Вайн Виктор Делория-младший (26 марта 1933 г. — 13 ноября 2005 г., Стэндинг-Рок-Сиу ) был писателем, теологом, историком и активистом за права коренных американцев. Он был широко известен своей книгой « Кастер умер за ваши грехи: индейский манифест» (1969), которая помогла привлечь внимание всей страны к проблемам коренных американцев в том же году, что и движение Alcatraz-Red Power . С 1964 по 1967 год он занимал должность исполнительного директора Национального конгресса американских индейцев , [1] увеличив число его членов с 19 до 156. Начиная с 1977 года он был членом правления Национального музея американских индейцев , который теперь имеет здания как в Нью-Йорке, так и в Вашингтоне, округ Колумбия, на Мэлл.
Делория начал свою академическую карьеру в 1970 году в Western Washington State College в Беллингхэме, штат Вашингтон . Он стал профессором политологии в Университете Аризоны (1978–1990), где он создал первую магистерскую программу по изучению американских индейцев в Соединенных Штатах. В 1990 году Делория начал преподавать в Университете Колорадо в Боулдере . [2] В 2000 году он вернулся в Аризону и преподавал в юридическом колледже. NBC News назвала Вайна Делориа «звездой возрождения американских индейцев». [3]
Вайн Делория-младший родился в 1933 году в Мартине, Южная Дакота , недалеко от индейской резервации Оглала Лакота Пайн-Ридж . [4] Он был сыном Барбары Слоут (урожденной Истберн) и Вайна Виктора Делории-старшего (1901–1990). Его отец изучал английский язык и христианское богословие и стал епископальным архидьяконом и миссионером в индейской резервации Стэндинг-Рок . [5] Его отец перевел свое и своих детей племенное членство из племени янктон-сиу в Стэндинг-Рок. Сестра Вайна-старшего Элла Делория (1881–1971) была антропологом . [6] Дедушкой Вайна-младшего по отцовской линии был Типи Сапа (Черная Ложа), также известный как преподобный Филипп Джозеф Делория, епископальный священник и лидер группы янктон в нации дакота . Его бабушкой по отцовской линии была Мэри Салли, дочь Альфреда Салли , генерала, участвовавшего в Гражданской войне в США и войнах с индейцами , и его жены-француженки-янктона; а также внучка художника Томаса Салли .
Делория сначала получил образование в резервационных школах, затем в 1951 году окончил школу Кента . В 1958 году он окончил Университет штата Айова, получив степень в области общих наук. [7] Делория служил в морской пехоте США с 1954 по 1956 год. [8]
Первоначально планируя стать священником, как и его отец, Делория в 1963 году получил степень по теологии в Лютеранской школе теологии в Чикаго , которая тогда располагалась в Рок-Айленде, штат Иллинойс . [7] В конце 1960-х годов он вернулся в аспирантуру и получил степень доктора права в юридической школе Университета Колорадо в 1970 году. [2]
В 1964 году Делория был избран исполнительным директором Национального конгресса американских индейцев . [9] За три года его правления организация прошла путь от банкротства до платежеспособности, а количество членов увеличилось с 19 до 156 племен. [10] На протяжении многих лет он сотрудничал со многими организациями коренных американцев.
Делория был основателем и главой Института права американских индейцев и Института развития права индейцев. [11] Как Институт развития права индейцев, так и Институт права американских индейцев стремились разрабатывать и предоставлять юридическую подготовку и помощь племенам, организациям и судам коренных американцев. В 1971 году они стремились сформировать национальную стратегию защиты от налогообложения для борьбы с попытками федеральных, государственных и муниципальных правительств налагать налоги на различные аспекты племенной и индивидуальной экономической жизни. [12]
Делория был экспертом-свидетелем защиты на судебных процессах по делу Вундед-Ни в 1974 году. Он был первым свидетелем, которого адвокаты защиты вызвали для дачи показаний. [13] Через час после того, как он занял место, судья постановил принять к рассмотрению Договор сиу 1868 года. [13]
Начиная с 1977 года он был избран членом правления Национального музея американских индейцев , который открыл свой первый центр в здании бывшей таможни США в Нью-Йорке в нижнем Манхэттене.
Преподавая в Western Washington State College в Беллингхэме, штат Вашингтон , Делория отстаивал договорные права на рыболовство местных индейских племен. Он работал над судебным делом, которое привело к историческому решению Болдта Окружного суда Соединенных Штатов по Западному округу Вашингтона . Решение судьи Болдта в деле Соединенные Штаты против Вашингтона (1974) подтвердило права индейцев на рыболовство в штате как продолжающиеся после уступки племенами миллионов акров земли Соединенным Штатам в 1850-х годах. После этого коренные американцы имели право на половину улова в рыболовстве в штате, забирать рыбу с территории, удаленной от их резерваций, и управлять рыболовством совместно со штатом. [8]
В 1969 году Делория опубликовал свою первую из более чем двадцати книг под названием « Кастер умер за твои грехи: индейский манифест» . Эта книга стала одной из самых известных работ Делории. [4] В ней он обратился к стереотипам об индейцах и призвал белую аудиторию по-новому взглянуть на историю западной экспансии Соединенных Штатов, отметив ее злоупотребления в отношении коренных американцев. [14] Книга была выпущена в тот год, когда студенты движения Alcatraz-Red Power заняли остров Алькатрас , чтобы добиться строительства индейского культурного центра, а также привлечь внимание к достижению справедливости по вопросам индейцев, включая признание племенного суверенитета. Другие группы также набрали обороты: Движение американских индейцев было основано в 1968 году среди городских индейцев в Миннеаполисе и организовывало мероприятия, чтобы привлечь внимание СМИ и общественности к образованию по вопросам индейцев.
