исламского правления запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями. [91] Лев III в своем письме к Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продавали «как бессловесный скот», устав от их использования. [91] Известно, что один правитель Омейядов, Абд аль-Рахман III , имел более 6000 наложниц. [92]
Члены королевской семьи и знать во время Аббасидского халифата держали большое количество наложниц . Халиф Харун ар-Рашид имел сотни наложниц в своем гареме . Сообщалось, что халиф аль-Мутаваккиль владел четырьмя тысячами наложниц. [92] Рабыни для удовольствия стоили дорого и были роскошью для богатых мужчин. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены были уважаемы и чувствовали бы себя униженными при использовании сексуальных поз, описанных в его книге, потому что они показывают низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. [18] Женщины предпочитали, чтобы их мужья держали наложниц, а не брали вторую жену. Это было связано с тем, что вторая жена представляла большую угрозу их положению. Владение многими наложницами было, возможно, более распространенным, чем наличие нескольких жен. [93]
В Аль-Андалусе наложницами мусульманской элиты Альморавидов и Альмохадов обычно были немусульманки из христианских районов Пиренейского полуострова . Многие из них были захвачены в набегах или войнах, а затем были подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военной добычи или были проданы в качестве рабов на мусульманских рынках. [94] В мусульманском обществе в целом моногамия была распространена, потому что содержание нескольких жен и наложниц было не по карману многим семьям. Практика содержания наложниц была распространена в мусульманском высшем классе. Мусульманские правители предпочитали иметь детей от наложниц, потому что это помогало им избегать социальных и политических сложностей, возникающих из-за брака, и сохраняло их родословную отдельно от других родословных в обществе. [94]
В XI веке христианские силы в Аль-Андалусе в свою очередь захватывали мусульманских женщин, включая восьмилетних мусульманских девственниц в качестве военной добычи. [95] и держали их в качестве наложниц. [96] Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и проданы в Европу. [97] Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, которые были захвачены и порабощены. [98] Как для христиан, так и для мусульман захват женщин из другой религии был демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование их собственных женщин мужчинами другой религии было причиной позора. [94]
Мамлюкский правитель Багдада , Умар-паша, умер бездетным, потому что его жена не позволила ему иметь наложницу. [50] В начале XVIII века один посетитель отмечал, что из всех османских придворных только императорский казначей держал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком. [99]
Эдвард Лейн , посетивший Египет в 1830-х годах, отметил, что очень немногие египетские мужчины были полигамными, и большинство мужчин, имевших только одну жену, не держали наложниц, как правило, ради мира в семье. Однако некоторые держали абиссинских рабынь, которые обходились дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились на попечении богатых турок, наложницы, которых содержали египтяне высшего и среднего класса, обычно были абиссинками. [100]
_-_The_Slave_Market,_Constantinople_-_NG_2400_-_National_Galleries_of_Scotland.jpg/1280px-William_Allan_(1782-1850)_-_The_Slave_Market,_Constantinople_-_NG_2400_-_National_Galleries_of_Scotland.jpg)
Османские правители держали сотни, даже тысячи наложниц в императорском гареме . Большинство рабынь в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель через берберийскую или крымскую работорговлю . Некоторые были похищены во время набегов татар , а другие были захвачены морскими пиратами. [103] Женщины-военнопленные часто превращались в наложниц для османских правителей. Амбициозные семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц. [104] Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, как правило, черкесского или грузинского происхождения. Однако они были очень дорогими. [105] Как черкесские, так и грузинские женщины систематически продавались в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов. [104] [106] Файнс Морисон отметил, что некоторые мужчины-мусульмане держали своих жен в разных городах, в то время как другие держали их в одном доме и продолжали добавлять столько женщин, сколько позволяла их похоть. Он писал, что «Они покупают свободных женщин, чтобы они были их женами, или они покупают «завоёванных женщин» по меньшей цене, чтобы они были их наложницами». [107] Османское общество предоставляло возможности для мужчин, которые хотели заниматься внебрачным сексом. Они могли либо жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабынями и использовать их для секса. [108]
