Освящение церквей — христианский обряд освящения церковного здания. Церкви, находящиеся в ведении епископа, обычно посвящаются им.
Обычай торжественного посвящения или освящения зданий в качестве церквей или часовен , предназначенных для христианского богослужения, должен быть почти таким же древним, как и само христианство . Когда мы подходим к началу IV века, упоминаний и описаний освящения церквей становится много. [1]
Эта служба, вероятно, имеет еврейское происхождение: освящение скинии, ее мебели и украшений (Исход 40); освящение Храма Соломона (3 Царств 8) и Второго Храма Зоровавелем (Ездра 6) ; его повторное посвящение Иудой Маккавеем (см. выше); освящение храма Ирода Великого ; [2] и присутствие Иисуса на празднике посвящения (Иоанна 10:22–23). Все это указывает на вероятность того, что христиане заимствовали свой обычай от еврейского происхождения. [1]
Евсевий Кесарийский [3] говорит об освящении церквей, восстановленных после гонений Диоклетиана , в том числе церкви в Тире в 314 году нашей эры. Освящения храма Гроба Господня в Иерусалиме в 335 году, построенного Константином I , и других церквей после него описаны как Евсевием, так и другими церковными историками . Из них мы узнаем, что каждое посвящение сопровождалось совершением Святой Евхаристии , проповедью и особыми молитвами посвятительного характера, но нет никаких следов тщательно продуманного ритуала средневековых понтификалов , начиная с VIII века. [1]
Отдельное освящение алтарей предусмотрено 14-м каноном Агдского собора 506 г. и 26-м каноном Эпаонского собора 517 г., причем последний содержит первое известное упоминание об использовании помазания жертвенника миром . Использование святой воды и помазания приписывается святому Колумбану , умершему в 615 году. [1] [4]
Ежегодно отмечалось первоначальное посвящение церкви, праздник, октава которого длилась более восьми дней, во время которого Григорий Великий поощрял возведение кущей и всеобщее пиршество со стороны населения, чтобы компенсировать это и в каким-то образом заменить отмененные языческие праздники. [1] [5]
Раньше право освящать церкви было закреплено за епископами , как это было в соответствии с каноном Первого Бракарского собора в 563 году и 23-м ирландским сборником канонов, когда-то приписываемым Святому Патрику , но вряд ли можно было поставить его раньше. чем VIII в. [1] [6]
Для католической церкви обряд посвящения описан в Caeremoniale Episcoporum , главы IX–X, и в « Ритуальных мессах по освящению церкви и алтаря» Римского миссала .
Рукописи и печатные богослужебные книги средневековой церкви содержат длинную и тщательно продуманную службу по освящению церквей в понтификале. Самым ранним известным понтификалом является понтифик Эгберта, архиепископа Йоркского (732–766), который, однако, сохранился только в рукописной копии X века. Более поздние понтификалы многочисленны и несколько разнообразны. Хорошее представление об общем характере службы можно получить из ее скелета, совершаемого в Англии после Реформации в соответствии с использованием Сарума . Служба взята из папского документа начала XV века, хранящегося в библиотеке Кембриджского университета , напечатанного У. Макеллом в « Monumenta Rituitalia ecclesiae Anglicanae» . [1] [7]
Имеется предварительный кабинет для закладки первого камня . В день хиротонии епископ должен облачиться в шатер снаружи церкви, затем подойти к дверям церкви снаружи, внутри церкви должен находиться один диакон. Там он освящает святую воду, ставя двенадцать зажженных свечей снаружи и двенадцать внутри церкви. Затем он окропляет стены вокруг и стучит в дверь. Затем он окропляет стены вокруг снаружи во второй раз, затем в третий раз, каждый раз стуча в дверь. Затем он может войти, исключая всех мирян. Затем епископ устанавливает крест в центре храма, после чего произносится ектения , включающая особое положение об освящении храма и алтаря. Затем епископ пишет алфавит греческими буквами на одной из сторон Андреевского креста от левого восточного угла до правого западного угла на обожженной для этой цели тротуаре, а алфавит на латыни на другой стороне от правого восточного угла. в левый западный угол. Затем он преклоняет колени перед жертвенником или крестом, благословляет воду, смешанную с солью, пеплом и вином, и трижды окропляет ею все стены церкви внутри, начиная с жертвенника. Затем он окропляет тротуар в центре церкви вдоль и поперек и обходит церковь снаружи, окропляя ее три раза. Затем, вернувшись в церковь и заняв центральное положение, он окропляет святой водой четыре стороны света и вверх, к крыше. Затем он помазывает миром двенадцать внутренних и двенадцать внешних настенных крестов, а затем трижды обходит церковь внутри и снаружи и кадит ее. [8]
