«О законах» , также известный под латинским названием De Legibus ( сокр. De Leg. ), — сократовский диалог, написанный Марком Туллием Цицероном в последние годы Римской республики . Он носит то же название, что изнаменитый диалог Платона « Законы » . В отличие от своей предыдущей работы De re publica , в которой Цицерон чувствовал себя обязанным перенести действие во времена Сципиона Африканского Младшего , Цицерон написал эту работу как вымышленный диалог между собой, своим братом Квинтом и их общим другом Титом Помпонием Аттиком . Диалог начинается с того, что трио неторопливо прогуливается по семейному поместью Цицерона в Арпинуме , и они начинают обсуждать, какими должны быть законы. Цицерон использует это как платформу для изложения своих теорий естественного права гармонии между классами.
Три сохранившиеся книги (из неопределенного числа, хотя Джонатан Пауэлл и Ниалл Радд в своем переводе для Оксфорда, по-видимому, утверждают, что их могло быть шесть, чтобы привести их в соответствие с числом в de re publica ) по порядку излагают убеждения Цицерона в естественном праве , перерабатывают религиозные законы Рима (на самом деле откат к религиозным законам при царе Нуме Помпилии ) и, наконец, говорят о предлагаемых им реформах Римской конституции. [1]
Неизвестно, задумывалась ли эта работа как серьезный план действий. Основные консервативные и традиционалистские убеждения Цицерона привели его к представлению об идеализированном Риме до Гракхов , где классы все еще находились в гармонии. Оттуда он реформировал худшие пункты римской конституции, сохранив при этом большую ее часть. Предложенную Цицероном конституцию в третьей книге следует рассматривать как обновление существующего порядка, а не как призыв разрушить его и построить заново. Однако менее чем через десятилетие после принятой даты начала рукописи Юлий Цезарь перешел Рубикон , начав гражданскую войну, которая положит конец Республике.
Книга первая
Книга начинается с того, что Цицерон, Квинт и Аттик идут по тенистым рощам в поместье Цицерона в Арпинуме , где они натыкаются на старый дуб, связанный легендой с полководцем и консулом Гаем Марием , который родился в Арпинуме примерно столетием ранее. Аттик спрашивает, существует ли еще конкретное дерево, на что Квинт отвечает, что до тех пор, пока люди помнят это место и ассоциации, связанные с ним, дерево будет существовать независимо от его физического присутствия. Трио обсуждает пористую границу между фактом и вымыслом в трудах древнеримских и греческих историков. Цицерон указывает, что многие истории римских царей , такие как беседа Нумы Помпилия с нимфой Эгерией , считались баснями или притчами , а не точными записями реальных событий.
Затем Аттик призывает Цицерона написать труд по римской истории без этих недостатков, что Цицерон ранее предполагал, что он мог бы сделать [примечание 1] . Аттик льстит Цицерону, утверждая, что он был одним из самых квалифицированных людей в Риме, чтобы написать эту историю, учитывая, что он выявил многочисленные недостатки в работах предыдущих римских историков . Цицерон возражает, потому что он занят изучением римского права в подготовке к судебным разбирательствам. Аттик просит Цицерона применить некоторые из его юридических знаний, обсуждая закон, пока они идут по его поместью. Затем Цицерон дает изложение об источнике [ необходимо разъяснение ] закона, что является главной темой первой книги.
Цицерон утверждает, что право не является вопросом письменных законов или списков правил, но глубоко укоренилось в человеческом духе, являясь неотъемлемой частью человеческого опыта (концепция, теперь известная как естественное право ). Его аргументы таковы:
Высшая сила, создавшая людей, наделила их частью своей божественности, дав людям способность говорить, рассуждать и мыслить.
Из-за этой искры божественности внутри людей они должны быть фактически каким-то образом связаны с высшей силой.
Поскольку люди разделяют суждение с высшей силой и предполагают, что высшая сила доброжелательна, то из этого следует, что люди также будут доброжелательны, если будут правильно применять суждение.
Цицерон считает это благожелательное применение разума законом. Для него закон — это то, что способствует добру и запрещает зло. Несовершенные результаты этого процесса обусловлены человеческими недостатками, такими как жажда несущественных результатов, таких как удовольствие, богатство и статус. Только применение добродетели и чести приводит к правильным результатам.