С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница рожала сына, она проводила остаток своей жизни, строя заговоры в пользу своего сына. Если ее сын успешно становился следующим султаном, она становилась бесспорным правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Из-за этого было большим сюрпризом, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан имел сексуальные отношения только с некоторыми женщинами из своей большой коллекции рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейной жизни, если они не были желанными султаном. Это фактически означало, что этим женщинам пришлось бы провести остаток своей жизни в фактическом заключении. Некоторые из этих женщин нарушали шариат, вступая в гомосексуальные отношения. [92]
Исследования османских записей показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в 16-м и 17-м веках. [109] Наложничество и полигамия были довольно редки за пределами элиты. Гойтейн говорит, что моногамия была чертой «прогрессивного среднего класса» мусульман. [110] В Судане «К турко-египетскому периоду рабовладельцы представляли широкий спектр социально-экономического спектра, и рабовладение больше не было ограничением богатых. Мужчина среднего достатка мог наслаждаться комфортом, который приносили несколько рабов, но не имел бы гарема типа упомянутого выше. Вместо этого, в этом контексте, рабыня, которая пекла хлеб или присматривала за детьми, также могла получать сексуальные домогательства хозяина. Таким образом, среднестатистическая рабыня, вероятно, играла двойную роль: как рабочего и наложницы». [111] Мужчины из элиты должны были оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе. [99] Порабощенные европейские мужчины также рассказывали истории о женщинах, которые «отступили от веры». Истории жизни этих женщин были похожи на историю Роксоланы , которая выросла из христианской рабыни в главного советника своего мужа, султана Сулеймана из Османской империи . Есть несколько историй о таких женщинах скромного происхождения, которые общались с влиятельными мусульманскими мужчинами. Хотя изначально эти связи были принудительными, плен дал женщинам вкус к доступу к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-вероотступницах, которые обладали политическим влиянием на своих хозяев, ставших мужьями. Мужчины-рабы-христиане также отмечали присутствие авторитетных новообращенных женщин в мусульманских семьях. Христианские женщины, которые обратились в ислам, а затем стали политически настойчивыми и тираническими, считались европейцами предателями веры. [112]
В Османской империи отказ от договора зиммы всегда мог привести к порабощению или другим последствиям. Восстание рассматривалось как крайняя форма отказа от договора. Если немусульманские подданные нарушали свой договор с исламским государством, они наказывались порабощением, но только с одобрения государства и, в свою очередь, шариата. [113] Такая практика часто встречалась на Балканах, где местные христианские группы с конца 17 века и далее вставали на сторону австрийцев и русских. Это приводило к постоянному захвату рабов, что еще больше отчуждало христианское население. [114] Во время Греческого восстания Османская империя порабощала бывших зимми. Местные общины рассматривались на индивидуальной основе, только те части, которые нарушили договор, были порабощены. Остальные не были затронуты, пока они сохраняли свой статус зимми. Мятежники, помилованные государством, также не могли быть законно порабощены. [113]
Кади Русчука признал получение общего приказа в мае 1821 года о том, что порабощение жен и детей греческих мятежников было законным, поскольку их преступлением была измена. Хукум , выданный властям Измира и Кушадасы, одобрил порабощение бывших зимми Самоса , поскольку они восстали и убивали мусульман на острове. [113] Маликитский ученый в конце 19-го века в Каире постановил, что законно порабощать или убивать евреев и христиан, которые нарушили свои пакты с мусульманами, [115] но Эбуссууд Эфенди не согласился с порабощением определенных зимми, таких как те, кто совершил грабеж или не платил налоги. [113]
