Денис Картезианский (1402–1471), также известный как Денис ван Леувен , Денис Рейкель , Дионисий ван Рейкель , Денис ле Шартрё (или другие комбинации этих терминов), был римско-католическим теологом и мистиком .
Денис родился в 1402 году в той части современной бельгийской провинции Лимбург , которая ранее входила в графство Хесбай . Его местом рождения был Рейкель , небольшая деревня в нескольких милях от Синт-Трейдена, откуда древние писатели часто называли его «Райкель» или «à Ryckel». Сначала он посещал школу в Синт-Трейдене. В 1415 году он отправился в другую школу в Зволле (Оверэйссел), которая тогда пользовалась большой репутацией и привлекала многих студентов из разных частей Германии. Там он приступил к изучению философии и познакомился с принципами и практикой религиозной жизни, которую преподавал сам ректор, Джон Целе. Вскоре после смерти ректора (1417) Денис вернулся домой. К 18 годам он решил стать монахом. Он подал заявление в картезианский монастырь в Рурмонде, но ему сказали, что его не примут, пока он не достигнет минимального возраста в 20 лет. Приор в Рурмонде настоятельно рекомендовал ему поступить в Кельнский университет, чтобы изучать философию и теологию в течение следующих двух лет. Получив степень магистра искусств, он поступил в картезианский монастырь в Рурмонде (голландский Лимбург) в 1424 году.
Веря в то, что самая совершенная жизнь — это сочетание размышлений и действий, он разделил свой день на две части, посвящая первую часть молитве, а вторую — учебе и письму, и это оставалось его моделью на протяжении почти 50 лет. Говорят, что он посвящал восемь часов в день чтению молитв и получению мессы, при этом выделяя только три часа каждую ночь на сон.
Денис только дважды покидал Рурмонд на значительное время. В течение семи месяцев в 1451 году Денис сопровождал кардинала Николая Кузанского в попытке реформировать Церковь в Германии и проповедовать крестовый поход против турок. В июле 1466 года был назначен руководителем строительства монастыря в Хертогенбосе. Трехлетняя борьба с трудностями нового основания подорвала его здоровье, уже ослабленное работой и лишениями, и он был вынужден вернуться в Рурмонд в 1469 году.
Потомки прозвали его Doctor ecstaticus. Основой учения Дениса Картезианца является его теория созерцания. Он предлагает разделить жизнь и мудрость на три части. На очистительной стадии христианин занят преодолением греха и возрастанием в добродетели. Эта стадия связана с тем, что он называет естественной мудростью, приобретенною естественным образом. На просветительной стадии разум христианина занят созерцанием божественных вещей. Просветительная стадия касается того, что Дени называет сверхъестественной мудростью, приобретенною естественным образом, также известной как схоластическая теология. На объединительной стадии он испытывает неистовую любовь от своего созерцания божественного. Этот тип опыта может исходить только от сверхъестественной мудрости, дарованной сверхъестественным образом. Говорят, что Дени Картезианец достиг объединительной стадии, получив привилегию божественного экстатического опыта, длящегося часы за раз. Еще будучи новичком, он испытывал экстазы, которые длились два или три часа, а позже они иногда длились семь часов и более. Во время его экстазов ему открывалось много вещей, которые он сообщал только тогда, когда это могло принести пользу другим, и то же самое можно сказать о том, что он узнал от душ в чистилище, которые являлись ему очень часто. В физических аскезах ему помогала крепкая конституция, поскольку он был человеком атлетического телосложения и имел, как он говорил, «железную голову и медный желудок».
В течение последних двух лет своей жизни он сильно страдал от паралича, камня и других недугов. Он был монахом в течение сорока восьми лет, когда он умер в возрасте шестидесяти девяти лет.
Когда его останки были извлечены из могилы сто тридцать семь лет спустя, день за днем (12 марта 1608 г.), его череп, как говорят, источал сладкий аромат, а пальцы, которые он больше всего использовал при письме, то есть большой и указательный пальцы правой руки, были, по-видимому, найдены в идеальном состоянии сохранности. Хотя причина его беатификации еще никогда не была представлена в соответствии с картезианской традицией не искать такого признания, святой Франциск Сальский , святой Альфонс Лигуори и другие писатели именуют его «Блаженным»; его жизнь находится в Acta Sanctorum болландистов (12 марта), а его имя можно найти во многих мартирологах .
