stringtranslate.com

День мучеников Кашмира

День мучеников Кашмира ( урду : یومِ شہداءِ کشمیر Транслитерация: Youm-e-Shuhada-e-Kashmir [1] ) или День Кашмира , [a] был бывшим официальным государственным праздником, отмечаемым в Кашмире в память о 21 мусульманском протестующем, убитом 13 июля 1931 года силами Догра княжества Джамму и Кашмир в Британской Индии . [3] [4]

В тот день мусульмане Кашмира, протестовавшие возле Центральной тюрьмы Шринагара , где содержался Абдул Кадир и где его судили по обвинению в подстрекательстве к мятежу, были обстреляны государственными силами после того, как отказались разойтись и вместо этого вошли в помещение тюрьмы. [5] [ проверка не удалась ] Толпа похоронила тела убитых государственными силами на кладбище, примыкающем к святилищу Ходжи Бахавуддина Накшбанди ( Зиярат Накшбанд Сахаб ) в Шринагаре, которое с тех пор стало известно как Мазари-Шухада или Кладбище мучеников. [3]

В декабре 2019 года правительство Индии отменило этот день как официальный праздник Джамму и Кашмира. [6] Правительство Пакистана по-прежнему отмечает этот день. [1]

С другой стороны, кашмирские индуисты считают события июля 1931 года началом своего угнетения, которое достигло пика с исходом в 1990 году . [2] [7] Для кашмирских индуистских организаций этническая чистка индуистов началась с приходом мусульманского правления в регион. Для них настоящими жертвами являются не кашмирские мусульмане, погибшие 13 июля 1931 года, а те кашмирские индуисты, которые стали «жертвами общинной резни». [2]

Кладбище мучеников в Зиярат Накшбанд Сахаб

Фон

Генеральный директор Лоун пишет в Kashmir Life , что четыре инцидента, произошедшие один за другим, привели к трагедии 13 июля: [8]

В первом случае бизнесмен из Удхампура принял ислам. Его имущество было отобрано у него и передано его брату. Поданное исковое заявление было отклонено с замечаниями, что если он не вернется в индуистскую веру, то не имеет права на какую-либо собственность. Это было сделано в соответствии с указом, изданным правительством Догры 31 декабря 1882 года. [8]

Во втором случае, 29 апреля 1931 года, мусульманам было запрещено продолжать хутбу после вмешательства полиции. После вспышки гнева Мир Хуссейна Бахша, связанной с чрезмерным вмешательством короля в религиозные вопросы, в главной мечети города прошла акция протеста. После этого протесты против администрации стали более частыми. [8]

В третьем случае, 4 июня в Центральной тюрьме Джамму, копия Панджсуры (пять глав из Корана ) полицейского констебля Фазала Дада Хана была выброшена по «безрассудству» младшим инспектором. Фазал Дад приблизился к мечети. [8] Четвертый инцидент произошел в Шринагаре 20 июня 1931 года, когда в общественном туалете были найдены листы Корана . [8]

В своей работе «Внутри Кашмира», датированной 1941 годом, Прем Нат Базаз пишет: «Движущей силой массовых волнений до 13 июля было недовольство рядовых мусульман. [...] те, кто отдал свои жизни у ворот тюрьмы, сделали это, сражаясь против несимпатичного правительства [...]. [8]

Абдул Кадир

Канках-и-Маула , место, где Абдул Кадир произнес речь, которая привела к его аресту.

Абдул Кадир Хан был служащим английского армейского офицера, майора Батта из Йоркширского полка, размещенного в Пешаваре , который проводил отпуск в Кашмире. Место происхождения Абдул Кадира неизвестно. [9] Он присутствовал на митингах протеста, и в Ханках-и-Мауле 21 июня 1931 года он не смог сдержать своих чувств, что привело к его импровизированному обращению к толпе. [10]

Рашид Тасир в своей книге «Тарих-и-Хуррият» записал свою речь так: [11]

«Братья-мусульмане: пришло время, когда мы не должны отвечать силой на большую силу, чтобы положить конец тирании и жестокости, которым вы подвергаетесь, и они не решат вопрос неуважения к Священному Корану к вашему удовлетворению. Вы должны полагаться на свои собственные силы и вести беспощадную войну против угнетения»; указывая пальцем на дворец, он крикнул: «сравняйте его с землей». Он сказал: «У нас нет пулеметов. Но у нас много камней и кирпичных осколков».