Во время геноцида армян , который достиг апогея около 1915–1916 годов, многочисленные армянские женщины были изнасилованы и подвергнуты сексуальному рабству, при этом женщин принуждали заниматься проституцией или насильно выдавали замуж за неармян, [116] или продавали в качестве сексуальных рабынь военным чиновникам. [117] Международные отчеты того времени свидетельствовали о тюремном заключении армянских женщин в качестве сексуальных рабынь и соучастии властей в создании рынков рабов и продаже армян. [118]
Во время набегов берберийских пиратов мусульмане поработили около 50–75 000 христианских женщин из Европы. Мусульмане брали рабов у немусульман, когда побеждали в битве. [97] [112] Многие из таких женщин были отправлены в домашнюю службу, а некоторые европейские наложницы достигли значительной политической власти через своих хозяев. Например, один британский дипломат 17-го века сообщил, что европейская наложница стала фактическим правителем города-государства Алжир. [ 112] [ неопределенно ] Это относится к Мохаммеду Трику , дею Алжира , который в английском отчете от 1676 года отмечен как женатый на своей бывшей рабыне-наложнице, описанной как «хитрая алчная англичанка, которая продала бы свою душу за взятку», с которой англичане считали «обязанным быть удержанным в ее пользу… ради блага страны». [119]
Европейские источники обычно осуждали европейских наложниц, принявших ислам, как вероотступниц, в то же время восхваляя женщин, которые храбро сопротивлялись «развращенности» своих мусульманских хозяев. [112] Этот тип письма позже дал начало «гаремной фантазии» в ориентализме 19-го века . [112] Французский генерал Томас Робер Бюжо писал, что с детьми наложниц в Алжире обращались так же, как и с другими детьми, а рабы наслаждались тем же образом жизни, что и их хозяева. [120]
В Марокко большинство рабов были чернокожими, [ нужна цитата ] и американский журналист 19-го века Стивен Бонсал заметил, что высокопоставленные марокканские чиновники были сыновьями чернокожих наложниц. [ нужна цитата ] Большинство марокканских мужчин оставались моногамными, поскольку иметь наложницу (или вторую жену) было слишком дорого, [121] в то время как богатые марокканские мужчины брали наложниц, а султаны имели большие гаремы. [ нужна цитата ]
Ричард Фрэнсис Бертон писал: «Публичные проститутки здесь немногочисленны, и профессия эта не имеет большого значения, поскольку классы, от которых она зависит, всегда могут позволить себе удовлетворять свои пристрастия на рынке рабов». [122] Абдул Шериф пишет, что вышеизложенное предполагает, что «легкая доступность вторых жен-рабынь повлияла даже на самую древнюю профессию». [123]
Мусульманские султанаты в Индии до империи Великих Моголов захватили большое количество немусульман из Декана . Дети мусульманских хозяев и немусульманских наложниц воспитывались как мусульмане. [124] Когда мусульмане окружали цитадели раджпутов , женщины раджпутов совершали джаухар (коллективное самоубийство), чтобы спасти себя от бесчестья со стороны врагов. В 1296 году около 16 000 женщин совершили джаухар, чтобы спасти себя от армии Алауддина Халджи . [125] Женщины раджпутов совершали его, когда видели, что поражение и порабощение неминуемо для их народа. В 1533 году в Читторгархе около 13 000 женщин и детей покончили с собой, вместо того чтобы быть взятыми в плен армией Бахадур-шаха . [126] Для них изнасилование было худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар в основном тогда, когда их противниками были мусульмане. [127]
Исторические записи показывают, что многочисленные королевские наложницы Тимуридов были не рабынями, а свободными женщинами из престижных мусульманских семей. [128] Причина этого в том, что мужчинам разрешалось иметь максимум четыре жены, [129] поэтому вместо этого они обеспечивали себе дополнительные брачные союзы посредством сожительства. Аналогично тексты 15-го века из этого региона советуют принцам искать брачные союзы через союзы со знатными женщинами, а не с рабыней. [129] Некоторые современники осуждали взятие свободных женщин в качестве наложниц. [130]
