Непальская кастовая система — традиционная система социальной стратификации Непала . Непальская кастовая система в целом заимствует классическую индуистскую модель Чатурварнашрам , состоящую из четырех широких социальных классов или варн : брахманы , кшатрии , вайшья , шудры .
Кастовая система определяет социальные классы с помощью ряда иерархических эндогамных групп, часто называемых джаат . Этот обычай традиционно был распространен только в трех индоарийских обществах: кхас , мадхеси и неварс . Однако с момента объединения Непала в 18 веке различные неиндуистские этнические национальности и племена Непала, ранее называвшиеся «матвали» (пьющие алкоголь), а теперь называемые «адиваси/джанаджати» (коренные народы), были включены в кастовую иерархию с разной степенью успеха. Несмотря на насильственную интеграцию государством в паниндуистскую социальную структуру, традиционно неиндуистские группы и племена не обязательно придерживаются обычаев и практик кастовой системы. [1]
Правительство Непала в 1963 году законодательно отменило и криминализировало любую кастовую дискриминацию, включая « неприкасаемость » (остракизм определенной касты). [2] С шагом Непала к свободе и равенству, Непал, ранее управляемый индуистской монархией , стал индуистской страной, которая теперь стала светским государством . [3] 28 мая 2008 года он был провозглашен республикой, [4] что положило конец периоду индуистского королевства . [5]
Древние племена, живущие вокруг северной территории современного Непала, похоже, были в меньшей степени подвержены влиянию четырехчастной системы варн индуизма. Вместо этого поклонение природе, шаманизм и поклонение предкам были более распространены в синхронизации с тибетской духовностью среди китайско-тибетских групп. Даже кхасы /парбатии, которые сегодня в подавляющем большинстве объединены в структуру четырех варн , следовали традиции масто с древних времен, в соответствии с которой призывались и поклонялись покровительствующим божествам масто, известным как банге-маста, бахирамаста, тадо-маста, бахра-маста, атхахра-маста . Эта форма поклонения масто среди кхасов , по-видимому, не связана ни с какими ведическими писаниями и традициями равнин Ганга в Индии и, по-видимому, более близка к добуддийской шаманской практике бон Тибета . [6]
Самые ранние подробные записи о кастовой системе в Непале были найдены в долине Катманду с V века н. э. в период Личчави (400-750 гг. н. э.) с упоминаниями о присутствии брахманов (ведических жрецов) и чандалов (неприкасаемых). [7] Существующая кастовая структура, введенная Личчави, была позже фундаментально реструктурирована во время правления короля Джаястхити Маллы (1380-1394). [8] Эта реструктуризация была результатом более чем тысячелетий новых арийских иммигрантов с равнин со времен Личчави. Серия арийских миграций в Катманду привела к увеличению населения и формированию сложного городского и основанного на кастах общества. [8] Среди них наиболее заметной миграцией было появление поздних Малла и Чатарья/ Кшатрия и их Майтхильских брахманов и других, таких как Кхадги (мясники), Добхи и других, с завоеванием королевства Карнат в 1324 году н. э. Гиясом ад-Дином Туглаком , основателем династии Туглаков и султаном Дели. [9] Реструктуризация Джаястити Маллы также преобразовала безбрачных буддийских монахов в статус домохозяев и впервые вошла в иерархическую иерархию, образовав касту Ваджрачарья и Шакья . [10] Это также укрепило превосходство потомков Каньякубджа-брахманов, таких как Раджопадхьяя -брахманы, над другими священниками, такими как Майтхильские брахманы. Кармачарьи и Джоши были все вместе лишены своего статуса брахманов этими новыми и, возможно, более начитанными брахманами и ассимилированы в кшатриев/чатхариев. Реструктуризация также дала власть новообразованной аристократии Малла Чатария Шреста, которая сформировала новую могущественную аристократическую касту королевства Малла. [11] Таким образом, фундамент нынешнего неварского общества прочно стоит на этой реструктуризации Малла, поскольку неварское общество продолжает включать в себя 4 варны и 64 различные кастовые группы, которые были иерархически распределены во времена Джаястити Малла в соответствии с классическими и религиозными индуистскими писаниями, такими как Манусмрити. [1] [12] Король Горкха княжества Чаубиси , Рам Шах(1609-1636) также отмечено введением некоторых правил и положений об отношениях между различными группами людей в королевстве Горкха. По мере того, как правители-шах завоевывали все больше территорий и людей, концепция кастовой иерархии все более прочно применялась в качестве организующего принципа для объединения различных людей под своей властью. В 1854 году, в начале периода правления Раны, был провозглашен Национальный правовой кодекс (Мулуки Айн), в котором были изложены подробные кодексы межкастового поведения и указаны наказания за их нарушение. [11]
Хотя кастовая или племенная иерархия была отличительной чертой всех этнических групп Непала, только три общества традиционно были частью концепции четырех варн социального разделения и иерархии. Эти общества/этнические группы были: кхасы/парбатия и невары в горах и мадхеси на равнинах.