Его речь была записана властями, и несколько дней спустя, 25 июня, он был арестован. Ему были предъявлены обвинения в «подстрекательстве к мятежу» и «бессмысленной провокации с намерением вызвать беспорядки» в соответствии с Уголовным кодексом Ранбира . Судебный процесс над ним начался 4 июля в суде сессионного судьи Шринагара. Во время четырех слушаний 4, 6, 7 и 9 июля большое количество мусульман собралось в здании суда, чтобы стать свидетелями этого суда. [8]

13 июля 1931 г.

13 июля 1931 года суд над Ханом продолжился в тюрьме Шринагара. Объединив силы полиции и тюрьмы, было около 160 полицейских разных рангов. Из них по крайней мере 31 был вооружен. Около 4000-5000 человек пришли, чтобы стать свидетелями суда. Им было отказано во входе на территорию. Однако около 200 все же вошли и мирно остались внутри. [8] Адвокаты Хана поговорили с толпой, которая согласилась вернуться домой после полуденной молитвы. [12] В полдень мусульмане выстроились в очередь для молитвы. Вскоре после этого прибытие должностных лиц, включая окружного магистрата и суперинтенданта полиции, вызвало волнение. Были выкрикнуты лозунги, такие как «Аллах-о-Акбар- Ислам Зиндабад» и « Абдул Кадир Зиндабад ».

Когда начался призыв к молитве, губернатор Райзада Трилок Чанд приказал вооруженной полиции открыть огонь. Полиция направила свои первые пули в муэдзина , который умер мгновенно. Другой муэдзин попытался закончить азан и также был застрелен на месте, после чего полиция открыла беспорядочный огонь. [13] Вскоре полиция бросилась с дубинками, а люди сражались камнями, битами и в рукопашной. В суматохе один из участников толпы выхватил пистолет, и он, в свою очередь, был застрелен полицейским. [8] Согласно доказательствам, официально представленным Комиссии по расследованию Далала (Комитету по расследованию беспорядков в Шринагаре), [14] было выпущено 180 пуль. Семнадцать мусульман были убиты на месте, а сорок получили серьезные ранения, пятеро из которых скончались позже. По данным The Hindu , Daily Tribune от 28 июля 1931 года сообщила о гибели 21 мусульманина в результате стрельбы. [8]

Г.С. Рагхаван описал 13 июля 1931 года в своей книге «Предупреждение из Кашмира»: [1]

«Слушание в тюрьме состоялось 13 июля. В тот день толпа ворвалась в тюрьму и потребовала впустить ее [...] ворота были взломаны, а внутренние ворота подверглись нападению. По предложению судьи два адвоката-мусульманина, представлявшие обвиняемых, призвали посетителей покинуть территорию тюрьмы. Убедившись, что войти невозможно, толпа вышла и начала забрасывать камнями должностных лиц и поджигать полицейские кордоны. Затем была вызвана полиция. Все попытки усмирить неуправляемую толпу оказались тщетными. [...] Толпа забросала камнями полицейских, и заключенные были освобождены. [...] окружной магистрат приказал открыть огонь. Толпа отступила, но позже она снова собралась и возобновила забрасывание камнями. Ее пришлось разогнать атакой латхи. [...] кавалерии пришлось преследовать ее и снова разогнать. [...] последовало разграбление обширной территории [...] царило столпотворение».

Толпа похоронила тела на кладбище святилища Ходжи Бахавуддина Накшбанди ( Зиярат Накшбанд Сахаб ) в Шринагаре, которое с тех пор стало известно как Мазари-Шухада или Кладбище мучеников. [3]

Комментарий

Джоти Бхусан Дас Гупта, автор «Джамму и Кашмир», писал: «[…] современное «движение за свободу» Кашмира зародилось 13 июля 1931 года». [15] Прем Нат Базаз писал: «Исторически и политически 13 июля 1931 года был самым важным днем ​​в летописях современного Кашмира. С этого дня борьба за независимость и свободу в самом современном смысле началась открыто». [16] Шейх Абдулла сравнил этот день с резней в Джаллианвала-баге . [16] Читралекха Зутши, однако, подчеркнул «многочисленность жертв инцидента» и то, что инцидент был «результатом социально-экономического и социально-политического кризиса в Кашмире». [16]

