Двенадцать металлических колоссов (十二金人) были двенадцатью бронзовыми монументальными статуями, отлитыми после 221 г. до н. э. по приказу Цинь Шихуанди , первого императора Китая . После победы над другими шестью Воюющими царствами во время войн за объединение Цинь , Цинь Шихуанди собрал их бронзовое оружие и переплавил его, чтобы перелить в колокола и статуи. Особого внимания среди них заслуживали двенадцать человеческих статуй, каждая из которых, как говорят, весила тысячу даней [около 30 тонн]. [2] [3] [1] [4] Император выставил их во дворце. [5] Сыма Цянь считал отливку этих монументальных статуй одним из величайших достижений императора, наравне с «унификацией закона, весов и измерений, стандартизацией ширины оси повозок и стандартизацией системы письма». [6] [7] Последние из статуй были уничтожены в 4 веке н. э. Иллюстраций не сохранилось. [8] [9]
Ранние китайские исторические записи, написанные Сыма Цянем (146-86 гг. до н. э.) в «Шицзи» и Лю Анем (179-122 гг. до н. э.) в «Хуайнаньцзы» , упоминают, что император Цинь построил двенадцать монументальных бронзовых статуй для своего дворца Эпан . [10] Эти бронзовые статуи оставались очень известными в Древнем Китае и были объектом многочисленных описаний и комментариев, пока они не были утеряны около 4 века н. э. [11]
В своем отчете Сыма Цянь (ок. 145–86 гг. до н. э.) объясняет, что создание 12 монументальных бронзовых статуй первым императором было одним из главных достижений его правления:
收天下兵, 聚之咸陽, 銷以為鍾鐻金人十二, 重各千石, 置廷宮中. 一法度衡石丈尺. 車同軌. 書同文字.
Он собрал оружие Поднебесной в Сяньяне , отлил его в двенадцать бронзовых фигур типа колокольчиков, каждая весом 1000 данов [около 30 тонн] и выставил их во дворце. Он унифицировал закон, вес и размеры, стандартизировал ширину оси экипажей и стандартизировал систему письма.- Шиджи историка Сыма Цяня (ок. 145–86 до н.э.), после Лю Аня в Хуайнаньцзы около 139 г. до н.э. [11] [1] [12]
Альтернативное прочтение отрывка описывает двенадцать статуй, поддерживающих колокола: «...все оружие в стране... было переплавлено, чтобы сделать Двенадцать Золотых Людей в качестве опор колоколов». Однако возможно, что к III веку до н. э. термины чжунцзю тонгрен и чжунцзю цзиньрен , оба изначально означавшие «бронзовые фигуры, поддерживающие колокола», стали стандартным термином для бронзовых статуй в форме человека. Несколько текстов династии Хань используют чжунцзю как синоним «бронзовых фигур», в то время как другие опускают его. [13] В другой части своего рассказа Сыма Цянь пишет: «Он расплавил оружие и отлил цзюй [столбы], чтобы сделать 12 металлических фигур» (銷鋒鑄鐻, 以為金人十二), что подтверждает, что он сделал антропоморфные «столбы», сопоставимые с антропоморфными столбами колокольных стоек гробницы маркиза И из Цзэна , но что колокола не были задействованы каким-либо иным образом. [14] [12]
Двенадцать металлических колоссов комментировались в течение нескольких столетий и несколько раз перемещались последующими правителями страны, сначала династией Хань , которая переместила статуи во дворец Чанлэ , перед залом Дася. [15] Тиран Восточной Хань Дун Чжо (ум. 192 г. н. э.) расплавил 10 статуй, чтобы отчеканить новые монеты [16] для финансирования личного замка в округе Мэй недалеко от Чанъаня . [17] Эти новые бронзовые деньги быстро обесценились , потому что новые монеты весили не одинаково, не имели четкого края и не имели обозначения своей стоимости на поверхности монеты. [18] [19]