В империи Великих Моголов королевская семья и знать содержали наложниц в дополнение к женам. [131] Хотя наложницы часто являются характерной чертой королевских домов, гаремы Великих Моголов выделялись своей изысканностью, размерами и пышностью. [132] Франсиско Пелсеарт описывает, что дворяне содержали как жен, так и наложниц, которые жили в роскошных покоях. [133] Ранние гаремы Великих Моголов были небольшими, но у Акбара был гарем из более чем 5000 женщин, а гарем Аурангзеба был еще больше. [132] Моголы пытались искоренить рабство: император Акбар запретил порабощение женщин и детей в 1562 году, запретил работорговлю и освободил тысячи своих рабов. [134] Однако Акбар не всегда был последовательным и, возможно, держал своих собственных наложниц. [134] После смерти Акбара произошел возврат к старым моделям, таким как Джахангир брал жен и дочерей мятежников в свой гарем, а солдаты обращали в рабынь женщин из мятежных деревень, [132] но продажа рабов оставалась под запретом. [135] Армия Ахмад-шаха Абдали захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы. [136] Сикхи напали на Абдали и спасли 22000 девушек маратхов. [137] Овингтон, путешественник, который писал о своем путешествии в Сурат , утверждал, что мужчины-мусульмане имели «чрезвычайную свободу для женщин» и держали столько наложниц, сколько могли себе позволить. [131] Дворяне в Индии могли иметь столько наложниц, сколько хотели. [138] Исмаил Кули-хан, дворянин Моголов, имел 1200 девушек. У другого дворянина, Саида, было много жен и наложниц, от которых он всего за четыре года стал отцом 60 сыновей. [139]
Мусульмане низшего класса, как правило, были моногамны. Поскольку у них почти не было соперниц, женщины из низших и средних слоев общества жили лучше, чем женщины из высших слоев, которым приходилось бороться с другими женами, рабынями и наложницами своих мужей. [140] Жена могла заставить мужа оставаться моногамным, оговорив в исламском брачном контракте , что мужу не разрешалось брать другую жену или наложницу. Такие условия были «обычным явлением» среди мусульман среднего класса в Сурате в 1650-х годах. [141]
Нет никаких доказательств того, что конкубинат практиковался в Кашмире , где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство было неприемлемо и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких доказательств того, что кашмирская знать или торговцы держали рабов. [142] В средневековом Пенджабе мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, владельцы магазинов, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабов, [143] но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как ханы и малики, держала наложниц и рабов. Женщины-рабыни использовались для конкубината во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба. [144]
Колониальные судебные дела из Пенджаба 19-го века показывают, что суды признавали законный статус детей, рожденных мусульманскими заминдарами (землевладельцами) от их наложниц. [145] Мусульманские правители индийских княжеств , такие как наваб Джунагадха , также держали рабынь. [146] Наваб Бахавалпура , по словам пакистанского журналиста, содержал 390 наложниц. Он занимался сексом с большинством из них только один раз. [147] Маратхи, захваченные во время их войн с Моголами, были переданы солдатам армии Моголов из племени белуджей бугти . Потомки этих пленников стали известны как «мратты», и их женщины традиционно использовались бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистана в 1947 году. [148]
В то время как классический исламский закон допускал рабство, движение за отмену рабства, начавшееся в конце XVIII века в Англии, а затем и в других западных странах, оказало влияние на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [149] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге приняли отмену рабства как религиозно законную, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя это продолжало оспариваться некоторыми буквалистами. [150] [151]
В течение 20-го века проблема рабства движимого имущества рассматривалась и исследовалась во всем мире международными органами, созданными Лигой Наций и Организацией Объединенных Наций, такими как Временная комиссия по рабству в 1924–1926 годах, Комитет экспертов по рабству в 1932 году и Консультативный комитет экспертов по рабству в 1934–1939 годах. [152] Ко времени создания Специального комитета ООН по рабству в 1950–1951 годах законное рабство движимого имущества все еще существовало только на Аравийском полуострове: в Омане , Катаре , Саудовской Аравии , Договорных государствах и Йемене . [152] Законное рабство движимого имущества было окончательно отменено на Аравийском полуострове в 1960-х годах: в Саудовской Аравии и Йемене в 1962 году, в Дубае в 1963 году и в Омане в качестве последнего в 1970 году. [152]