Социальная структура групп горных индуистов или кхасов кастового происхождения проста по сравнению с двумя другими обществами, отражая только три группы в иерархии, с явным отсутствием варн вайшья и шудра. Большая часть ранее анимистического/племенного населения кхасов западного региона Непала приобрела статус «чхетри» в 1850-х годах с провозглашением премьер-министра Раны Джунга Бахадура Раны, что сделало чхетри самой многочисленной кастой/племенем Непала. Родным языком этих групп является кумаони, непали и его диалекты, такие как байтадели и дотели. В 2001 году CBS зарегистрировало только девять групп в группах горных индуистов кастового происхождения. [13]
Случай неваров является исключительным. Эта группа представляет собой сложную социальную структуру, которая не только отражает модель четырех индуистских варновых категорий и нечистых каст за ее пределами, но и четко разделена на высшие и низшие буддийские касты. В настоящее время невары делятся на группы из более чем 25 профессиональных кастовых категорий, которые разделяют общий язык (родной язык) непал бхаса или говорят на непали. [13]
Социальная структура групп индуистов кастового происхождения Мадхеси сложна и отражает четыре группы варн с четкой иерархической структурой внутри них. Эти различные культурные группы принадлежат к четырем различным языковым группам: Майтхили , Баджика, Бходжпури и Авадхи . В 2001 году CBS зарегистрировало 43 группы индуистов кастового происхождения в Мадхесе . [13] В настоящее время кастовые предрассудки гораздо менее распространены в городах, хотя в сельских районах ничего не изменилось. В результате профессиональных изменений, повышения уровня образования, их собственных усилий подражать высшим кастам и консолидации политической власти городские далиты в Тераи повысили свой статус. В Национальном отчете говорится: «За последние 15-20 лет три группы, а именно Суди, Калвар и Тели, повысили свой социальный статус с неприемлемого для воды до приемлемого для воды сообщества в группах индуистской касты происхождения Тараи». [14] [15]
Непальский гражданский кодекс Мулуки Айн был заказан Джунгом Бахадуром Раной после его европейского турне и принят в 1854 году. Он был основан на традиционном индуистском праве и кодифицировал социальные практики в Непале на протяжении нескольких столетий. [16] Закон также включал Праяшчитту (избегание и устранение греха) и Ачару (обычное право различных каст и общин).
Это была попытка включить все индуистское, а также неиндуистское население Непала того времени в единый иерархический гражданский кодекс с точки зрения правителей кхасов. Терайские и неварские брахманы и кшатрии были официально размещены ниже своих эквивалентов кхасов. Аналогично, серьезные ограничения и упущения этого кодекса включают полное исключение крупных групп тераев среднего ранга. Наиболее заметным противоречием является включение в иерархическую структуру ранее неиндуистских племенных групп «адиваси джанаджати», а также ненепальцев, включая мусульман и европейцев. [1] [12]
Иерархии основных каст/этнических групп в Непале по версии Мулуки Айна: [17] [18]
Однако социальные ценности, проповедуемые Мулуки Айн, были ограничительными, анахроничными и не соответствовали духу времени. Эти ценности рассматривались как мощный инструмент политических репрессий Рана. После режима Рана кастовые правила, касающиеся еды, питья и межкастовых браков, открыто порицались, но Мулуки Айн не был отменен. В 1963 году Уголовный кодекс был заменен Новым Уголовным кодексом 1964 года. Юридическое признание касты и всех дискриминационных законов, принятых на основе касты, были прекращены.
Кастовая система сохранилась и сегодня, но правила не столь жесткие, как в прошлом. В 1963 году был принят закон (New Muluki Ain-1963), запрещающий дискриминацию других каст, что привело к тому, что все касты стали равны перед законом. [19] Образование бесплатно и открыто для всех каст.