Две оставшиеся статуи были перенесены к воротам Цинмин на восточной стороне Сианя . [20] Император Цао Жуй (годы правления 226–239 гг. н. э.) из династии Вэй пытался переместить их в свою столицу Лоян , но был вынужден отказаться от них к востоку от Сианя в Бачэне из-за их огромного веса. [20] Позже император Ши Ху (295–349 гг. н. э.) из династии Поздняя Чжао переместил статуи в свою столицу Е , в 500 км к северо-востоку от Сианя. [20]
Наконец, Фу Цзянь (годы правления 337–385 гг. н. э.), император Сюаньчжао из династии Ранняя Цинь , перевез обе статуи обратно в Сиань и расплавил их. [20] [16] Никаких иллюстраций статуй не сохранилось. [8] [9]
В I веке нашей эры Бан Гу (32–92 гг. н. э.) в своем моралистическом трактате «О пяти элементах Ханьшу » объяснил, что если правители не ведут себя должным образом и управляют неадекватно, то люди будут страдать от бедствий и уродств. В качестве примера такого бедствия он объяснил, что в 26-м году правления императора (221 г. до н. э.) с запада в пограничный город Линьтао прибыли двенадцать гигантских людей в иностранных одеждах . [21] По словам Бан Гу, император Цинь воспринял их визит как благоприятное предзнаменование своих военных побед и решил создать двенадцать статуй по их подобию. [22] Бань Гу жил в столице Сяньян , когда двенадцать статуй все еще находились во дворце Чанлэ , и его рассказ действительно предоставляет важные дополнительные подробности о внешнем виде двенадцати колоссов, показывая, что они представляли людей в иностранной (夷狄, «варварской») одежде с западной границы Империи: [22] [23]
). [24]史記秦始皇帝二十六年, 有大人長五丈, 足履六尺, 皆夷狄服, 凡十二人, 見于臨洮. 天戒若曰, 勿大為夷狄之行, 將受其禍. 是歲始皇初并六國, 反喜以為瑞, 銷天下兵器, 作金人十二以象之.
В 26-й год правления императора (221 г. до н. э.) появились гиганты ростом в 5 чжанов и с размером стоп в 6 чи, все одетые в иностранные ( yidi夷狄) [25] одежды. Их было 12, и они появились в Lintao . Небесное табу однажды сказало, что тот, кто безрассудно следует иностранным образцам, столкнется с катастрофой. Однако в том же году императору удалось подчинить себе шесть государств, поэтому он переосмыслил появление как благоприятный знак. Поэтому он расплавил оружие всего поднебесного и отлил двенадцать бронзовых людей, представляющих их [«гигантов» из Линьтао].
В комментарии к « Ханьшу», датируемом III веком , поясняется, что на этих статуях была следующая надпись:
其铭曰: 「皇帝二十六年, 初兼天下, 改諸侯為郡縣, 一 法律, 同度量.大人來見臨洮, , 足跡六尺.」 Надпись гласила: «В 26-м В год Императора, когда он впервые собрал все поднебесное, разделил княжества на провинции и округа и унифицировал вес и меру, [эти] гиганты появились в Линтао [Дальний Запад. Их было 5 чжанов [11,5]. метров] в высоту и имел ступни длиной 6 чи [1,38 метра]».— Янь Шигу (581–645 гг. н. э.), цитирующий «Саньфу хуанту» 三輔黃圖 («Желтые планы столичного округа», возможно, третий век н. э.) в своем комментарии к «Ханьшу». [11]
История монументальных статуй развивалась на протяжении веков с некоторыми изменениями, Бань Гу рассказывает, что гиганты (или один гигант) [26] были названы « Вэнчжун »:
秦皇帝二十六年, 初兼天下, 有長人見於臨洮, 其高五丈, 足迹六尺.放寫其形, 鑄金人以象之.翁仲君何是也.
На 26-м году правления императора Цинь [221 г. до н. э.], [когда император] только что собрал все поднебесное, в Линтао появились высокие люди. Они были ростом в 5 чжан и имели следы размером в 6 чи . Подражая их образам, Золотые Люди [Металлические Люди] были призваны представлять их. Их называли Вэнчжун .— Гао Ю (168–212), в своем комментарии к « Хуайнаньцзы» . [27]
Позже Вэнчжун изображался как гигантский китайский герой, который отправился сражаться с хунну в пограничном городе Линьтао , и которому Первый император построил монументальную статую. [28] [29] С тех пор статуи «Вэнчжун» устанавливались для защиты китайских императорских гробниц, как в мавзолее Цяньлин ( ок. 700 г. н. э. ), [30] и само слово стало общим термином для крупных статуй из бронзы и камня. [28]
Из-за отсутствия прямых доказательств их точной формы ученые сосредоточились на «возможных источниках происхождения или вдохновениях таких гигантских статуй, которые отсутствовали в доциньском Китае». [31] Позже, в течение 600 лет до их окончательного разрушения, циркулировало множество историй об этих монументальных статуях, некоторые из которых были связаны с гигантскими варварами с Запада, другие — с гигантским героем Цинь Вэнчжуном , но точный ответ остается неясным из-за отсутствия прямых доказательств. [13]
Профессор SOAS Лукас Никель предполагает, что монументальные статуи Цинь Шихуана представляли собой 12 иностранцев большого роста или «гигантов» (大人daren ), встреченных в западной части страны, в Линьтао , Ганьсу , и что они могли быть не гигантами, а большими статуями двенадцати олимпийских богов . Дуань Цинбо , главный археолог и директор раскопок Мавзолея первого императора Цинь с 1998 по 2006 год, считает, что двенадцать «людей большого роста» вряд ли были выходцами из Восточной Азии и, возможно, были подданными Македонской империи , такими как греко-бактрийцы (250-100 гг. до н. э.). Хотя нет «никаких данных... которые могли бы доказать, что между восточной цивилизацией и греческой или персидской цивилизацией был какой-либо прямой контакт» или «каких-либо конкретных доказательств того, что «люди большого роста»... были либо персами, либо греками», Дуань полагает, что преувеличенный рост гигантов был обусловлен их не-восточноазиатской внешностью. Он считает, что эта группа людей могла быть греками или персами, которые достигли Цинь и передали институциональную культуру и материальные технологии, которые были внедрены в практику императором Цинь. [11] [32]
Таким образом, император Цинь получил от западных регионов мощный импульс для создания монументальной скульптуры, что, естественно, повлияло также на создание монументальных статуй в его мавзолее, а именно Терракотовой армии . [11] До его времени в Китае было создано очень мало скульптур в форме человека, и ни одна из них не была натуралистической. [33] Из предшествующего периода династии Чжоу известны только редкие и очень маленькие фигурки, такие как довольно ненатуралистичный всадник Таэрпо , первое известное изображение кавалериста в Китае. [34] [35]
Случайно или нет, у греков также была практика представлять своих двенадцать олимпийских богов в виде скульптур в человеческом облике. [11] Диодор Сицилийский рассказывает, как Александр Македонский , достигнув самой восточной точки своих завоеваний в Индии около 325 г. до н. э., установил алтари 12 греческим богам, его идея состояла в том, чтобы создать «лагерь героических размеров, а затем оставить туземцам доказательства людей огромного роста, демонстрирующих силу гигантов». [11] Лукас полагает, что первый император Цинь, похоже, изготовил монументальные бронзовые статуи по западному образцу для своего дворца, что дает интригующий прецедент для Терракотовой армии в его мавзолее. [11] Высокореалистичные статуи, созданные императором Цинь, такие как Акробаты , могли получить западное влияние через межкультурный обмен, связанный с дизайном Двенадцати металлических Колоссов. [11] [32]
Фредерик Ши-чжун Чэнь оспаривает анализ, согласно которому в Линьтао были обнаружены великие эллинистические статуи. Чэнь не оспаривает возможность эллинистического влияния на Терракотовую армию как таковую , но интерпретацию Никелем двенадцати дарэн , которые появились в Линьтао, как эллинистических статуй. [36] По словам Чэня, двенадцать Больших людей (大人daren ) были не статуями, а исключительно высокими посетителями и «предзнаменованием, связанным с человеческими болезнями, проявляющимися в физических отклонениях». [37] Рассказ о двенадцати Больших людях появляется в «Трактате о пяти элементах» (五行志Wuxing zhi ) в Ханьшу и был рассказан как часть нескольких физических отклонений, которые предвещают неминуемое бедствие, вызванное узурпацией правителя их подданными. Двенадцать Больших Людей появились рядом с «тремя высокими братьями-иностранцами, женщиной, превращающейся в мужчину, мужчиной, превращающимся в женщину и рождающим ребенка, леди, вернувшейся из мертвых, ребенком, родившимся с двумя головами и четырьмя руками, стариком с рогами, растущими на голове, и так далее». [38] В этом контексте термин дарэн , вероятно, относился к ненормальному физическому состоянию человека, а не к скульптурам. [39] Этим физическим отклонениям предшествовали бедствия, сопровождавшиеся отклонениями у лошадей. Эта последовательность предзнаменований проиллюстрирована в «Комментарии к пяти элементам Великого плана» (洪範五行傳Hongfan wuxing zhuan ): гоблины, которые нападают, стреляя, нашествия драконов и змей, бедствия с участием лошадей, человеческие болезни, проявляющиеся в том, что низшие посягают на высших, и «неправильности в путях солнца и луны, и ретроградные движения планет и созвездий». [40] Эти предзнаменования случаются, когда правитель не соответствует шести моральным критериям правителя. [27] Чэнь с трудом понимает, почему эти двенадцать Больших Людей появились бы среди списка отклонений и человеческих болезней, если бы они были скульптурами, как предполагает Никель. [27]
.jpg/1280px-Two_Tone_Set-bells_of_Marquis_Yi_of_Zeng_(statuette).jpg)
Чэнь указывает, что Никель опустил часть цитаты в комментарии Гао Ю к Хуайнаньцзы , которую он использовал в качестве доказательства того, что Первый император заказал скульптуры Золотых людей, вдохновленные двенадцатью Большими людьми. В пропущенном разделе два иероглифа, ссылающиеся на Больших людей, — это chang ren (長人), что означает «высокие люди», и упоминаются большие следы, которые они оставили после себя, в соответствии с предзнаменованиями «Трактата о пяти элементах». [27] Также нет лингвистического прецедента для da ren (大人), обозначающего статуи в древних китайских текстах, в то время как в Трактате ясно говорится, что они относились к исключительно высоким посетителям, которые представляли собой предзнаменование человеческой болезни. Место, в котором они появились, Линьтао, находилось под эффективным управлением Цинь еще до правления Первого императора, и было бы маловероятно, что двенадцать гигантских статуй были возведены без предварительного знания государства Цинь. [41]
Чэнь также усомнился в связи между двенадцатью статуями и двенадцатью олимпийскими богами. Лукас Христопуло связал Больших людей с олимпийскими богами на основе позолоченного серебряного блюда, найденного около Линьтао, на котором изображены головы двенадцати олимпийских богов, окружающих Диониса , и перевода двенадцати даренов в Линьтао как двенадцать «хризелефантиновых статуй». [42] Дата изготовления блюда датируется не ранее 2-го или 3-го века н. э., и, вероятно, оно не попало в Китай до 7-го или 8-го века н. э., хотя нет никаких достоверных источников, подтверждающих перевод. [42] Другая проблема заключается в том, что половина олимпийских богов — женщины. Если бы двенадцать Золотых людей были созданы по образцу олимпийских богов, то, несомненно, изображение экзотических женщин привлекло бы внимание историков, но такого описания женских черт лица не существует. [43]
У Хун описывает шесть бронзовых скульптур, найденных в гробнице маркиза И из Цзэна , датируемой V веком до н. э., как «натуралистичные» и демонстрирующие понимание анатомии человека. Это привело некоторых ученых к мысли, что они являются возможными предшественниками Двенадцати Золотых Людей. У Хун говорит, что в этой гипотезе может быть доля правды, но отмечает, что существует временной разрыв в 200 лет между Двенадцатью Золотыми Людьми и фигурами, которые являются «компонентами в форме человека» ( кариатиды для колоколов) и принципиально иными работами, чем отдельно стоящие скульптуры. Отсутствие больших отдельно стоящих скульптур привело к эллинской гипотезе Никеля. [44] У Хун считает, что описания Двенадцати Золотых Людей, сделанные Бан Гу и другими, подтверждают предположение, что они были основаны на эллинской скульптуре, но не считает эти записи надежной исторической информацией. Он сослался на описания Двенадцати Золотых Людей как на древние сказания, а описание Бань Гу — как на вариацию легенды, записанной Сыма Цянем . [45] У Хун пришел к выводу, что для подтверждения какой-либо связи «между этими исчезнувшими скульптурными работами и иностранными образцами нам понадобятся существенные новые археологические доказательства». [46]
Двенадцать колоссов, построенных Цинь Шихуаном, были наполнены значительным политическим смыслом: после объединения страны и объединения «Шести стран», Цинь Шихуан конфисковал все бронзовое оружие и расплавил его, чтобы отлить статуи, и установил статуи в своем недавно построенном личном дворце. Это можно считать важным символом завоевания, объединения и мира. [31] Говард предположил, что 12 монументальных статуй могли образовывать 6 пар, каждая пара представляла одно из завоеванных королевств. [7] У Хун считает, что статуи должны были вызывать ассоциации с Девятью треножниками, созданными в китайской древности. Говорят, что они были сделаны из бронзы, собранной из разных регионов, и символизировали их ассимиляцию в династию Ся . [13] Девять треножников были утеряны, когда император Цинь (тогдашний царь Цинь) приказал перевезти их в свою столицу, но корабль, перевозивший их, затонул в реке Си . Попытка спасательной операции, предпринятая 1000 человек в 219 г. до н. э., провалилась. [47]
Двенадцать металлических колоссов были изображены в многочисленных сценах китайских фильмов, таких как «Первый император Китая» (1989). Монументальные колоссы показаны в две линии по шесть, ограничивая проспект, ведущий к главным воротам Дворца первого императора , и затмевая множество посетителей. [13]
Полученные тексты на самом деле предоставляют два разных измерения веса статуй. В одном сообщается, что они весили тысячу ши (приблизительно 29 760 кг), в то время как в другом сообщается, что они весили 240 000 цзинь (приблизительно 59 520 кг) каждая.
Согласно тексту «Саньфу цзюши», они были установлены перед строящимся
дворцом Эпан
(который так и не был достроен). Позже правители Хань перенесли их в свою столицу и разместили перед одним из залов Дворца вечной радости (Чанлэ Гун).
Что касается двух сохранившихся статуй, то, согласно тексту «Записи о стране внутри перевалов» (Guanzhong ji 關中記): После того, как Дун Чжо уничтожил [десять из] бронзовых людей, оставшиеся две были перемещены внутрь ворот Цин[мин] (на восточной стороне Чанъаня). Император Мин из Вэй (Цао Жуй 曹叡; годы правления 226–39 н. э.) хотел перевезти их в [свою отреставрированную столицу] Лоян и тащил их до Бачэна (к востоку от Чанъаня), но из-за их огромного веса он не смог завершить перевозку. Позже Ши Ху 石虎 (годы правления 334–49 н. э.), император У из династии Поздняя Чжао, перевез их в свою столицу Е 鄴, а Фу Цзянь 苻堅 (годы правления 357–385 н. э.), император Сюаньчжао из династии Ранняя Цинь, впоследствии перевез их обратно в Чанъань и переплавил их
Скульптура как художественный медиум широко использовалась в искусстве Греции и эллинистического Востока, но играла лишь незначительную роль в древней Восточной Азии. Это резко изменилось с первым императором Китая (...) Натуралистическая скульптура была совершенно неизвестна.
Кроме того, существуют статуэтки двух всадников, обнаруженные в гробнице конца четвертого века до н. э. в Таерпо 塔兒坡, Сяньян, Шэньси, которые, как полагают, являются самым ранним изображением всадников в Китае....
Другие примечательные терракотовые статуэтки были найдены в 1995 году в гробнице IV–III вв. до н. э. на кладбище Таерпо близ Сяньяна в провинции Шэньси, где с 350 по 207 г. до н. э. находилась последняя одноименная столица Цинь. Это самые ранние изображения кавалеристов в Китае, обнаруженные до сих пор. Одну из этой пары теперь можно увидеть на выставке в Берне (рис. 4). Небольшая, около 23 см в высоту, статуэтка изображает человека, сидящего на сидящей лошади. Он протягивает левую руку, тогда как его правая рука указывает вниз. Дырки, пробитые в обоих его кулаках, говорят о том, что изначально он держал поводья своей лошади в одной руке, а оружие в другой. Наездник носит короткую куртку, брюки и сапоги — элементы типичного наряда жителей степей Центральной Азии. Брюки впервые появились в раннем китайском государстве Чжао в конце IV века до н. э., когда китайцы начали учиться верховой езде у своих кочевых соседей. Государство Цинь должно было перенять кочевую одежду примерно в то же время. Но у фигурки из Таерпо есть и другие черты, которые могут указывать на ее иностранную идентичность: капюшонообразный головной убор с плоской широкой короной, обрамляющей его лицо, и высокий, заостренный нос.
{{cite journal}}: |volume=есть дополнительный текст ( помощь ) Также в Хаютиной, Марии (2013). Цинь: вечный император и его терракотовые воины (1. Изд. Aufl). Цюрих: Neue Zürcher Zeitung. п. кот. нет. 314. ИСБН 978-3-03823-838-6.