Книга вторая
Группа достигает острова на реке Фибрений, где они садятся, чтобы отдохнуть и возобновить обсуждение. Цицерон и Аттик обсуждают, может ли человек быть патриотом как своей страны, так и региона, из которого он родом: то есть может ли кто-то быть преданным и Риму, и Арпинуму одновременно? Цицерон утверждает, что может, и это естественно. Он приводит в пример Катона Старшего , который был римским гражданином, но родился в Тускулуме, поэтому также называл себя тосканцем. Однако Цицерон утверждает, что место рождения человека вторично по отношению к стране его гражданства. Он утверждает, что главный долг гражданина — перед своей страной, за которую он должен быть готов умереть, если это необходимо. Аттик упоминает речь Помпея о долге Рима перед Арпинумом — два великих человека ( Гай Марий и сам Цицерон) были выходцами из этого региона и оказали большую услугу Римской республике .
Затем Цицерон развивает свои идеи о естественном праве . Он начинает с того, что закон не начинается с людей, которых он рассматривает как орудия высшей власти. Через общую мораль эта высшая власть предписывает добрые поступки и запрещает злые. Цицерон различает «законничество» (писаный закон и прецедент ) и «закон» (правильное и неправильное, как определено высшей властью). Он утверждает, что человеческие законы могут быть добрыми или злыми в зависимости от того, соответствуют ли они естественному праву. Человеческий закон, принятый для временной или локальной цели, имеет силу только в том случае, если общественность соблюдает его, а государство обеспечивает его соблюдение. Напротив, естественное право не требует кодификации или принуждения. В качестве примера Цицерон говорит, что когда Секст Тарквиний изнасиловал Лукрецию , в Римском королевстве не было писаных законов, регулирующих изнасилование , но население знало, что то, что произошло, противоречит общей морали. Он утверждает, что человеческие законы, противоречащие естественному праву, не заслуживают называться «законом», и что государства, которые их принимают, также не должны называться «государствами». Он использует аналогию с неквалифицированным шарлатаном , который называет себя врачом, но убивает своего пациента ненадлежащим лечением. Цицерон утверждает, что такие методы лечения нельзя по праву называть «медициной», а их практикующих — «врачами».
Настойчивость Цицерона в том, что религиозная вера (вера в богов, или Бога, или Вечную мудрость) должна быть краеугольным камнем права, естественным образом приводит трио к формулированию религиозных законов. Законы, предложенные Цицероном, по-видимому, в основном черпаются из даже тогда античных статутов самых ранних дней Рима, включая законы Нумы Помпилия , полулегендарного второго царя Рима, и законы Двенадцати таблиц , согласно Квинту. Отсюда следует долгое обсуждение достоинств гипотетических указов Цицерона.
Среди вещей, признанных в этом разделе, есть тот факт, что порой религиозные законы имеют как духовную, так и прагматическую цель, как Цицерон, цитируя законы Двенадцати таблиц и их предписание против захоронения или кремации в померии , признает, что предписание направлено как на умиротворение судьбы (не хороня мертвых там, где живут живые), так и на предотвращение бедствий (уменьшая риск пожара в городе из-за кремации на открытом костре). После обсуждения религиозных законов и с заявленной целью Цицерона повторить подвиг Платона, проведя тщательное обсуждение законов за один день, они переходят к гражданскому праву и структуре правительства.
В третьей книге, на которой рукопись обрывается, Цицерон перечисляет устройство правительства, в отличие от религиозных законов предыдущей книги, которые он будет отстаивать как основу для своего реформированного Римского государства.
Судебная система Цицерон, который считал, что суды первой инстанции, какими он их видел, были слишком открыты для вмешательства посредством взяточничества или посредством мошеннической практики (как он сам испытал и пресек в деле Гая Верреса ), вернул бы судебные разбирательства в руки народа в целом, с Comitia Centuriata, рассматривающими дела, где наказанием была смерть или изгнание, и Concilium Plebis, рассматривающими все остальные дела. Магистрат (претор или даже консул) по-прежнему председательствовал бы на суде. Этот же магистрат затем, после вынесения обвинительного приговора, назначал бы наказание, если бы большинство соответствующего собрания не было несогласно. Во время военных кампаний, в отличие от гражданских судов, Цицерон лишал права апелляции тех, кто был осужден за правонарушение.