Затем следует освящение жертвенника. Сначала святую воду освящают и смешивают с миром . Полученной смесью епископ делает крест посередине жертвенника, затем справа и слева, затем на четырех рогах жертвенника. Затем жертвенник окропляют семь или три раза водой, не смешанной с миром, и омывают престол, кадят и протирают льняной тканью. Затем центр жертвенника помазывается маслом оглашенных в форме креста. После того как жертвенник помазан миром, весь жертвенник натирается маслом оглашенных и миром. Затем освящают благовония и кадят жертвенник, при этом пять зерен благовоний кладут крест-накрест в центре и по четырем углам. На зернах ставятся и зажигаются пять стройных свечных крестов. После этого жертвенник очищают и очищают. Алтарные пелены и украшения окропляются святой водой и кладутся на жертвенник, который затем подлежит каждению. Все это является вспомогательным по отношению к служению Мессы, которой завершается вся служба. Транскрипция и описание различных сборников, псалмов, гимнов и благословений, составляющих порядок посвящения, опущены. [8]
Описанный выше порядок посвящения Сарума по существу идентичен римскому ордену. Однако есть одна очень важная и значимая часть ритуала, не встречающаяся в английском церковном порядке, но всегда встречающаяся в римской службе и нередко встречающаяся в раннем и позднем английском употреблении, связанная с присутствием и использованием мощи при освящении алтаря. Согласно римскому ритуалу, после того, как священник трижды окропил стены церкви внутри со всех сторон, а затем окропил мостовую от алтаря до притвора, и сбоку от стены до стены, а затем на четыре стороны циркуля, он готовит цемент у алтаря. Затем он идет к месту хранения мощей и начинает торжественное шествие с мощами вокруг церкви снаружи. Там произносится проповедь и зачитываются два постановления Тридентского собора вместе с дарственной грамотой или пожертвованием основателя. Затем епископ, помазав дверь миром, входит в храм с мощами и кладет их в углубление или исповедь в алтаре. Будучи вложенными, их кадят и покрывают, и покров помазывают. Затем следует каждение и протирание жертвенника, как в приказе Сарума. [8]
Такое использование мощей очень древнее и восходит ко временам святителя Амвросия . Существовал также уже устаревший обычай заключать часть освященной Евхаристии, если реликвии невозможно было получить. Это заказал по шапке. 2 собора в Селчите (Челси) в 816 году. Но, несмотря на древность, обычай заключать реликвии не был универсальным, и там, где он встречается в английских церковных орденах, как это часто встречается начиная с понтифика Эгберта, его называют Мос . Romanus в отличие от Mos Anglicanus ( Archeologia , liv. 416). Он отсутствует в описании ранней ирландской формы посвящения, сохранившемся в Leabhar Breac , переведенном и аннотированном преподобным Т. Олденом. [8] [9]
Любопытный ритуальный акт, технически известный как абеседарий, то есть написание алфавита, иногда латинскими буквами, иногда латинскими и греческими буквами, иногда, согласно Менару , латинским, греческим и еврейским, вдоль частей креста Святого Андрея на Пол церкви датируется 8 веком, а может быть и старше. Его происхождение и значение неизвестны. Одно объяснение было предложено Росси и принято епископом Солсбери . Это интерпретирует крест Святого Андрея как начальную греческую букву Христа, и весь этот акт означает вступление во владение местом, которое должно быть освящено во имя Христа, который есть Альфа и Омега , слово Божие, объединяющее в себе все буквы, лежащие между ними, каждый элемент человеческой речи. Тогда эти три языка могли быть предложены латынью, греческим и ивритом, на которых его титул был написан на кресте. [8]
Отделение галликанского от римского элементов в ранних западных формах службы было предпринято Луи Дюшеном , который показывает, что первые имели погребальный характер, а вторые — крещенский характер. [8] [10]
Способ официального присвоения католической церкви названия менялся со временем. [11] В Англии (вместе с Корнуоллом ) и Уэльсе самые ранние церкви были названы в честь святых, а часто и в честь их основателей, которые, если в конечном итоге были канонизированы , легко стали покровителями церкви. [11] Позже церкви также были посвящены и названы в честь святых, чьи мощи были выставлены внутри. [11] Двойные посвящения основывались на традиционном объединении двух святых (т.е. Святых Петра и Павла), или на добавлении покровителя после приобретения мощей, или на дополнительном принятии общепризнанного покровителя церкви первоначально. посвященный местному. [11] Выбор святого покровителя иногда был связан со связью между его или ее атрибутами и атрибутами физического окружения церкви, например, святые-мореплаватели для церквей, расположенных в портах, с отмеченной особенностью, что святые, чья жизнь подробно описана, были наименее известны и пользовались наибольшей популярностью при выборе (например, Святой Георгий и Святая Маргарита ). [11]
Служба посвящения Восточной Православной Церкви также длительна и сложна. В начале строительства епископ или его заместитель благословляет краеугольный камень церкви. Мощи могут быть помещены внутрь краеугольного камня, а наверху будет установлена плита с именем покровителя нового храма, именами святых, чьи мощи были помещены в краеугольный камень (если таковые имеются), именем правящего епископ и дата.