Главным вкладом Дениса Картезианца было синтезирование всех предыдущих учений о духовной жизни, а затем оценка различных выводов. Он написал более 150 работ, которые сейчас представлены в виде 43 томов, включающих комментарии ко всей Библии и более 900 проповедей. Он начал с комментариев к Псалмам в 1434 году, а затем перешел к комментариям ко всему Ветхому и Новому Завету. Увидев один из его комментариев, Папа Евгений IV воскликнул: «Пусть Мать-Церковь возрадуется, что имеет такого сына!»
Он также комментировал произведения Боэция , Петра Ломбарда , Иоанна Лествичника , а также работы Псевдо-Дионисия Ареопагита или приписываемые ему . Он также перевел Кассиана на более легкую латынь. Он написал богословские трактаты, такие как «Сумма Фидей Ортодокс»; «Compendium Theologicum», «De Lumine Christianæ Theoriæ», «De Laudibus BV Mariæ» и «De Præconio BV Mariæ» (в обоих трактатах он поддерживает учение о непорочном зачатии), «De quatuor Novissimis» и т. д. ; философские трактаты, такие как его «Compendium philosophicum», «De venustate mundi et pulchritudine Dei» (самая замечательная эстетическая диссертация), «De ente et essentia» и т. д.; множество трактатов, касающихся морали, аскетизма, церковной дисциплины, литургии и т. д.; проповеди и поучения на все воскресные дни и праздники года и т. д.
Как теолог и философ он не принадлежит ни к какой конкретной школе. Хотя он и поклонник Аристотеля и Фомы Аквинского , он не является ни аристотеликом, ни томистом в обычном смысле этих слов, но, по-видимому, склоняется скорее к христианскому платонизму Псевдо-Дионисия Ареопагита, святого Августина и святого Бонавентуры . Как мистический писатель он родственен Гуго и Ричарду Сен-Викторскому , святому Бонавентуре и писателям Виндесхаймской школы, и в его трактатах можно найти обобщение доктрин отцов Церкви, особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, а также Мейстера Экхарта , Генриха Сузо , Яна ван Рейсбрука и других писателей немецкой и фламандской школ.
Его называли последним из схоластов . Он таковым является в том смысле, что он является последним значительным схоластическим писателем, и его труды можно считать обширной энциклопедией, полным изложением схоластического учения Средних веков; в этом их главная характеристика и главное достоинство.
К нему обращались как к оракулу люди разного социального положения, от епископов и князей и ниже; они стекались в его келью, и ему приходили письма со всех концов Нидерландов и Германии. Темой такой переписки часто было плачевное состояние Церкви в Европе, т. е. зло, вытекающее из ослабленной морали и дисциплины и из вторжения ислама. Вскоре после падения Константинополя (1453 г.), впечатленный откровениями, которые Бог дал ему относительно ужасных бедствий, угрожающих христианскому миру, он написал письмо всем князьям Европы, призывая их изменить свою жизнь, прекратить разногласия и объединиться в войне против их общего врага, турок. Генеральный собор был в его глазах единственным средством для проведения серьезной реформы, он призывал всех прелатов и других объединить свои усилия для ее осуществления.
Он также написал ряд трактатов, в которых излагались правила христианской жизни для церковников и мирян всех рангов и профессий. «De doctrina et regulis vitæ Christianæ», самый важный из этих трактатов, был написан по просьбе и для использования францисканского проповедника Джона Бругмана . Эти и другие, написанные им в том же ключе, яростно обличающие пороки и злоупотребления того времени, настаивающие на необходимости всеобщей реформы и показывающие, как ее следует осуществить, дают представление об обычаях, состоянии общества и церковной жизни того периода.
Его трактат «О медитации» был последним, написанным им в 1469 году.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Denys the Carthusian». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.