Сенат , в законах Цицерона, больше не будет существовать как просто консультативный орган, но теперь будет иметь фактическую законодательную власть, и его постановления будут обязательными. Любой бывший магистрат имеет право войти в Сенат. В более поздней части диалога Цицерон защищает кажущуюся демократию изменений, утверждая , что квазиаристократический Сенат будет служить противовесом популистским и демократическим народным собраниям. Кроме того, Цицерон наложит условие, что только те, у кого совершенно безупречное поведение и репутация, могут оставаться в ордене — цензоры могут удалять тех, кто вел себя неправильно, по своему желанию. Цицерон выразил надежду, что такой реформированный Сенат может служить примером для остального римского государства честности, гармонии, общих интересов и честной игры. Стяжательство и жадность в Сенате должны были строго наказываться, по-видимому, законами Цицерона. Это было сделано не столько для того, чтобы наказать саму жадность, сколько потому, что жадность в Сенате порождала жадность и разногласия среди римлян. «Если вы готовы вернуться к записям истории, то станет ясно, что государство взяло свой характер от характера своих выдающихся людей» (III.31).
Два консула, претор, диктатор, начальник конницы (его заместитель), должностные лица по выборам и трибуны имели право председательствовать на заседаниях Сената. Однако такие заседания должны были проводиться в том, что Цицерон охарактеризовал как «тихую, дисциплинированную манеру».
Сенаторы также должны, согласно гипотетическому закону Цицерона, быть в курсе важных государственных дел, независимо от того, относятся ли они к сфере компетенции конкретного сенатора.
Магистраты Основная схема римского общества должна была быть сохранена (в соответствии с основным консерватизмом Цицерона ), но реформы структуры были в его плане, чтобы предотвратить или обратить вспять упадок государства. От низшего к высшему, предлагаемые магистраты в реформированной республике Цицерона, похоже, были:
Квесторы , как и прежде, сохраняют власть над кошельком, за исключением того, что квесторство больше не будет первым шагом на cursus honorum
Новый магистрат, который будет отвечать за безопасность заключенных и исполнение приговоров (возможно, он имел в виду нормализацию должности triumviri capitales как выборной магистратской должности)
Монетчики и чеканщики (опять же, реформа триумвиров монеталес )
Расширение, по-видимому, Совета десяти по решению дел (или decemviri stlitibus iudicandis ), чья компетенция выходила за рамки дел о гражданстве и свободе/рабстве, которые они тогда рассматривали (Цицерон, похоже, не уточняет — возможно, это было в утерянной части работы)
Эдилы , которые по-прежнему отвечали за общественные работы и благосостояние, и которые с этого момента стали первым шагом на пути реформированного Цицероном cursus honorum.
Цензоры , которые, занимая свою традиционную должность (проведение переписи и разрешение или отказ в членстве в Сенатском сословии и иное упорядочение общества), теперь будут нормализованной выборной должностью, и обычное ограничение, связанное с тем, что они были бывшим консулом, по-видимому, будет снято. Цензоры также будут иметь задачу толкования законов.
В конце срока полномочий магистрат должен был дать цензору полный отчет о своих действиях на посту, после чего цензор должен был судить о его пригодности оставаться в Сенатском сословии. Это не освобождало его от судебного преследования за его действия.
Претор , ответственный за гражданские дела и судебные тяжбы. Вместе с ним будет неопределенное количество равноправных должностных лиц (хотя, скорее всего, под его руководством — опять же, Цицерон не вдается в подробности), назначаемых Сенатом или народными собраниями .
В то же время любой магистрат мог председательствовать на судебном процессе и проводить ауспиции.
Наверху будут два консула , как всегда, с разделенной королевской властью. Все эти должности будут заниматься сроком на один год, за исключением цензоров , которые будут занимать должность в течение пяти лет. Никто не будет иметь права баллотироваться на одну и ту же должность дважды в течение десяти лет. Все возрастные ограничения, которые тогда и в настоящее время существовали для этих должностей, останутся в силе.
Если бы государство находилось в критическом положении , Сенат мог бы назначить диктатора , которому, как и в прошлые годы, был бы предоставлен шестимесячный срок неограниченной власти , и который мог бы назначить лейтенанта, командующего кавалерией, Magister Equitum , который также выполнял бы функции претора .
Цицерон также оставил бы на месте десять Трибунов Плебеев , с их полным правом вето , и они по-прежнему были бы священны . Трибунам Народа также было бы разрешено председательствовать на заседаниях Сената.