После завершения строительства здания ведется подготовка к торжественному освящению церкви. Мощи, которые будут помещены в Престол (алтарь), и антиминс , необходимо приготовить и охранять накануне в каком-нибудь соседнем храме (если соседнего храма нет, то мощи ставятся на небольшом столике перед храмом). икона Христа на иконостасе ). В ночь перед освящением совершается всенощное бдение ; однако в алтарь (святилище) новой церкви пока никто не войдет , и Святые врата остаются закрытыми.
Утром в день освящения все необходимое для освящения, священные сосуды и все принадлежности святилища ( алтарные пелены , подсвечники и т. д.) приготавливаются на столе, поставленном перед Святыми вратами, вместе с Евангелие и благословляющий крест. Епископ (или его представитель) и священнослужители облачаются и направляются в храм. Священнослужители переносят стол в святилище и буквально строят Святой Престол: менсу ( столешницу) ставят на четыре столба и вбивают четыре гвоздя с камнями. Произносится молитва посвящения, за которой следует ектения (ектения). На Святой Стол трижды льют теплую воду, которую священники вытирают, а затем омывают смесью розовой воды и красного вина (что означает крещение ). Затем его помазывают миром в форме креста (что означает миропомазание ). Затем кадят жертвенник, Евангелие и алтарные пелены , каждый столп крестят ( помазывают крестным знамением ) миром, при этом поют различные гимны и псалмы. Затем святилищную лампу наполняют маслом, зажигают и ставят на алтарь или над ним, в то время как духовенство вносит другие светильники и другие украшения церкви.
Затем епископ и священнослужители идут в соседний храм, где хранятся и охраняются мощи. Отсюда формируется процессия, которая продвигается вперед с мощами, которые священник несет в дискосе (патене) на голове; После входа в церковь мощи с большим церемониалом помещаются им в исповедь (выемку, подготовленную в алтаре или под алтарем для их приема), которая затем помазывается и запечатывается. После этого совершается Божественная литургия как в день освящения, так и в последующие семь дней. [8]
В реформированной англиканской церкви не существует официальной формы посвящения церкви . Форма была составлена и одобрена обеими палатами Кентерберийского созыва под руководством архиепископа Тенисона в 1712 году, а почти идентичная форма была представлена созыву в 1715 году, но ее рассмотрение не было завершено нижней палатой, и ни одна из форм так и не получила королевского одобрения . санкция. [8]
Последствием этого стало то, что англиканские епископы вернулись к своему неопределенному праву литургикума и разработали и обнародовали формы для использования в своих различных епархиях , причем некоторые из них довольствовались заимствованием для этой цели у других епархий. В этих различных формах есть общее сходство с некоторыми различиями в деталях. В Лондонской епархии епископ в сопровождении духовенства и церковных старост получает за западной дверью прошение о хиротонии; Затем процессия обходит всю церковь снаружи, пока поются определенные псалмы. Снова достигнув западной двери, епископ трижды стучит своим посохом , и, открыв дверь, процессия продвигается к восточному концу церкви, где произносятся молитвы и совершается первая Евхаристия . [12]
В Методистской книге богослужения для церкви и дома (1965 г.) есть следующие христианские литургии в отношении посвящений: «Кабинет для освящения церковного здания», «Кабинет для освящения здания школы, колледжа или университета». , «Офис посвящения больницы», «Офис посвящения церковного органа или других инструментов для духовной музыки» и «Офис посвящения мемориала». [13]
В своем ритуале, описанном в «Дисциплине» , методистская связь Аллегейни Уэсли включает обряд освящения церквей, а также обряд освящения приходских домов. [14]
Евангелическая Уэслианская церковь в разделе «Ритуал» своей дисциплины содержит литургию посвящения церквей. [15]
В Новоапостольской церкви , крупнейшей из Ирвингских церквей , во время совершения первого богослужения, совершаемого в ней, освящается новый храм. [16] Катехисим Новоапостольской Церкви учит:
Служба посвящения основана на библейском тексте, соответствующем случаю. Вступительные слова священнослужителя выражают благодарность Богу. В большинстве случаев благодарность выражается также членам церкви за их готовность идти на жертвы, что позволило построить церковь, а также всем тем, кто работал над ее строительством. Также рассматривается историческое развитие общины.
В молитве посвящения дом Божий посвящается своей священной цели во имя триединого Бога. Таким образом, новая церковь освящается как место, где Святой Дух открывает Себя. Здесь отныне будет возвещаться слово Божие и здесь будут совершаться таинства. Вся деятельность, совершаемая в этом доме, призвана служить совершенствованию душ, жаждущих спасения, и готовить их к возвращению Иисуса Христа. Здание церкви и все, кто там собирается, предаются покровительству Божиему и служению Его ангелов.
Посвященная церковь теперь является местом поклонения Богу и убежищем для тех, кто ищет спасения. Оно служит предложению им божественного утешения, силы веры и душевного покоя в богослужении. [16]
В евангелических баптистских церквях освящение церковного здания обычно происходит во время службы . [17] В пятидесятнических церквях к зданию также прикрепляется мемориальная доска посвящения. [18]
Цитаты
Рекомендации
