Сэр Уильям Мьюир KCSI (27 апреля 1819 — 11 июля 1905) — шотландский востоковед , колониальный администратор, ректор Эдинбургского университета и вице-губернатор северо-западных провинций Британской Индии .
Он родился в Глазго в семье торговца Уильяма Мьюира (1783–1820) и Хелен Макфи (1784–1866). Его старшим братом был Джон Мьюир , индолог и знаток санскрита . [1] Он получил образование в Академии Килмарнок , университетах Глазго и Эдинбурга и колледже Хейлибери . [2] В 1837 году он поступил на государственную службу в Бенгалии . Мьюир служил секретарем губернатора Северо-Западных провинций и членом налогового управления Агры , а во время мятежа он возглавлял там отдел разведки. В 1865 году он был назначен министром иностранных дел индийского правительства. В 1867 году Мьюир был посвящен в рыцари ( KCSI ), а в 1868 году он стал вице-губернатором Северо -Западных провинций . [3]
Подвергшись критике за недостаточную помощь во время голода в Ориссе в 1866 году , британцы начали обсуждать политику борьбы с голодом, и в 1868 году Мьюир издал приказ, в котором говорилось:
... каждый окружной офицер будет нести личную ответственность за то, чтобы не произошло ни одного случая смерти от голода, которого можно было бы избежать любыми усилиями или договоренностями с его стороны или со стороны его подчиненных. [4]
В 1874 году Мьюир был назначен финансовым членом Совета вице-короля и вышел в отставку в 1876 году, когда он стал членом Совета Индии в Лондоне. [2] Джеймс Томасон был наставником Мьюира в отношении имперского управления; позже Мьюир написал влиятельную биографию Томасона. [3]
Мьюир всегда интересовался вопросами образования, и именно благодаря его усилиям был построен и обеспечен центральный колледж в Аллахабаде , известный как Центральный колледж Мьюира . Позже колледж Мьюира стал частью Аллахабадского университета . [2] В 1884 году Мьюир был избран президентом Королевского азиатского общества . [5] В 1885 году он был избран ректором Эдинбургского университета в качестве преемника сэра Александра Гранта и занимал этот пост до 1903 года, когда вышел на пенсию. [2]
7 февраля 1840 года он женился на Элизабет Хантли (1822–1897), дочери Джеймса Уэмисса, коллекционера из Канпура , и вместе у них было 15 детей. [1] Он умер в Эдинбурге и похоронен на кладбище Дин . Могила находится в скрытой нижней южной террасе.
Мьюир был ученым-исламистом . Его главной областью знаний была история времен Мухаммеда и раннего халифата . Его главные книги: «Жизнь Магомета» и «История ислама до эры Хиджры» ; «Анналы раннего халифата» ; «Халифат: его подъем, упадок и падение» — сокращение и продолжение «Анналов», в котором изложение доводится до падения халифата при наступлении монголов; «Коран: его состав и учение» ; и «Мухаммедская полемика» — переиздание пяти эссе, опубликованных с перерывами между 1885 и 1887 годами. В 1888 году он прочитал в Кембридже лекцию Реде о раннем халифате и подъеме ислама . [2]
Его оригинальная книга «Жизнь Магомета и история ислама до эры Хиджры» была первоначально опубликована в 1861 году в четырех томах. Книга привлекла внимание как в литературных, так и в миссионерских кругах и вызвала отклики, варьирующиеся от одобрения до критики. [6] В конечном итоге она вызвала опровержение со стороны Сайида Ахмада Хана . [6]
Современные рецензенты « Жизни Магомета» Мьюира единодушно хвалили его за знание арабского языка. [6] Единственной конкурирующей работой в Британии в то время была книга школьного учителя Харроу Реджинальда Босворта Смита , который не владел арабским языком. [7] Работу также хвалили христианские миссионеры, которые приветствовали ее как помощь в обращении мусульман. [6]
Современный историк Э. А. Фримен похвалил книгу как «великую работу», однако подверг сомнению ее предположительную методологию, в частности предположение Мьюира о том, что Мухаммед был вдохновлен Сатаной . [8] Современный Алоиз Шпренгер также критиковал Мьюира за приписывание происхождения ислама «Дьяволу». [9] British Quarterly Review 1872 года критиковал его подход, поскольку «он ступает по земле, по которой историк событий и вероучений должен отказаться следовать за ним». [9]
Значительное опровержение книги Мьюира было написано Саидом Ахмедом Ханом в 1870 году под названием «Серия эссе о жизни Мухаммеда и второстепенных темах» . [9] Хан хвалил писательский талант Мьюира и его знакомство с восточной литературой, но критиковал опору Мьюира на слабые источники, такие как аль-Вакиди . Он обвинял Мьюира в искажении фактов и написании с враждебностью. [9] Письменные возражения против этого аспекта « Жизни» можно было найти в трудах мусульман, живших в Британской Индии, только после Индийского восстания 1857 года , неудачного восстания против Ост-Индской компании . [6]
Более поздние обзоры работы также были неоднозначными, и многие ученые описывали работу Мьюира как полемическую. [10] [11] WM Watt (1961) описал «Жизнь » Мьюира как «в деталях следующую стандартным мусульманским отчетам, хотя и не без критики». [12] Мохаммед Хусейн Хейкал считал работу Мьюира ошибкой argumentum ad hominem . [13] Альберт Хурани (1980) сказал, что труд Мьюира, хотя «еще не полностью вытесненный», рассматривал Мухаммеда как «инструмент Дьявола», а мусульманское общество — как «бесплодное и обязанное оставаться таковым». [14] Аарон У. Хьюз (2012) пишет, что работа Мьюира была частью европейской ориенталистской традиции, которая стремилась показать, что ислам был «извращением, искаженной версией существующих монотеизмов». [10] Беннетт (1998) хвалит ее как «подробную жизнь Мухаммеда, более полную, чем почти любая другая предыдущая книга, по крайней мере на английском языке», отмечая, однако, что помимо «изложения фактов жизни Мухаммеда как для мусульманских, так и для христианских читателей, Мьюир хотел убедить мусульман в том, что Мухаммед не достоин их преданности. Таким образом, он объединил научные и евангельские или миссионерские цели». [15] Комментируя предположение Мьюира о том, что Мухаммед мог подвергнуться сатанинскому влиянию, Клинтон Беннетт говорит, что Мьюир «решил воскресить другую старую христианскую теорию», и цитирует следующий отрывок из « Жизни» Мьюира 1858 года , т. 2: [16]
Нам надлежит рассмотреть этот вопрос с христианской точки зрения и спросить, не исходило ли сверхъестественное влияние, которое... действовало на душу аравийского пророка, от лукавого... Наша вера в силу лукавого должна заставить нас рассмотреть это как по крайней мере одну из возможных причин падения Магомета... в сети обмана... Можем ли мы представить себе, что дьявольскому влиянию и вдохновению было позволено поработить сердце того, кто сознательно пошел на компромисс со злом.
В последних главах « Жизни » Мьюир пришел к выводу, что основное наследие ислама носит негативный характер, и разделил его на «три радикальных зла»: [17]
Во-первых: многоженство, развод и рабство подрывают основы общественной морали, отравляют домашнюю жизнь и дезорганизуют общество; в то время как покрывало лишает женский пол его справедливого положения и влияния в мире. Во-вторых: свобода мысли и личного суждения подавляются и уничтожаются. Терпимость неизвестна, а возможность свободных и либеральных институтов исключена. В-третьих: был воздвигнут барьер для принятия христианства.
По словам Эдварда Саида , хотя «Жизнь Магомета» и «Халифат » Мьюира «до сих пор считаются надежными памятниками науки», его работа характеризовалась «впечатляющей антипатией к Востоку, исламу и арабам», и «его отношение к предмету было справедливо выражено им, когда он сказал, что «меч Мухаммеда и Коран — самые упрямые враги Цивилизации, Свободы и Истины, которые мир еще не знал»». [18] Дэниел Мартин Вариско отвергает оценку Саида о том, что « Жизнь » Мьюира считалась надежной к 1970-м годам. Он пишет: «Серьезные историки давно уже отнесли работу Мьюира к разделам редких книг своих библиотек». [19]
Поздние «Анналы » Мьюира были приняты с меньшими оговорками рецензентом Times и другими газетами того времени. Именно « Анналы» создали Мьюиру репутацию ведущего ученого по исламу в Британии. Тем не менее, его ранняя гиперкритическая « Жизнь Магомета» использовалась в качестве плакатного ребенка современными мусульманскими комментаторами — особенно индийскими, связанными с движением Саида Ахмеда Хана — для того, чтобы отвергнуть всю критику их общества, исходящую от западных ученых. [7] Саид Амир Али зашел так далеко, что объявил Мьюира «откровенным врагом ислама». [20]
Показательным аспектом эволюции позиций Мьюира является его позиция по крестовым походам . В своих трудах 1840-х годов он подстрекал христианских ученых к словесной войне против мусульман, используя агрессивные образы крестоносцев. Пятьдесят лет спустя Мьюир переадресовал оскорбления, до сих пор приберегаемые для мусульман, на лидеров и армии крестоносцев, и, все еще находя некоторые недостатки у первых, он восхвалял Саладина за рыцарские ценности. (Антикатолическая враждебность Мьюира, возможно, также сыграла в этом свою роль. [ необходима ссылка ] ) Несмотря на его более поздние труды, репутация Мьюира как несправедливого критика ислама оставалась сильной в мусульманских кругах. Пауэлл считает, что Уильям Мьюир заслуживает большей части критики, выдвинутой Эдвардом Саидом и его последователями против западной науки об исламе 19-го века. [21]
Мьюир был преданным евангельским христианином и был приглашен написать предисловие ко многим биографиям и мемуарам миссионеров, выступать на конференциях и рекламировать миссии Зенаны . Он писал: «Если христианство есть что-то, оно должно быть всем. Оно не может терпеть соперника, не прекращать вести войну против всех других вер, не теряя своей силы и добродетели». [22] В своей официальной должности директора Эдинбургского университета Мьюир председательствовал на многих собраниях евангелистов в университете, организованных для поддержки миссионерских усилий за рубежом, и выступал с выступлениями таких ораторов, как Генри Драммонд . [23] В Индии Уильям Мьюир основал индийскую христианскую деревню Муйрабад , недалеко от Аллахабада . Мьюир был впечатлен открытием Апологии аль-Кинди ; он читал лекции по ней в Королевском азиатском обществе, представляя ее как важное звено в том, что он считал цепью заметных обращений в христианство, и позже он опубликовал переведенные источники. Прозелитический текст «Бакура шахия» ( «Сладкие первые плоды ») также был опубликован под его именем, но эта работа на самом деле была написана обращенным в протестантизм из восточного православного христианства . [22]
В «Магометанской полемике » он писал: [24]
Британия не должна ослабеть до тех пор, пока миллионы ее жителей на Востоке не откажутся от лжепророков и идольских святилищ и не объединятся вокруг вечной истины, явленной в Евангелии.
Дэниел Пайпс исследовал происхождение фразы « Сатанинские стихи » и пришел к выводу, что, несмотря на заявление Салмана Рушди о том, что он заимствовал эту фразу у Табари , самое раннее прослеживаемое упоминание встречается в « Жизни Мухаммеда» Мьюира (1858) в отрывке, где обсуждаются «два сатанинских стиха». [25] [26] [27] Однако эта фраза не появляется в пересмотренном издании 1912 года. [28]
Мраморная статуя работы Джорджа Блэколла Симмондса была воздвигнута в его честь и открыта тогдашним вице-королем Индии на открытии колледжа Мьюир 8 апреля 1886 года [29] [30] и все еще находилась там в 2012 году [31]. Еще один вариант был предложен для мусульманского колледжа, но из-за сопротивления проект был отклонен.
Он был братом индолога Джона Мьюира . Он женился на Элизабет Хантли Вемисс в 1840 году (умерла в 1897 году), и имел пять сыновей и шесть дочерей; четверо из его сыновей служили в Индии, и один из них, полковник А. Мьюир (умер в 1899 году), был политическим офицером в Южном Белуджистане и исполнял обязанности британского резидента в Непале , когда он умер. [2] Одна дочь, Джейн, вышла замуж за полковника Эндрю Вочоупа и жила в Эдинбургском замке. [32] Одним из его зятьев был государственный служащий Уильям Генри Лоу . [33]
Атрибуция: общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Muir, Sir William". Encyclopaedia Britannica . Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 958.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в