Движение за независимость Чампа — это движение за независимость народа Чам и его попытка отделиться от Вьетнама . По мнению международных исследователей, сегодня сепаратизм Чамов и их представление о государственности практически не существуют. [1]
Чампа была совокупностью независимых политий Чамов, которые простирались вдоль побережья того, что сегодня является центральным и южным Вьетнамом, примерно со 2-го века н. э. до 1832 года, когда она была аннексирована Вьетнамской империей под руководством Минь Манга . [2] Будучи когда-то независимым королевством, Чампа сумела развить свою собственную культуру, которая находилась под сильным влиянием индийской культурной зоны, что привело к ее собственному культурному наследию, которое отделило их от синских вьетнамцев на севере, что сделало Чампу одной из важнейших частей сферы индийской цивилизации из-за ее сильных индуистских остатков. [3]
Однако, с появлением вьетнамской нации после китайской оккупации, Чампа и Дайвьет участвовали в ряде войн. Серия войн медленно, но эффективно парализовала Чампу, поскольку страна не могла отразить как угрозу со стороны Кхмерской империи на западе, так и вьетнамцев на севере. Чтобы спасти страну, Чамы приняли ислам в качестве своей религии с 15 века, но вьетнамское завоевание в 1471 году окончательно положило конец Чампе как независимому государству. [4]
С тех пор чамы несколько раз восставали против вьетнамского господства, самые важные восстания произошли в 19 веке с восстанием Катип Сумата и восстанием Джа Тхак Ва , что сделало их первой и, на данный момент, единственной джихадистской войной в истории Вьетнама. [5] Оба были подавлены Вьетнамской империей. В 20 веке, особенно во время войны во Вьетнаме , чамы были активны в составе Фронта освобождения Чампы , а позже — Объединенного фронта освобождения угнетенных рас , восставая в рамках своего стремления к независимости. [6] [7] Все эти восстания были в конечном итоге подавлены объединенным коммунистическим правительством , и население чамов значительно сократилось.
Группы поддержки чамов утверждали, что, поскольку Чампа была независимой страной до того, как была окончательно присоединена к вьетнамской территории в 1832 году, чамы имеют право вернуть то, что они потеряли. Группы поддержки чамов также критиковали вьетнамское правительство за узурпацию истории и отрицание существования Чампы как государства и его систематические зверства против чамов. [8] [9] [10]
Многие чамы считали, что вьетнамское правительство никогда не допустит никаких официальных исследований истории чамов из-за страха возможного восстания чамов против вьетнамского правления. [11] Однако из-за малочисленности чамов сегодня это часто встречает сильные контраргументы со стороны вьетнамской стороны.
Сторонники независимости Чама часто приводят его войну против вьетнамского экспансионизма в качестве примера того, что Чампа должна быть независимой, как это было раньше. [12]
По словам активистов Чамов, вьетнамцы, независимо от политических позиций, были категорически против любого движения за независимость Чамов и, таким образом, враждебно относились к движению за независимость Чампа. Однако это никогда не распространялось на расовые отношения, поскольку вьетнамцы, включая многих вьетнамцев, живущих за рубежом , совершенно безразличны к своим взглядам на Чамов как на собратьев и не знают исторических дискурсов, по словам Джули Ти Андерхилл. [13]
По Дхарма , который был крупным исследователем истории Чампы, хотя и критиковал отношение вьетнамского правительства к чамам, считал, что Вьетнам должен уважать наследие чамов, поскольку история Чампы часто переплетается с вьетнамской историей, если не сказать, является ее частью. [14]
Среди всех исторических военных соглашений Вьетнама, войны против Чампы также вызывают чувство гордости у большинства вьетнамцев, и это завоевание высоко почитается в стране. [15] [16] [17]
Многие вьетнамцы также считают, что если бы не завоевание, Чампа могла бы остаться слаборазвитой страной, как Лаос и Камбоджа, и улучшение можно было бы увидеть при вьетнамском правлении, а не при правлении Чамов. [18] Другая популярная вьетнамская версия гласит, что хотя Чампа не существовала, вьетнамское правительство с недавних пор пыталось примирить и исследовать историю Чампы как единого целого и ее собственную цивилизацию, культуру и обычаи, поэтому националистическая версия Чамов о преследованиях не соответствует действительности. [19]
В мусульманском мире, где чамы, по-видимому, имели тесную связь из-за религиозного обращения в ислам в 15 веке, преследование чамов малоизвестно в мусульманском мире. Это связано с тем, что его не замечали, а также с сильной симпатией мусульман к вьетнамцам во время войны за независимость от Франции. [20] С другой стороны, его обращение в ислам оказалось огромным недостатком из-за атак 11 сентября , которые настроили против себя мусульман по всему миру, и, возможно, еще больше отдалили движение за независимость чамов. [20] Эта неосведомленность также могла способствовать тому, что Вьетнам никогда не подвергался нападениям исламских экстремистов, несмотря на его жестокое обращение с народом чамов.
В Соединенных Штатах чамы считались союзниками во время войны во Вьетнаме , но главной целью американцев было помочь укрепить чамов и Южный Вьетнам в общем союзе против Северного Вьетнама , что так и не было достигнуто из-за исторического антагонизма двух сторон. [21] После падения Южного Вьетнама и усиления преследований многие чамы переселились в Соединенные Штаты и стремились возродить и защитить культуру чамов, одновременно имея дело с гораздо более многочисленной и густонаселенной вьетнамско-американской общиной, которая также не одобряет стремление чампов к независимости. [22] [13]
Красные кхмеры изначально были враждебны к чамам и совершали массовые зверства против чамов, но из-за камбоджийско-вьетнамской войны перешли в режим агрессии и попытались заручиться поддержкой чамов для борьбы с вьетнамским вторжением. [23]