Кастовая система объединяет структурное классовое разделение, которое сохраняется, в котором низшие касты/этнические группы, как правило, социально-экономически не равны, как высшие касты/этнические группы. Недавние исследования также показали, что когда дело доходит до впечатлений непальцев от социальных изменений, «Бедность, человеческие ресурсы и регион» объясняют больше различий, чем «Этническая принадлежность, каста или религиозная принадлежность» – т.е. восприятие людьми своего собственного социального положения больше связано с географией и объективным социальным классом, чем с их ассоциацией с группами, на которых государство основывает свою внутреннюю социальную политику. [20]
Участие кхас-брахманов в государственной службе составляет 41,3%, несмотря на численность населения в 12,2%. Население неваров (все касты) составляет около 5%, но его занятость на государственной службе составляет более одной трети (33,2%), хотя подавляющее большинство этой доли приходится на меньшинство высших кастовых сегментов неваров чатхария и панчхария шреста. Невары высшей касты остаются наиболее перепредставленной общиной с точки зрения социально-политического доступа. Население кхас-чхетрис составляет 17,6%, но его участие составляет всего 14,7%. Если эти три основные общины (высшая каста кхас (бахун и чхетри) и высшая каста неварс (шрестхас) или «BCN» объединят свои доли в правительстве Непала, то занятость на государственной службе составит 89,2% в 1991 году. Их доминирование отражается в образовании, управлении и экономической деятельности страны. Среди них 73,8% в высшем образовании принадлежат к BCN, 22,0% - к джанаджати и 2,9% - к далитам. [21]
Они стали основными лицами, принимающими решения в бюрократии Непала, стало кристально ясно. С точки зрения заработка/генерации дохода, неварцы имеют самый высокий доход на душу населения в размере 38 193 рупий. Брахманы-кхасы идут следующими со средним доходом в 24 399 рупий, адиваси-джанаджати занимают третье место со средним доходом в 15 630 рупий, далиты - 12 114 рупий, а мусульмане занимают самое низкое место - 11 014 рупий' [22] Демократические переходы также не смогли обеспечить инклюзивное управление и функционирующее государственное управление, в основном потому, что правительство не смогло понять и выразить дух всех непальцев независимо от их касты, пола, этнической принадлежности и религии.
В этом процессе аутсайдерами были угнетенный класс (далиты), женщины, беднейшие из бедных, бесправные и граждане второго сорта и коренные народности (адиваси джанаджати). В Непале высшие касты доминируют на 91,2% среди видных позиций в политике и бюрократии. Далиты, составляющие 12,8 процента от общей численности населения страны, не имеют представительства в высших эшелонах власти (Гурунг, Х. 2006). Аналогично, джанаджати составляют 32,0% (исключая неваров) от общей численности населения страны, имеют представительство 7,1%. [23] Что касается образования, 88,0% кхас-брахманов и чхетри и неваров имеют доступ к школе, 12,0% никогда не учились. Более пятидесяти (52,0%) горных далитов, 47,0% далитов тарай, 48,0% мусульман и 30 процентов горных адиваси джанаджати никогда не ходили в школу. (Перепись населения 2001 г.)
В последнее время, после свержения непальской монархии и перехода к федеративной республике, этническая принадлежность и каста вышли на первый план – коренным народам ( адиваси джанаджати ), составляющим треть страны, были гарантированы права, которые еще не были реализованы. Наблюдается заметная реакция на это среди определенных групп кхас брахманов и чхетри, стремящихся не допустить, чтобы права, основанные на группах, стали важным фактором в стране, в которой ранее существовала политическая система, связанная с дискриминацией по признаку группы. Некоторые внешние аналитики предположили, что «поиск баланса в подходе требует решения как конкретных коренных исторических несправедливостей, так и создания общего гражданства для всех маргинализированных граждан независимо от идентичности, что остается особенно сложной проблемой для Непала». [24]
По словам профессора Мадхусудана Субеди, экономические и политические достижения подтолкнули кастовую систему к разрушению ее застоя и статус-кво. Новые разделения и различия породили новые антагонизмы и социальные нормы. Рабочие в городских районах, которые должны зарабатывать на жизнь продажей своей рабочей силы. Традиционные кастовые барьеры были разрушены в результате такой социальной мобильности. В сельском контексте традиционная система натурального сельского хозяйства и вековая кастовая структура значительно изменились, и развиваются отношения, основанные на наемном труде на земле. [25]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )