В мусульманском мире титул умм аль-валад ( араб . أم الولد , досл. «мать ребёнка») давался рабыне -наложнице , которая родила ребёнка своего хозяина. [1] Эти женщины считались собственностью и могли быть проданы их владельцами, практика, которая была разрешена в то время некоторыми строгими правилами и предписаниями Мухаммеда . [ 2] [3]
После смерти Мухаммеда Умар ввел политику во время своего правления в качестве халифа, которая запрещала владельцам продавать или дарить свои умм аль-валады , а после смерти их владельцев им предоставлялась свобода. [4] [5] Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, изначально согласился с решением Умара. Однако после смерти Умара и смерти Усмана , который поддерживал эту политику, Али отменил ее в более поздний период своего халифата, заявив, что умм аль-валад все еще можно продать, несмотря на рождение ребенка владельца. [6] [7]
Точка зрения Али в конечном итоге была интегрирована в шиизм , наряду с принятием временных браков . С другой стороны, все известные суннитские правовые школы юриспруденции разделяют точку зрения Умара, что умм аль-валад не должна продаваться и должна быть предоставлена свобода после смерти ее хозяина. [8] Дети, рожденные умм аль-валад от ее хозяина, считались свободнорожденными и законными, и с ними часто обращались так же, как и с другими детьми, рожденными от свободных жен хозяина. [9] В 740 году неудавшаяся попытка Зайда ибн Али стать халифом ознаменовала поворотный момент в пользу лидеров с рабским происхождением по материнской линии и достигла своего пика в 744 году с возвышением Язида III как первого халифа Омейядов с матерью-рабыней. Впоследствии последние три халифа Омейядов и большинство халифов Аббасидов были рождены от рабынь. [10]
Риторика относительно их матерей окружала этот подъем власти, служа либо для прославления, либо для критики их восхождения к халифату. Одна из риторических тактик заключалась в изображении матерей-рабынь как иностранных принцесс с престижным семейным происхождением, тем самым повышая их социальный статус. Примером этого является Язид III, который с гордостью заявлял, что его мать была персидской принцессой из уважаемой династии Сасанидов , подчеркивая свое благородное происхождение. Он хвастался своим двойным наследием, связывая себя как с Цезарем , так и с Хаканом . Напротив, их противники использовали контрастный риторический подход, подвергая сомнению их отцовство и подразумевая, что использование женщин-рабынь для вынашивания детей приведет к значительным социально-политическим беспорядкам. Например, те, кто выступал против Марвана II, утверждали, что он на самом деле не был сыном принца Омейядов Мухаммада ибн Марвана , предполагая, что его мать-рабыня уже была беременна, когда ее захватили из вражеского лагеря. [11]
Если незамужняя рабыня рожала ребенка, а рабовладелец не признавал отцовство, то рабыне предстояло столкнуться с обвинениями в зине . [12]