Большие королевские гаремы в мусульманском мире начали распадаться в конце 19-го и начале 20-го веков, часто из-за упразднения или модернизации мусульманских монархий, где королевским женщинам была предоставлена публичная роль и они больше не жили в уединении. Османский императорский гарем , гарем династии Мухаммеда Али в Египте, а также гарем Каджаров в Персии были распущены в начале 20-го века. В других случаях обычай просуществовал дольше. Рабство движимого имущества и, следовательно, существование уединенных наложниц гарема просуществовали дольше в некоторых исламских государствах. В докладе Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE) о Хадрамауте в Йемене в 1930-х годах описывалось существование китайских девушек ( Mui tsai ), которых вывозили из Сингапура для обращения в рабство в качестве наложниц, [153] а король и имам Йемена Ахмад бин Яхья (годы правления 1948–1962) имел гарем из 100 рабынь. [154] Султан Саид бин Теймур из Омана (годы правления 1932–1970) владел, как сообщается, примерно 500 рабами, из которых, по оценкам, 150 были женщинами, которые содержались в его дворце в Салале. [155]
В 20 веке женщины и девушки для рынка гаремов на Аравийском полуострове похищались не только из Африки и Белуджистана, но и из Договорных государств, гор Нусайрия в Сирии и протектората Аден. [156] В 1943 году сообщалось, что девушки более низкого ранга в иерархии белуджей отправлялись через Оман в Мекку, где они были популярны в качестве наложниц, поскольку белые девушки больше не были доступны, и продавались за 350–450 долларов. [157] Они принадлежали к низшим социальным и экономическим классам. Торговцами были в основном богатые белуджи из Макрана , Джаска , Баху и Даштияри . [158] [159] Наложницы в гаремах существовали в Саудовской Аравии до самого конца отмены рабства в Саудовской Аравии в 1962 году. В августе 1962 года сын короля принц Талал заявил, что он решил освободить своих 32 рабов и пятьдесят рабынь-наложниц. [160] После отмены рабства в Саудовской Аравии в 1962 году Международная организация по борьбе с рабством и Всемирный комитет друзей выразили свою признательность за указ об освобождении 1962 года, но спросили, будет ли какая-либо страна оказана помощь в поиске своих собственных граждан в саудовских гаремах, которые могли бы захотеть вернуться домой; это был очень деликатный вопрос, поскольку было известно, что женщины были порабощены в качестве наложниц (сексуальных рабынь) в уединении гаремов, и что не было никакой информации о том, повлияла ли на них отмена рабства. [161]
Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили работорговлю и набеги на рабов в ответ на давление со стороны западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Уничтожение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировала с 1926 года. Этот отказ также был проблемой во Всеобщей декларации прав человека 1948 года и в Конвенции против рабства 1956 года . [162] Рабство было отменено в основном из-за давления со стороны европейских колониальных держав и экономических изменений. Хотя институт был в конечном итоге отменен, не было внутренне хорошо разработанного исламского нарратива против рабовладения. [27]
В 1830-х годах группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури издала фетву о том, что законно порабощать даже тех мужчин и женщин, «которые искали убежища» после битвы. Сайид Имдад Али Акбарабади возглавил улемов , опубликовавших множество материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства. [163] В 19 веке некоторые улемы в Каире отказывались разрешать рабыням, которые были освобождены по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от своего владельца. После 1882 года египетские улемы отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда не запрещал его. В 1899 году ученый из Аль-Азхара , шейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки неявно защищал сожительство и опровергал модернистские аргументы. [164] Большинство улемов в Западной Африке выступали против отмены рабства. Они постановили, что сожительство с женщинами рабского происхождения по-прежнему разрешено. [165]
Женское рабство, являющееся необходимым условием законности этой желанной привилегии [сожительства], никогда не будет отменено при добровольном или искреннем сотрудничестве любой мусульманской общины.