Квинт, позже в диалоге, решительно возражал против этого, считая, что трибуны в их нынешнем составе являются дестабилизирующей силой в государстве, и считал, что Цицерон должен был свернуть их полномочия до их сильно урезанного состояния по законам Суллы . Цицерон, по-видимому, утверждает, что ограничение власти плебеев или предоставление им фиктивного представительства доли в правительстве было бы еще более дестабилизирующим, чем могли бы быть потенциальные Тиберий Гракх или Сатурнин . По сути, он утверждает, что сделать это означало бы создать тех же Сатурнинов и Гракхов , которых законы Суллы пытались остановить. Цицерон замечает: «Я признаю, что в должности трибуна есть элемент зла; но без этого зла у нас не было бы добра, которое было целью ее учреждения. «Плебейские трибуны», — говорите вы, — «обладают слишком большой властью». Кто с этим спорит? Но грубая сила народа гораздо более дика и жестока. Имея лидера, она иногда мягче, чем если бы у нее не было никого." (III:23) (из перевода Oxford World Classics Ниалла Радда )
Народные собрания : Народные собрания должны были, по закону, быть свободными от насилия, и также являлись законодательными собраниями. Как в Сенате, так и в народных собраниях магистрат более высокого ранга, чем председательствующий, мог наложить вето на любой акт.
Голосование и законы Из-за эпидемии подтасовки голосов и взяточничества во времена Цицерона бюллетени не должны были быть секретными, чтобы их можно было немедленно проверить на предмет мошенничества с голосами. Однако в его предложении также присутствовала доля элитарности — Цицерон считал, что если люди не знают, как проголосовали высшие классы, они будут в замешательстве относительно того, как голосовать.
Не должно было приниматься никаких законов, направленных против отдельного человека (несомненно, это было сделано в ответ на закон, принятый Публием Клодием Пульхером в 58 г. до н. э., который требовал изгнания любого магистрата, который выносил и приводил в исполнение смертный приговор без голосования Народного собрания — явная отсылка к Цицерону, который сделал именно это в 63 г. до н. э. в ответ на заговор Катилины ).
Ни один магистрат не мог вынести смертный приговор или лишить гражданства без голосования Центуриатных комиций.
Взяточничество или попрошайничество подлежали суровому наказанию.
Законы будут храниться в официальной форме, что, по мнению Цицерона, устарело.
После обсуждения и дебатов между Цицероном и Квинтом о консулах и избирательных правах граждан рукопись обрывается.
Происхождение текста
Неясно, когда именно Цицерон составил de Legibus . Самая ранняя возможная дата — 58 г. до н. э., поскольку третья книга безошибочно относится к Leges Clodiae, принятым в том году. Самая поздняя возможная дата — 43 г. до н. э., год убийства Цицерона. Этот диапазон охватывает позднюю часть политической и юридической карьеры Цицерона, после того как он служил консулом в 63 г. до н. э. и формирование первого триумвирата в 59 г. до н. э. Однако работа могла быть написана до, во время или после диктатуры Юлия Цезаря (45–44 гг. до н. э.), которая фатально подорвала конституцию Римской республики .
Подобно своей родственной работе de re publica , de Legibus существует во фрагментарном состоянии, и не сохранилось ни одной работы за пределами первой половины Книги третьей. Оставшиеся фрагменты de Legibus разбросаны в трех томах в Библиотеке Лейденского университета .
Кроме того, среди исследователей поднимались вопросы удобочитаемости и подлинности. Венский профессор М. Зельцер в 1981 году утверждал, что текст, как он известен сейчас, мог быть переписан с рукописной (в отличие от блочного текста) копии в какой-то момент, что привело к возможным ошибкам из-за капризов шрифта. Другие (например, переводчик Ниалл Радд ) утверждают, что текст все еще находился в черновом варианте на момент убийства Цицерона в декабре 43 г. до н. э., и что автору еще предстояло его подчистить и отредактировать. Подобно de re publica , некоторые материалы были извлечены из сочинений других авторов. Было обнаружено, что два отрывка использовались в Divinae Institutiones писателя третьего и четвертого веков Лактанция (Лактанций также активно цитировал de re publica ), а еще один абзац был обнаружен в Saturnalia Макробия .
Кавычки
Пусть наказание соответствует проступку. [ noxiae poena par esto. ] (III, 11)
Текст и переводы
TVLLI CICERONIS DE LEGBVS LIBRI TRES
Бесплатная аудиокнига De Legibus в переводе Чарльза Дьюка Йонга
Английский текст в Google Books
Примечания
^ Если Цицерон когда-либо писал такую историю, она была утеряна . Ни один из более поздних авторов не упоминает историю Цицерона, поэтому маловероятно, что она когда-либо была опубликована.
В латинском Вики-источнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: De Legibus
Аудиокнига «О законах» в свободном доступе на LibriVox