Книга Делории помогла привлечь внимание к борьбе коренных американцев. Сосредоточенная на цели коренных американцев — суверенитете без политической и социальной ассимиляции, книга стала отличительной чертой самоопределения коренных американцев в то время. Американская антропологическая ассоциация спонсировала панель в ответ на «Кастер умер за ваши грехи» . [15] Книга была переиздана в 1988 году с новым предисловием автора, в котором отмечалось: «Индейский мир изменился настолько существенно с момента первой публикации этой книги, что некоторые вещи, содержащиеся в ней, снова кажутся новыми».
Делория написал и отредактировал множество последующих книг и 200 статей, сосредоточившись на вопросах, связанных с коренными американцами, таких как образование и религия. [8] В 1995 году Делория утверждал в своей книге «Red Earth, White Lies» , что сухопутный мост через Берингов пролив никогда не существовал, и что, вопреки археологическим и антропологическим свидетельствам, предки коренных американцев не мигрировали в Америку по такому сухопутному мосту. Вместо этого он утверждал, что коренные американцы либо произошли из Америки, либо достигли ее через трансокеанские путешествия, как предполагали некоторые из их историй о сотворении мира . [16] Николас Перофф писал, что «Делория редко упускал шанс заявить, что реалии доконтактного опыта и традиций американских индейцев не могут быть признаны или поняты в рамках какой-либо концептуальной структуры, построенной на теориях современной науки». [17]
Делория противоречиво отверг не только научное понимание происхождения коренных народов в Америке, но и другие аспекты (пред)истории Западного полушария, которые, по его мнению, противоречили рассказам коренных американцев. Например, позиция Делории относительно возраста некоторых геологических формаций , продолжительности пребывания коренных американцев в Америке и его вера в то, что люди сосуществовали с динозаврами , строго противоречили эмпирическим фактам из различных академических дисциплин. [16] [18]
Защищаясь от неизбежной критики, Делориа обвинил традиционных ученых в неспособности мыслить независимо и в том, что они скованы их преклонением перед ортодоксальностью. Он писал, что ученые, как правило, преследовали тех, кто, как и он, осмеливался продвигать неортодоксальные взгляды. Он утверждал, что наука по сути является религией , со своей собственной ортодоксальностью. [19] Делориа подвергся критике за его принятие буквальных интерпретаций традиционных историй американских индейцев со стороны антрополога Бернарда Ортиса де Монтельяно и английского профессора Х. Дэвида Брамбла. Они утверждали, что продвижение взглядов, не подкрепленных научными и физическими доказательствами, напрямую способствовало распространению лженауки . [20]
В своих работах, особенно в своем вкладе в книгу Уорда Черчилля «Марксизм и коренные американцы», Делориа критиковал марксизм , ссылаясь на его неспособность принимать во внимание неевропейские идеи и его редукционистский подход в отношении семьи, пола и правосудия . Делориа также отметил, что марксизм напоминает коренные философии, и заявил, что достоинства марксизма были найдены в его критике капитализма, системы, против которой Делориа решительно выступал. [21]
В 1970 году Делория занял свою первую должность преподавателя, преподавая в колледже этнических исследований Западного Вашингтонского университета в Беллингхэме, штат Вашингтон . [8] В качестве приглашенного ученого он преподавал в Тихоокеанской школе религии , Новой школе религии и Колорадском колледже . С 1972 по 1974 год он также преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе .
Первой постоянной должностью Делории была должность профессора политологии в Университете Аризоны , которую он занимал с 1978 по 1990 год. Во время учебы в UA Делория основал первую магистерскую программу по изучению американских индейцев в Соединенных Штатах. Такое признание культуры американских индейцев в существующих учреждениях было одной из целей движения Alcatraz-Red Power. [8] Отражая широкомасштабные изменения в академической среде и более широкой культуре, с момента публикации первой книги Делории были созданы многочисленные программы по изучению американских индейцев, музеи и коллекции, а также другие учреждения.
Затем Делория преподавал в Университете Колорадо в Боулдере с 1990 по 2000 год. [22] После того, как он ушел на пенсию из Университета Колорадо в Боулдере, он преподавал в юридическом колледже Университета Аризоны . [8]
В 2004 году Делория отказался от почетной степени Университета Колорадо в знак протеста против неэффективной реакции учебного заведения на случай сексуального насилия в отношении его футбольной команды. [23]
После его смерти у Делориа остались жена Барбара, дети Филипп, Дэниел и Джин, а также семеро внуков. [29]
Его сын, Филип Дж. Делория , также известный историк и писатель. [30]
После того, как Делория вышел на пенсию в мае 2000 года, он продолжал писать и читать лекции. Он умер 13 ноября 2005 года в Голдене, штат Колорадо , от аневризмы аорты . [7]