Уильям Мьюир, Жизнь Магомета . [166]
Эхуд Р. Толедано утверждает, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах и что в мусульманском мире не было коренных аболиционистских идей. По словам Толедано, первые антирабовладельческие взгляды исходили от Саида Ахмада Хана на субконтиненте. Следующие антирабовладельческие тексты можно найти, начиная с 1920-х годов, в работах не- улемов , которые писали вне сферы исламской традиции и шариата . По словам Амаля Газаля, аболиционистские позиции модернистских улемов в Египте, таких как Мухаммад Абдо и его ученики, были решительно отвергнуты большинством исламских юристов. Хотя Абдо выступал за отмену, он отмечал, что только постепенный подход, который поощрял освобождение, будет работать, поскольку само рабство было санкционировано в исламском праве. [167]
В то время как в конце 19 века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергли легитимность рабства в исламе , реформистский взгляд на рабство был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах. [168] Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али были в первую очередь озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергали напрямую европейскую критику женского рабства и сожительства. [169] По словам Дилавара Хусейна Ахмада, многоженство и сожительство были ответственны за «упадок мусульман». [170] Чираг Али отрицал разрешение Корана на сожительство. Однако он принял точку зрения Уильяма Мьюира о том, что мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что исламские юристы не разрешали сожительство с женщинами-рабынями, импортируемыми из Африки, Средней Азии и Грузии в то время. Однако он не уточнил, кем были эти исламские юристы. [166] Сайед Ахмад Хан столкнулся с противодействием со стороны улемов по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство. [170]
В 1911 году один кади в Момбасе постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения владельца. Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабов, потому что потомки рабов по-прежнему считаются рабами по религиозным законам, даже если они были освобождены по светским законам. [165] Османские улемы поддерживали допустимость рабства из-за его исламской правовой санкции. Они отвергли требования молодых османов о фетвах , запрещающих рабство. [164]
В Пакистане , где преобладает исламское возрожденческое движение Деобанди , улемы призвали к возрождению рабства в 1947 году. Желание поработить врагов и забрать наложниц было отмечено в отчете комиссии Мунира . Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат , некоторые утверждали, что вознаграждение за освобождение рабов означало, что рабство не должно быть отменено, «поскольку сделать это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок освобождения рабов». [171] Аналогичным образом, многие улемы в Мавритании не признавали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов утверждала, что только владельцы могут освободить своих рабов и что мавританское правительство нарушает фундаментальное религиозное правило. В 1997 году один мавританский ученый заявил, что отмена [165]
... противоречит учению основополагающего текста исламского права, Корана... [и] равнозначно экспроприации у мусульман их имущества, имущества, которое было приобретено законным путем. Государство, если оно исламское, не имеет права конфисковать мой дом, мою жену или моего раба.