Последствия

Партия «Читальный зал» в знак протеста против убийств объявила о закрытии по всему штату. На публичном собрании на кладбище мучеников шейх Абдулла объявил, что 13 июля отныне будет Днем мучеников. В ходе последовавших беспорядков были арестованы шейх Абдулла и Чаудхри Гулам Аббас . [3]

Последствия 13 июля привели к тому, что Махараджа Хари Сингх назначил комиссию по рассмотрению жалоб мусульман под председательством Б. Дж. Глэнси. Б. Дж. Глэнси также получил задание демократизировать монархию. Это привело к предложению создать законодательную ассамблею, которая была создана в 1934 году. [3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первоначально «День Кашмира» был выбран 14 августа комитетом, сформированным по приглашению главы Ахмадийи в Пенджабе Хазрата Мирзы Башируддина Махмуда Ахмада . Комитетом был Всеиндийский Кашмирский комитет , членом которого был Мухаммад Икбал . [2]

Ссылки

  1. ^ abc "День мучеников Кашмира: премьер-министр Имран воздает должное кашмирцам за "доблестную борьбу" с режимом индуизма". DAWN . Дополнительный репортаж Навида Сиддики. 13 июля 2020 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2020 г. Получено 20 декабря 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ^ abc Zutshi, Chitralekha (9 июля 2014 г.). Спорное прошлое Кашмира: повествования, география и историческое воображение. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908936-9. Архивировано из оригинала 29 июня 2021 . Получено 25 декабря 2020 .
  3. ^ abcde Кумар, Радха (2018). Рай в войне: политическая история Кашмира . Нью-Дели: Алеф. стр. 25–27. ISBN 9789388292122.
  4. ^ WANI, PROF GULL MOHAMMAD (12 июля 2021 г.). «День мученика: история снизу». Большой Кашмир . Архивировано из оригинала 13 июля 2021 г. Получено 13 июля 2021 г.
  5. ^ "День мучеников отмечается в Кашмире, лидеры воздают должное". The Hindu . 14 июля 2006 г. ISSN  0971-751X. Архивировано из оригинала 29 июня 2021 г. Получено 13 июля 2018 г.
  6. ^ "Годовщина основателя NC исключена из списка праздников J&K". The Times of India . 29 декабря 2019 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2020 г. Получено 29 декабря 2019 г.
  7. ^ Чакраварти, Ипсита (14 июля 2015 г.). «Кому принадлежат воспоминания о 13 июля 1931 года? В Джамму и Кашмире это спорный вопрос». Scroll.in . Архивировано из оригинала 12 апреля 2022 г. . Получено 20 декабря 2020 г. . Мобилизации среди кашмирских пандитов спрогнозировали 13 июля как «черный день», когда, как утверждается, были совершены поджоги и убийства в отношении меньшинства штата.
  8. ^ abcdefghij Lone, GM (13 июля 2014 г.). "13 июля 1931 г.: Глава о Кашмире". Kashmir Life . Архивировано из оригинала 16 июля 2016 г. . Получено 20 декабря 2020 г. .
  9. ^ Ахмад, Халид Башир (2017). Кашмир: разоблачение мифа, стоящего за повествованием . Нью-Дели, Индия. стр. 95n2. ISBN 9789353280253.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ^ Ахмад, Халид Башир (23 июня 2017 г.). "5". Кашмир: разоблачение мифа, стоящего за повествованием . SAGE Publishing India. ISBN 978-93-86062-81-9.
  11. ^ Рашид Тасир в своем «Тарих-и-Хуррият» (стр. № 96)
  12. ^ Ахмад, Халид Башир (2017). Кашмир: разоблачение мифа, стоящего за повествованием . Нью-Дели, Индия. стр. 107. ISBN 9789353280253.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  13. ^ Ахмад, Халид Башир (2017). Кашмир: разоблачение мифа, стоящего за повествованием . Нью-Дели, Индия. стр. 105. ISBN 9789353280253.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  14. ^ Далал, Сони и Каюм 1931.
  15. ↑ Гупта, Джьоти Бхусан Дас (6 декабря 2012 г.). Джамму и Кашмир. Спрингер. п. 56. ИСБН 978-94-011-9231-6.
  16. ^ abc Para, Altaf Hussain (7 декабря 2018 г.). "3". Создание современного Кашмира: шейх Абдулла и политика государства. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-65734-4. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 . Получено 25 декабря 2020 .
Библиография

Внешние ссылки