Переводчик трактата Ибн Касира о рабах, Умар ибн Сулейман Хафьян, счел себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабства больше не существует. Он утверждает, что то, что рабства больше не существует, не означает, что законы о рабстве были отменены. Более того, рабство было отменено только полвека назад и может вернуться в будущем. Его комментарии были отражением затруднительного положения, в котором оказались современные мусульмане. [172]
Сегодня большинство простых мусульман игнорируют существование рабства и сожительства в исламской истории и текстах. Большинство также игнорируют тысячелетний консенсус, разрешающий это, и несколько авторов даже утверждают, что те исламские юристы, которые разрешали сексуальные отношения вне брака с женщинами-рабынями, ошибались. [173] Ахмед Хассан, переводчик Сахиха Муслима в 20 веке, который предварил переведенную главу о браке утверждением, что ислам разрешает секс только в браке. Это было несмотря на то, что та же глава включала много ссылок на мусульманских мужчин, имеющих секс с рабынями. [173] Мухаммад Асад также отвергал понятие любых сексуальных отношений вне брака. [174] Али отмечает, что одна из причин такой оборонительной позиции может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «Ислама как уникально репрессивного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к сексуально контролируемым женщинам». [173]
Азифа Кураиши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс допустим только в браке, и они игнорируют разрешение на содержание наложниц в исламской юриспруденции. [175] Кроме того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским правом. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и дополнительных прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к женскому агентству» и «многие указывают на мусульманское писание и классическую литературу, чтобы поддержать эти идеалы взаимности — и есть значительный материал для работы. Но формализовать эти отношения в обязательных правилах гораздо сложнее». [175] Она лично приходит к выводу, что она «не убеждена, что секс с рабом одобряется Кораном в первую очередь», утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к «иным выводам, чем те, которых придерживается большинство классических мусульманских правоведов». [62] Она согласна «с Кечией Али в том, что структура рабства и вытекающая из нее доктрина не продиктованы писанием». [176]
Когнитивный ученый Стивен Пинкер в своей книге «Лучшие ангелы нашей природы» отметил , что, несмотря на юридическую отмену рабства исламскими странами в 20 веке, [177] большинство стран, где торговля людьми все еще имеет место, являются странами с мусульманским большинством, [178] в то время как политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер отметили, что ислам является единственной крупной религиозной традицией, которая все еще допускает многоженство . [179]
Поскольку рабство существовало в некоторых государствах мусульманского мира до середины 20-го века, сожительство существовало в некоторых мусульманских странах вплоть до 1960-х годов. Например, большое количество женщин, стоящих ниже в иерархии белуджей ( афро-белуджи [180] [181] и низшие классы белуджей ) [182], были похищены в первой половине 20-го века работорговцами и проданы для секса через Персидский залив в таких поселениях , как Шарджа [183] , где рабство в Договорных государствах было законным до 1963 года. [184]
Однако после отмены рабства в мусульманских странах в XIX и XX веках в мусульманском мире наблюдалось множество примеров возрождения сожительства или практик, сходных с рабством.
Во время раздела Индии некоторые проявления насилия в отношении женщин напоминали сожительство с религиозным подтекстом, [185] при этом некоторые женщины содержались в плену в качестве принудительных жен и наложниц. [186] [187] Согласно некоторым сообщениям, женщины-немусульманки, захваченные пакистанской армией, были насильно обращены в ислам, чтобы быть «достойными» гаремов своих захватчиков. [185] В Кашмире пуштунские племена предположительно захватили большое количество девушек-немусульманок из Кашмира и продали их в качестве рабынь в Западный Пенджаб . [188] Насилие происходило параллельно с обеих сторон конфликта, причем мусульманские девушки в Восточном Пенджабе также были захвачены и распределены между сикхскими джатами , индийскими военными и полицией для секса и многократно проданы. [189] Правительства Индии и Пакистана позже согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индию , а мусульманских женщин — в Пакистан. [190]
В Афганистане одним из злодеяний, совершенных Талибаном, было порабощение женщин -хазарейцев для использования в качестве наложниц. [27] [191] В 1998 году очевидцы в Мазари-Шарифе сообщили, что сотни девушек-шиитов были похищены боевиками Талибана. [192] Один источник предполагает, что в этом было замешано до 400 женщин-хазарейцев. [193]
Во время Второй гражданской войны в Судане 1983-2005 годов суданская армия также возродила использование рабства в качестве оружия против Юга, [194] особенно против чернокожих христианских военнопленных, [195] на том основании, что исламский закон это допускает. [27] В рейдах ополченцев Джанджавид на деревни чернокожих христиан были взяты в плен тысячи женщин и детей, [196] некоторые из которых ( девочки динка ) содержались в домах Северного Судана для использования в качестве сексуальных рабынь, [197] в то время как другие были проданы на невольничьих рынках вплоть до Ливии. [195]
В 21 веке, когда боевики ИГИЛ атаковали город Синджар в 2014 году, они похитили и изнасиловали местных женщин. [198] Экстремистская программа ИГИЛ распространилась на женские тела и на женщин, живущих под их контролем, при этом боевикам говорили, что теологически им разрешено заниматься сексом с пленными женщинами-немусульманками. [199]
Оправдания современных повторений рабства и насилия в отношении женщин, особенно в контексте ИГИЛ, были в то время решительно осуждены исламскими учеными со всего мира. [200] [201] [202]
В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам» [203] [204] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи , как утверждается в их цифровом журнале Dabiq [205] [ 206] [207] 126 исламских ученых со всего мусульманского мира подписали в сентябре 2014 года открытое письмо лидеру «Исламского государства» Абу Бакру аль-Багдади, осуждая интерпретации его группировкой Корана и хадисов . [ 208] [209] В письме группировка также обвинялась в совершении мятежа путем восстановления рабства под ее правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [210]
Система в мусульманских обществах представляла собой соглашение, при котором рабыня жила с мужчиной как его жена, не вступая с ним в гражданский или обычный брак.
Однако это не помешало богатым семьям также искать и приобретать свободных женщин в качестве наложниц, хотя такая практика, как утверждалось, является нарушением законов шариата.
Без военнопленных или системы рабовладения, которой не существовало на Ближнем Востоке, рабов пришлось бы импортировать извне, как это было с Кавказа и Африки.
Рабство не только не было расовым при исламском правлении, но и не передавалось по наследству...
В исламе рабство было временным, а не наследственным
Некоторые предлагают целые теории о необходимости согласия рабынь и девочек на секс с их хозяевами, основанные на деконтекстуализированной юридической максиме или цитате — в последнее время циркулирует якобы просогласованный фрагмент из Шафии. (сноска 2) Фраза из Умм: «فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَ٭د ٌ عَلَيْهِ» («Однако половой акт доставляет удовольствие, и никто не принуждается к нему»). ... Однако этот отрывок, понимаемый в его контексте, не говорит о согласии, а скорее утверждает, что мужчины не обязаны заниматься сексом наравне со своими женами.
«Они ведут такой же образ жизни; с ними редко обращаются плохо, арабы часто женятся на чернокожих женщинах, а с детьми, рожденными от наложниц, обращаются точно так же, как и с остальными».
Аналогичным образом, работорговцы из округа Джаск и джадгалы из Баху и Даштияри похищали или покупали рабов-африканцев и низших слоев белуджей.
В 1921 году белуджи, жившие между Чабахаром и Джаском, все еще похищались местными вождями Макрани и белуджами с побережья Батины, а затем экспортировались в Оман, ныне Объединенные Арабские Эмираты и Катар для продажи.
Аналогичным образом, работорговцы из округа Джаск и джадгалы из Баху и Даштиари похищали или покупали рабов-африканцев и низших белуджей в Баху Калат в Даште, а затем продавали их оманским торговцам, которые путешествовали туда.
Иерархическая природа общин белуджей означала, что рабы, как правило, происходили из низших социальных и экономических групп.
Последователи имама Абу Ханифы говорили: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, под этим подразумевается, что мужчина имеет право принуждать женщину к сексуальному удовлетворению».
В этом отрывке недвусмысленно говорится, что сексуальные отношения с рабынями допускаются только на основе брака и что в этом отношении между ними и свободными женщинами нет никакой разницы; следовательно, сожительство исключается.
Независимо от интерпретации ИГИЛ некоторых стихов Корана для оправдания своей явной практики сексуального рабства — что было публично опровергнуто десятками исламских ученых — и независимо от социальных, культурных и религиозных причин, которые могут объяснить пренебрежение ИГИЛ правами девочек и женщин, жертвы заслуживают справедливости.
В совокупности эти стихи указывают на то, что отношения господина и раба создают статус, посредством которого сексуальные отношения могут стать законными при условии согласия обеих сторон.